أ.د. علي الشبل | شرح السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (1)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنحمد الله عز وجل ونثني عليه على ما من به واعان وسدد اليه
0:26في هذه المجالس في مذاكرة كتاب السنة الامام احمد ابني محمد ابن حنبل الشيباني امام اهل السنة والجماعة الذي ثبته الله جل وعلا يوم المحنة كما ثبت قبله الصديق يوم الردة
0:50والسنة للامام احمد تشتهر عند العلماء كتابين السنة الامام احمد والسنة لعبدالله بن احمد. ومنشأ ذلك ان عبد الله ابن احمد هو الذي رواها عن ابيه. وزاد فيها زيادات كما زاد عبد الله على ابيه في المسند
1:17والا فاصل السنة هو للامام احمد وطريقة المذاكرة والمدارسة فيها بالتعليق اليسير لان مسامع اهل السنة مسامعهم تضرب في قراءة اه اصول السنة ومرويات العلماء المسند فيها. اه السنة عند العلماء تطلق على عدة امور
1:44فعند الاصوليين هي المصدر الثاني من مصادر التشريع والسنة عند الفقهاء هي المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. وهذا الكثير اطلاقاتهم ويستحب كذا او ويسن كذا. ومنها مسنات الصلاة ومسناة الوضوء ومسونات
2:08الصيام والسنة عند المحدثين ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذا هو السنة عند المحدثين والسنة في الاصطلاح لكونها المصدر الثاني من مصادر التشريع ماذا يشمل
2:39يشمل قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله وتقريره. اذ هذه الثلاث هي مناطات التكليف. باعتبار السنة المصدرة الثاني السنة عند علماء العقيدة هي قسيم البدعة السنة في مقابل البدعة وتشمل العقيدة والشريعة
3:05ومن هذا الباب كتب السنة التي الفها العلماء في باب العقيدة فالسنة للامام احمد السنة لابن ابي عاصم والسنة للخلال الراوي عن اصحاب الامام احمد والسنة لابي عمرو الطلمنكي السنة للعسال
3:29في اه كتب كثيرة في هذا الصدد. فهي السنة في مقابل البدعة وتشمل ايضا العقيدة والشريعة بعض اهل العلم يصنف الشريعة كما صنفها الامام الاجري والمراد به هنا هي العقيدة
3:49لان العقيدة عند اهل السنة ليست جامدة او هي محض اعتقاد في القلب ليس له اثر في الفعل والقول ولهذا السنة عندهم تشمل العقيدة وتشمل الشريعة في الاعمال والاقوال التفصيلية التي هي نتاج هذه العقيدة
4:10سنبدأ مستعينا بالله سائليه الهدى والتوفيق والتسديد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا روى لشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف غفر الله لنا وله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد نبي الرحمة واله وصحبه
4:36سئل عما قالته العلماء في الجهمية الضلال واكثارهم والصلاة خلفهم. قال عبد الله رحمه الله سمعت ابي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر. لان القرآن من علم الله عز وجل
4:53وفيه اسماء الله عز وجل. سمعت ابي رحمه الله يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر. لانه يزعم انه لم يكن له علم حتى خلقه سمعت ابي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لان القرآن من علم الله عز وجل قال الله عز وجل
5:13فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. وقال عز وجل ولا ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل الله والهدى وقال عز وجل ولئن اتيت الذين اوتوا
5:33بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض اه التأمين العلمي وقال عز وجل الا انه الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابي رحمه الله والخلق
5:53خير الامر وقال عز وجل ومن يذكر به من الاحزاب قال ابي رحمه الله قال سيد ابن جبير والاحزاب الملل كلها فالنار موعده وقال عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو واليه ما آب. وكذلك انزلناه حكما عرض
6:13نعم هذه الاثار كلها في تكفير الجهمية ومن نحى منحهم منحاهم من اهل الضلال الذين قالوا ان القرآن سلام الله مخلوق كسائر مخلوقاته. وترتب على ذلك انكار صفة الكلام لله
6:38التي يترتب عليها القذف في ربوبيته لان الاله الذي لا يتكلم ليس برد كما عاذ الله جل وعلا العجل. وكما عاب ابراهيم على قومه الهتهم. انها لا ترجع لهم قولا
6:56ولهذا حقيقة قول الجهمية والمعتزلة في انكار صفة الكلام ان الله لا يتكلم في كلام هو صفة من صفاته قائم به واذا كان كذلك فانه لا يستحق ان يكون ربا
7:13ومآل ذلك الى تعطيل الله عز وجل عن الكمالات وقف لهم الامام احمد الموقف الصلب. الذي اشتهر به فصار اعظم مواقفه واعظم نواميسه في نصرة السنة والذب عنها وقال من قال القرآن من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر
7:38لامور ثلاثة الاول انه انكر ان يكون القرآن كلام الله والله جعل القرآن كلامه. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
7:58الامر الثاني انه اذا قال بان القرآن مخلوق فانه جعل علم الله مخلوقا لان القرآن من علم الله وفيه الايات التي ساقها فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. والذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن. فهو من علم الله
8:16وفي قوله سبحانه الرحمن علم القرآن. فالقرآن من علم الله الثالث انه بانكار ان يكون القرآن كلام الله انكار لهذه الصفة ووصف الله وصف لله جل وعلا بضدها. وهو الخرس وضدها عجز ونقص لا يليقان به سبحانه وتعالى
8:41ولهذا اطبقت العلماء على كفر الجهمية لانكارهم هذه الصفة وحكي ذلك اجماعا حتى نقله العلماء عن خمس مئة عالم نقله آآ اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة ونقله قبله الحافظ ابو القاسم الطبراني
9:04نظم ذلك ابن القيم بقوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكى خمسون في عشر تسمي خمس مئة. ولقد حكاه الامام اللالتائي ومن قبله الحافظ الطبراني
9:23ولهذا لما وقع النظار والجدال بين الامام احمد وبين رؤوس الجهمية في عهد المعتصم قال لهم رحمه الله ائتوني بدليل من كتاب الله او سنة رسوله ان القرآن مخلوق فعجزوا
9:44وقالوا اتي انت بالدليل. فساق لهم الادلة ومنها انه سألهم على جهة النظام. هل القرآن من علم الله او ليس من علم الله هذا ليس من علم الله قال بل القرآن من علم الله ولو قلنا ان القرآن مخلوق لكان علم الله ايضا مخلوقا ثم استدل بهذه الادلة ساقه
10:05ابنه عبد الله عنه فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ولان اتبعك اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم. كلها المراد بها العلم المدني جاء بالقرآن فهو من علم الله
10:25سبحانه وتعالى. نعم سمعت ابي رحمه الله يقول من قال ذلك القول لا يصلى خلفه. لا يصلى خلفه الجمعة ولا غيرها. الا ان ولا غيرها ولا غيرها الا انا لا ندعو الا اننا لا ندع اتيانها فان صلى خلفه الجمعة رجل اعاد الصلاة يعني من قال القرآن مخلوق
10:49ابي رحمه الله عن الصلاة خلف عن الصلاة خلف اهل البدع. قال لا يصلى خلفه مثل الجهمية والمعتزلة. نعم. هذا في التعامل مع المبتدعة والعلماء يقسمون المبتدعة الى قسمين. مبتدعة كفار
11:06ومبتدعة ضلال الكفار من كانت بدعتهم مكفرة. كجحد اصل من اصول الدين او مما جاءت به الادلة في قواطعها كصفات رب العالمين كما حكم العلماء في كفر الجهمية ومن وافقهم
11:28النوع الثاني البدعة المضللة المفسقة التي لا تصل بصاحبها الى الكفر المخرج من الملة كبدعة انكار علو الله تأولا هذه مفسقة او بدعة انكار الاستواء تأولا اما مع قيام الادلة وضوح المحجة وزوال الشبهة. فتنتقل من كونها مفسقة الى مكفرة
11:55ما موقف العلماء منهم؟ هجرهم هجر المبتدعة ومن هجرهم الا يصلى خلفهم لا سيما صلاة الجمعة وصلاة الجماعة وكان الامام احمد لا يرى الصلاة خلف هؤلاء يعني الجهمية والمعتزلة المنكرين بصفات الله ومنها كلامه
12:20نعم سمعت ابي رحمه الله يقول اذا كان القاضي جهميا فلا يشهد عنده. حدثنا فلا تشهد عنده اي لا تقيم الشهادة عنده انه ليس اهلا للقضاء. حتى يكون اهلا لطلبها. طلب هذه الشهادة
12:40وكان جمع من القضاة زمن الامام احمد اما ايام ولاية المأمون ثم اخيه المعتصم ثم الواثق بالله حتى زالت المحنة عن المسلمين في عهد المتوكل كان جملة من القضاة على هذا على هذه الطريق ومنهم آآ ابن ابي دؤاد
13:06وكان احد القضاة عهد المأمون بل كان مستشاره نعم حدثني الحسن ابن عيسى مولى عبد الله المبارك حدثنا حماد ابن قال سمعت ابراهيم من الطهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. حدثنا عرفناهم واصل الجهمي نسبة للجهم بن صفوان
13:26السمرقندي وهو الذي اذاع مقالة التعطيل. تعطيل الله عن صفاته كما اتى ببدعة الارجاء المحض وثالث بدعه اه القول بنفس القدر لان العبد مجبور على فعله رابع بدعه القول بفناء الجنة والنار
13:52والله يا شيخ ابن القيم في النونية عدد بدعة والجهم اخذ مقال في التعطيل عن الجعد ابن درهم ولما لم ينشرها ويذيعها الجعد لم تنسب اليه انما نصبت الى من اذاع المذهب مذهب
14:13تعطيل وهو الجهم ابن صفوان السمرقندي الذي قتله سلمة بن احوز في سنة مئة وثمانية وعشرين يقول ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله
14:34كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هذا الجعد الجعد قتله خالد بن عبد الله القسري في واسط في العراق يوم عيد الاضحى سنة مئة وثلاثة وعشرين
14:56وسبب ذلك ما صرح به في خطبة العيد فانه قال في تتيمتها ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم وكان مربوطا في اصل المنبر في مصلى العيد
15:11فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا السياق سياق النظر كان في الجهمية. لان ابن القيم تغزل في مقدمة نظمه بمعشوقته من معشوقته ها ها
15:36العلم لا الشعراء يبدأون يبدأون آآ قصائدهم بالتغزل اما بالمعشوقة او بالاطلال ها نعم معشوقته هي العقيدة الصحيحة لهذا قال حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان اما وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا
16:08اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب البتان جهم بن صفوان لانه الذي احدث هذه العقيدة الباطل وشيعته الاولى
16:28جحدوا صفات الواحد الديان. ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. الى قول وقضى بان الله وقضى بان الله لم يخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان
16:50وتلطف العلاق من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب الهذيان هذا الجهمية. وتلقف عن الجهمية المعتزلة فقالوا بانكار الصفات ولاة المعتزلة قالوا ما قالت الجهمية بانكار الاسماء والصفات
17:15ولهذا يمكن نصور ما قال في التعطيل بهذا التمثيل ام التعطيل من هي الجهمية بنتها الكبرى المعتزلة لانهم شابهوهم بنفي الصفات غلاة المعتزلة نفو الاسمى مع الصفات انتهى الصغريان المتكلمون المنتسبون الى مذهب ابن حسن الاشعري اشاعرة
17:41والماتوريدية لانهم اولوا بعضا ونفوا بعضا العلماء يطلقون على المعتزلة وصفين وصف الاعتزال لاساس اعتزالهم حلقة الحسن البصري ويغلقون عليهم وصف القدرية لماذا؟ لانهم ينكرون ان لله قدرة على افعال المكلفين او افعال الخلق
18:06وقال العبد يخلق فعل نفسه. فسموا بالقدرية ولهذا احمد يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. ومراد احمد بالقدري ايش مراتب القدر الاربع العلم الارادة والكتابة والمشيئة العلم والكتابة والارادة والخلق كما قال الامام الشافعي ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. على ان المشهور عند عامة اهل السنة
18:41ان اه القدرية منكري الخلق والارادة انهم ضلال لا كفار. ما لم يكابروا نعم حدثني الحسن بن عيسى مولى عبد الله المبارك حدثنا حماد بن قيراط قال سمعت ابراهيم ابن فهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار حدثني محمد
19:02احمد بن صالح البصري مولى بني هاشم حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي اخبرنا المعتمر بن سليمان التيمي عن ابيه قال ليس قوم اشد نقضا للاسلام من الجهل والقدرية فاما الجهمية فقد بارزوا الله تعالى واما القدرية فانهم قالوا في الله عز وجل هذا مما زاده عبدالله بن احمد
19:22من رواية محمد بن صالح البصري. وهو متأخر عن الامام احمد متوفى عام مئتين في اثنتين وخمسين تعزيزا على ما ذكره ابوه والامام احمد. ليس قوم اشد نقضا للاسلام من الجهمي والقدرية. كيف ذلك؟ قال الجهمية بارزوا الله تعالى
19:43برزوه بماذا؟ بانكار اسمائه الحسنى وصفاته العلى. والقدرية قالوا بالله عز وجل مقالة لم تصح عن الله وذلك انهم قالوا ان الله ليس له صفات فشبهوه الجمادات وقالوا بان الله لم يقدر فشبهوه بالعاجزين. نعم
20:10حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي حدثنا زهير بن نعيم السجستاني البابي. قال سمعت سلامة ابن سلامة ابن مطيع يقول ابن ابي مطيع. سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول الجهمية كفار لا يصلى خلفهم. حدثني احمد ابن سعيد ابو جعفر الدارمي قال سمعت ابي يقول
20:30سمعت خارجة يقول الجهمية كفار بلغوا نساءهم انه انهن طوارق بلغوا نساء نساءهن انهن طوالق وانهن لا يحلن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم. ثم تلى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. نعم. اه سلام ابن ابي
20:50نطيع آآ يقول لان القى الله جل وعلا بصحيفة الحجاج اي باعماله التي فيها والجور والظلم والقتل الحجاج يوسف الثقفي احب الي من ان القى الله جل وعلا بصحيفة آآ عمرو بن عبيد القدري المعتزلي
21:10لان شناعة البدعة اعظم من شناعة الجور والظلم اه من موقف السلف من هؤلاء المبتدعة ان بدعتهم المكفرة لا تحلل لهم نساءهم ان كن مؤمنات وكذلك لا تشهد جنائزهم ولا يصلى عليهم
21:34هذا في من كانت بدعته مكفرة. طيب البدعة المضللة مثل الان الخوارج لا يشهد اولو الفضل جنائزهم يصلي عليهم عامة المسلمين ولهذا نص العلماء على ان منتحل مذهب الخوارج والبغاة والغال من الغنيمة وبيت المال لا يصلي عليه الامام ولا اولو الفضل وانما يصلي عليه
22:04المسلمين لانه بقي عنده اصل الاسلام. يعامل على ضوءه وترك صلاة العلماء واولو الفضل عليهم زجرا لامثالهم. وتحذيرا من بدعهم وكذا ما يتعلق بشهود الجنازة. اي نعم ثم تلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الى قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. وهل يكون الاستواء الا بجلوس؟ حدث
22:33جاء في القرآن في كم موضع ها في سبعة مواضع وش هي في طه الرحمن على العرش استوى وفي ستة مواضع ثم استوى على العرش الف لام ميم صاد الاعراف ها
22:56وفي في يونس وفي الرعد وفي تبارك الذي نزل الفرقان على عبده في اخرها الفرقان. وفي الف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الحديث المواضع الستة كلها ثم استوى على العرش
23:15وفي طه الرحمن على العرش استوى يقول وهل يكون الاستواء الا بجلوس لان معاني الاستواء اطردت في لغة العرب وفي استعمال العربي لها وفي مذهب السلف على انها تدور على المعاني الاربعة
23:39العلو والارتفاع والاستقرار ومنه الجلوس والصعود هذا اذا تعدى الاستواء بعلى اما اذا تعدى بإلى فمعناه القسط. ثم استوى الى السماء اي قصدها يقول ابن القيم رحمه الله ولهم قيد السلف
24:03عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك فعل لي ما فيه من نكران وكذا فقد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره
24:23ادرى من الجهمي بالقرآن. هذا معناه من حيث اللغة. لا معناه من حيث التكييف. لان لا نعلم كيفية استواء الله لان الاستواء من صفات افعاله. فلا نعلم صفات افعاله في كيفيتها
24:43ولا كيفية ذاته ولا كيفية اسمائه ولا صفاته. سبحانه وتعالى لا اله الا هو نعم حدثني ابي رحمه الله قال حدث ناس رجل وما ان اخبرني عبد الله ابن نافع قال كان مالك ابن انس رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق
25:03يوجع ضربا ويحبس حتى يموت. وقال مالك رحمه الله الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. وتلا هذه الآية ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا وسادسهم وعظم عليه الكلام في هذا واستشناه. هذا رواية يسوقها
25:23الامام احمد عن آآ عبد الله بن نافع عن الامام مالك لان احمد رحمه الله لم يلقى مالكا لم لم لم يلقى الامام احمد؟ الامام ما لك ها مالك رحمه الله متى توفي
25:43مئة وتسعة وسبعين فلم يلقه الامام احمد لانه لم يولد بعد الامام احمد وفاء ثم مئتين ها الامام احمد لا مئتين واحدى واربعين اه قول مالك من قال القرآن مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت
26:15لم لم يحكم عليه بالقتل لان كثيرا ممن قال هذا القول عنده شبهة او تقليد ولهذا عذره الامام مالك نعم من قامت عليه الحجة وزالت عنه المعذرة ان ولي الامر
26:37يحيل امره الى القاضي والقاضي ينظر فيه هل مثل هذا يعذر ولا ما يعذر؟ يجهل ولا ما يجهل وذلك ان اهل العلم من اهل السنة يعني يدققون جدا في تكفير معين. ويتحرجون في هذا حرجا عظيما
26:58ومجمل ما ذكر العلماء في تفسير المعين ان تجتمع فيه اربعة شروط وتنتفي عنه اربعة موانع. خلاصتها العلم ان يقع في الكفر عالما علما ضد الجهل وان وقع جاهلا لا يكفر بعينه
27:16مع القول بان ما وقع فيه كفر اكبر. لكن هو بعينه لا يكفر لوجود مانع الجهل آآ الشرط الثاني الاختيار ان يقع في الكفر الاكبر مختارا وضد الاختيار ايش؟ الاكراه
27:37ان وقع فيه مكرها والاكراه انما يكون بالقول واختلفوا في وقوع الاكراه بالفعل. واحمد لا يراه وجمهور العلماء يرونه ولا يقع الاكراه ايضا بالاعتقاد فان خبابا وعمارا رضي الله عنهم
27:59اكرهوا على القول بالكفر بسب الرسول صلى الله عليه وسلم وظنوا انهم خرجوا من الملة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكيان فأنزل الله جل وعلا قوله من سورة
28:14النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا الشرط الثالث القصد ان يقع في الكفر قاصدا ورد القصد ماذا؟ الخطأ فان وقع فيه مخطئا فهذا ما يكفر
28:42لا يكفر الكفر الاكبر دليله الرجل الذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها طعام وشرابه سبب نجائه فايقن بالهلكة والموت فاسد ظهره الى جذع شجرة عيناه ثم انتبه واذا خطامها يتدلى امام عينيه
29:06فقال فاخذه وقال من شدة الفرح اللهم انت ايش انت عبدي وانا ربك. هذا القول كفر نعم كفر اكبر لكن لم يكفر به لماذا؟ لانه مخطئ غير قاسي والحق العلماء بالخطأ التأويل
29:28ولهذا لم يكفر العلماء عين من انكر علو الله من العلماء ان عامة الشراح متأخرين الاشاعرة ينكرون ان الله على خلقه او انه على عرشه ان الله في كل مكان
29:50ما كفرهم العلماء لوجود التأويل التأويل مانع من كفر معين لكن غير مانع من تضليل في هذه الصفة الشرط الرابع التكليف وظده عدم التكليف. فلو وقع في الكفر وهو غير مكلف
30:11فانه لا يخطر بعينه وانما يؤدب ويعزر مثاله دخل عليكم واحد الان قال اسمعوا يا اهل الرياح ترى يا رسول الله اليكم ممكن هذا ممكن يجي واحد يقول هالكلام؟ ممكن
30:32ايش تسوون فيه هل نقتله؟ لا. نوديه للطايف ابرد له وازيله لان هذا ايش مجنون غير مكلف وهو قال كفرا بالدعاية انه رسول الله ولا يكفر لعدم التكليف مثاله لو ادعاها طفل صغير قال يا رسول الله اليك لا يكفل
31:02لانه غير مكلل لكن هذا لا يعني انه لا يؤدب او يعزر او يعامل بما يعامل به مثله لاجل ذلك قال الامام مالك ان هذا الذي قال ان القرآن مخلوق يحبس
31:18ويعزر ويؤدب حتى يموت في عهد مالك ما انتشرت هذه المقالة مقالة الجهمية انما انتشرت في عهد من في عهد الامام احمد لان هذي رفعت برأسها ثم لما رأت فرامة اهل السنة موقفهم منها الموقف الصرف اخفى هؤلاء رؤوسهم
31:42حتى عادت مرة اخرى في عهد الامام احمد ووقف لها الامام احمد فصار اماما لاهل السنة نعم حدثني شيخ لنا مصري حدثني عبدة عبدة بن محمد. حدثنا عبد الله بن مبارك. سمعت سفيان الثوري يقول من زعم ان قول الله عز
32:01عز وجل يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم مخلوق فهو كافر زنديق حلال الذنب. نعم الان نفرق بين السنة لاحمد لقول عبد الله حدثني ابي وبين زيادات عبد الله اذا رواها عن غير ابيه
32:17مثل هنا قال حدث لنا حدثنا شيخ لنا بصري من اهل البصرة مثل قوله آآ حدثنا آآ محمد بن صالح البصري واظن هذا آآ شيخ لنا بصره هو عبد الله ابن محمد ابن صالح الذي مر ذكره
32:40بالاسناد السابق محتمل هنا رواها عن سفيان من زعم ان قول الله عز وجل يا موسى انني انا الله العزيز الحكيم مخلوق وهو كافر زنديق لان الجهمية قالت ان الشجرة هي التي قالت لموسى ذلك
32:59هل يعقل ان الشجرة تقول يا موسى انني انا الله هذا هو الكفر طيب يأتي اطلاق كثير عند العلماء زنديق ما معنى كلمة زنديق؟ وما اصلها اللي جنبك اسمعنا ما معنى كلمة زنديق
33:26لا اللواء اللي خلفك نايم اه ما معنى كلمة زنديق ها ما سمعت ها الملحد عشان ما عندنا زنادق. بسم الله ها زنديق تطلق على من فعل فعلا او قال قولا او اعتقد عقيدة يرتد بها عن دين الله
34:10ولهذا يطلقه العلماء على من قام به وصف الكفر الاكبر من قول او فعل او اعتقاد واصله في الاعتقاد اصل كلمة زنديق كلمة فارسية معربة فان الفرس كانوا على دين رجل اسمه زرادشت
34:33قالوا انه تأثر بالانبياء فجاء رجل اسمه ماني ابن فاتك فاحدث عندهم عقيدة السنوية النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر والف في هذا كتاب سماه زندامنا زندمانا وكان الزرادشتيون المجوسية الاولى يقولون
35:08من قال قولي ماني بن فاتك فهو زنديق نسبة الى زندمان لما دخل كثير من الشعوبيين من اهل فارس والمدائن وكانوا على طريقة المجوس دخلوا في الاسلام مما تحول الينا من هذا اصطلاح الزنديق
35:32لان كثيرا من علماء المسلمين سواء في الفقه او في رواية الحديث او في الشروح من هؤلاء فنقلوا هذا المصطلح واستعمل في من اتى بناقض من نواقض الاسلام او الفعلية او الاعتقادية يطلق عليه الزنديق
35:54اي نعم حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني حدثني هارون ابن ابي هارون حدثني حدثنا حبان ابن موسى عن ابن مبارك عن سفيان قال من قال انه قال من قال ان قل هو الله احد الله الصمد مخلوق فهو كافر. يعني من قال بان القرآن مخلوق ومن القرآن بعضه. كسورة الاخلاص
36:18او اية منه من قال انه مخلوق فهو كافر. نعم حدثني ابو جابر محمد بن الحسين بن إبراهيم بن اشكال سمعت أبي والهيثم خارجة يقول عنه سمعنا أبا يوسف القاضي يقول بخراسان
36:35قولوا بخرسان صنفان من على ظهر الارض اشر منهما. الجهمية والمقاتلية. نعم الجهمية نسبة للجهم والمقاتلية نسبة الى مقاتل ابن سليمان البلخي وذلك انه كان يأخذ من شبهات اليهود والنصارى
36:55وكان يشبه الله بخلقه فادركهم الامام ابو يوسف صاحب ابي حنيفة واسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. ادركهم بخراسان وقال صنفان ما على الارض اشر منهما المقاتلية والجهمية. طيب اين اليهود والنصارى والمجوس والملاحدة
37:22هؤلاء كفرهم ايش؟ ظافر. لا يخفى على المسلمين. لكن هؤلاء منتحلون لحية الاسلام. قائلون به فيخفى هذا معنى ما يذكره العلماء من شر هؤلاء وهذا غير ما يقرره علماء الاسلام في فرق الباطنية
37:41النصيرية والاسماعيلية والدروز والباطنية والحشاشين فان كلام العلماء فيهم ابن الباقلاني وهو اعرف الناس بهم كما يقول شيخ الاسلام كذلك ابو حامد الغزالي شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هؤلاء اكثر من اليهود والنصارى وكثير من المشركين
38:05لا تحل مناكحة نسائهم. ولا تباح اوانيهم الا ان تغسل لان هؤلاء كفرهم تعدى كفر الكافرين الظاهرين لليهود والنصارى يقول ابو يوسف ابو يوسف رحمه الله محمول على هذا المعنى. لان هؤلاء كفرهم خفي
38:27حيث يظهر يظهرون الاسلام يظهرون السنة. نعم عبد الله بن المبارك رحمه الله حدثني الحسن بن عيسى مولى عبد الله المبارك قال كان ابن المبارك يقول الجهمية كفار. سمعت الحسن ابن عيسى
38:42فيقول الجهمية ومن يشك في كفر الجهمية حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا محرز بن عون حدثني ابو محرز بضم الميم اسم فاعل محرز ابن عون. مم. احسن الله اليكم. حدثني محرز بن عون حدثني ابو سهل يحيى ابن ابراهيم. وكان يلقب
39:02قال ابن خالة قال قال ابن مبارك ليس تعبد الجهمية شيئا. هذا الدليل على ان العلماء ابن المبارك متقدم حكموا على الجهمية لانهم خبروهم وعرفوهم يقول ابن مبارك الجهمية لا تعبد شيئا. لما انكروا ان لله اسماء او صفات
39:24طيب هذا الذي يعبدونه ليس له اسمى ولا صفات وشو هذا حقيقة غير موجود ليس لهذا وجوب اذ لا يمكن ان يكون ربا ليس له اسمى ولا صفات ولهذا حقيقة منكري الجهم الاسماء والصفات شبهوا الله بماذا؟ بالمعدومات. لان الذي ليس له صفة
39:48اتصل بها ولا اسم يتسمى به خيال معدوم من نظر في حقيقة مذاهب هؤلاء وجد هذه هذا المآل والمعتزلة انكر الصفات واثبت الاسماء وشبهوا الله بماذا؟ بالجمادات. لما له صفات
40:11الجهمية انكروا الاسماء والصفات هذا تشبيه لله بالمعدومات الفلاسفة والباطنية انكر النقيضين سلفوا عن الله النقيضين. لا داخل العالم ولا خارجه لا فوق ولا تحت. وهذا حقيقته تشبيه لله بالممتنعات
40:32وفي هذا ما قرره شيخ الاسلام هؤلاء ما فروا من شيء الا وقعوا في ايش في شر واعظم مما فروا منه فروا من تشبيه الله بالمخلوقات او بالموجودات تشبهوا بالمعدومات او بالممتنعات
40:51نعم حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا حدثني سلم بن رستم بن ابو صالح قال حدثني يحيى ابن ابراهيم ابو سهل الراهوي قال كنت ادعو على فذكرت ذلك لعبدالله ابن مبارك ودخل قلبي من ذلك شيء فقال لا يدخل قلبك فانهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء
41:13حدثني ابو جعفر احمد بن سعيد الدارمي قال سمعت محمد ابن اعين. يقول سمعت النضر ابن محمد يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فهو كافر. قال فاتيت ابن مبارك فقلت له الا تعجب النبي محمد؟ قال كذا وكذا. قال وهل من امر الا ذاك؟ وهل يجد بد من ان يقول هذا
41:33حدثني ابو عمي محمد ابن عبد العزيز ابن ابي ابن ابي رزمة. نعم. ابن ابي ازمة قال سمعت الوزير محمد ابن اعين قال سمعت النظرة ابن محمد يقول من قال في هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر. فجئت الى عبد الله ابن مبارك فاخبرته فقال صدق ابو محمد عافاه
41:53الله ما كان الله عز وجل يأمر ان نعبد مخلوقا. وذكر ابو محمد وذكر ابو بكر محمد ابن ابي. حدثنا حمد اخبرنا حمزة شيخ شيخ من اهل مروة قال سمعت ابن مبارك يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي وحدثنا علي ابن
42:13من شقيق قال سألت عبد الله ابن مبارك كيف ينبغي لنا ان نعرف ربنا عز وجل؟ قال على السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. في هذا ذكر بدعة اخرى فان البدعة الاولى لهم
42:30انكار ان يكون القرآن كلام الله الثانية انكار علو الله على خلقه وهذه من افراد انكارهم صفات الله سبحانه وتعالى. والجهمية انكر ايضا آآ الاسمى وانما نص العلماء على هاتين البدعتين لشناعتهما من جهة ولانهم امتحنوا الناس وابتلوهم فيها من جهة اخرى
42:58اذا اطلقت الجهمية عند العلماء يراد بها ثلاث جهات الجهمية المحظة اتباع الجهل ابن صفوان وجعد ابن درهم. نفاة الاسماء والصفات وجهمية المعتزلة نفاة الصفات دون الاسماء وجهمية المتكلمين الاشاعرة والمعتزلة والمترودية الذين نفوا بعض الصفات واثبتوا بعضا مع اثبات الاسماء
43:32اي نعم حدثنا احمد بن إبراهيم حدثني علي ابن الحسين ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت عبد الله ابن باز يقول انا نستجيز ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستجد ان نحكي كلام الجهمية؟ لماذا يستجيز ابن المبارك نقل شناعة اليهود والنصارى؟ وقد وصفوا لله الولد
43:56ووصفت اليهود الله بالعجز والنقص ولا يستجيزون حكاية كلام الجهمية. لما ها يا عمار رقم الجواب شبهات اليهود والنصارى ونوقشت في القرآن شبهات اليهود والنصارى واضحة ونوقشت في القرآن؟ لا
44:21ها لا لان قول الجهمية اشنع اشنع من قول اليهود والنصارى اشنع وافظع فان حقيقة قولهم حقيقة مذهبنا انه ليس هناك اله معبود بينما اليهود عبدوا الها وهو الله. لكن وصفوه بالنقائص
44:50وكذا فعلت النصارى اذا قول نحكي قول هؤلاء نستجيز ولا نستجيز حكاية قول الجهمية لشناعته وفظاعته وخطير مآلاته. نعم حدثني محمد ابن اسحاق حدثنا اخمد ابن نصر ابن مالك. قال اخبرني رجل عن ابن المبارك. قال قال له رجل يا ابا عبدالرحمن قد خفت الله
45:15الله عز وجل منك قد خفت قد خفت الله عز وجل من كثرة ما يدعو على الجهمية. قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء نعم ظن انه بكثرة دعائه عليهم انه وقع في المحذور
45:31والانسان اذا وقع في مثل هذا هذه الشبهة او هذا القلق الى من يرجع اذا رجع الى جاهل مثله اظله لكن رجع الى عالم ابن مبارك وكشف عنه هذا الاشكال وازال عنه هذا الالتباس. فقال لا تخف اي لا يقع في قلبك وجل فانهم
45:55الجهمية ان الهك الذي في السماء ليس بشيء. اي ليس على السماء اله يعبد. نعم سفيان ابن عيينة رحمه الله حدثني غياث ابن جعفر اذا ذكر احمد وذكر ابن المبارك الان يذكر عن سفيان
46:12من من ائمة السنة الكبار فموقفهم من الجهمية. اي نعم حدثني غياث ابن جعفر قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول القرآن كلام الله عز وجل من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر
46:28اذا كان عالما ويشك في ذلك هذا هذا معنى القصة وسفيان ابن عيينة من شيوخ من جلة شيوخ الامام احمد. نعم حدثني محمد ابن اسحاق الصاباني اخبرنا محمد ابن ابراهيم المحرزي حدثنا محمد ابن جنيد عن النافع عن سفيان ابن عيينة قال من قال القرآن
46:51مخلوق كان محتاجا ان يصلب على ذباب يعني جبل. وذباب اسم لجبل في المدينة واطلق على كل جبل مرتفع مدبب بالذباب لان طرفه ذئاب له حدة وجاء في حديث اذا بلغت المدينة ايهاب او او ذباب فانتظر الساعة. يعني اذا بلغ عمرانها هذا الجبل نعم
47:22عبدالله بن ادريس رحمه الله حدثني الفضل بن الصباح السمسار وسألت ابي عنه فقال عبد الله بن ادريس ها هذا عبد الله ابن ادريس ابو محمد الاودي من كبار الحفاظ
47:43كبار العلماء نعم توفي في سنة مئة مئة واثنتين وتسعين رحمه الله نعم حدثني فضل ابن الصباح السمسار وسألتها بابي عنو فقال اعرفه ليس به بأس قال كنت عند عبد الله ابن ادريس رحمه الله فسأله فضل ابن الصبار
48:02شيخ عبد الله بن احمد وسأل عنه اباه الامام احمد وقال اعرفه ليس به بأس وهذا تعديل من الامام احمد لهذا العالم. اي نعم قال كنت عند عبد الله ابن ادريس رحمه الله فسأله بعض اصحابه الحديث مما كان معه. فقال ما تقول في الجاهلية يصلى خلفهم؟ قال الفضل ثم اشتغلته كلمه
48:24انسانا بشيء فلم يفهم مارد عليه ابنه ادريس. فقلت لله سأله ما قال لك؟ فقال قال لي امسلمون هؤلاء امسلمون هؤلاء؟ لا ولا كرامة لا يصلى خلفهم. قلت لفضل الصباح سمعته يقول هذا لابن ادريس وانت حاضر؟ قال نعم سمعته. نعم
48:44نعم حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي حدثني ابو جافع السويدي السويدي عن مقاتل قال سألت عبدالله بن ادريس عن الصلاة خلف الجهمية قال المؤمنون هم يعني هذا استفهام استفهام اه تقرير امولهم حتى تصلي خلفهم
49:03يعني ليسوا بمؤمنين نعم حدثني احمد بن إبراهيم حدثني يحيى ابو يوسف الزمي. الزمي قال يعني الزمني بالفتح من الزم الزمي اي نعم قال حدثني يحيى بن يوسف الزمي قال حضرت عبدالله بن يدي قال حضرت عبدالله بن ادريس فقال له رجل يا ابا محمد انا قبلنا لك
49:28لنا ان قبلنا ناس ان قبلنا ناس يقولون ان القرآن مخلوق. فقال من؟ فقال من اليهود؟ قال من اليهود يعني هؤلاء يهود اللي يقولون هذا القول؟ اي نعم فقال له رجل يا ابا محمد ان قبلنا ناس يقولون القرآن يقولون ان القرآن مخلوق. فقال من اليهود؟ قال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا
49:52قال في منى المجوس قال لا. قال فمن من؟ قال من الموحدين. قال كذبوا ليس هؤلاء بموحدين. هؤلاء زنادقة من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله عز وجل مخلوق ومن زعم ان الله عز وجل مخلوق فقد كفر هؤلاء زنادقة هؤلاء زنادقة لان هذا
50:12الزم من نفى الكلام عن الله ان يعطل الله عن صفاته الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات والتاء بالتالي ليس هؤلاء ما يعبدون شيء نعم قال ابن الدورقي واخبرني بعض اصحابنا عن قال وقرأ ابن ادريس بسم الله الرحمن الرحيم فقال الله مخلوق الرحمن مخلوق
50:42الرحيم مخلوق هؤلاء زنادقة. لما قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لانها اية وهي اية في مفتتح كل سورة على الصحيح الا براءة. وهي جزء من سورة النمل قال انه من سليمان وانه
51:00بسم الله الرحمن الرحيم يقول مقررا من قال الله مخلوق. والرحمن مخلوق والرحيم مخلوق فهذا كافر اي نعم حدثني محمد بن هارون بن حدثني محمد بن هارون ابو نشيط حدثني محمد بن عيسى الطباع. سمعت ابن ادريس سئل عن قومه يقولون القريش
51:23سمعت ابن ادريس سأل سئل عن قوم يقولون القرآن مخلوق فاستثنى اثاره فهو قال سبحان الله شيء منه مخلوق واشار بيده الى فيه يعني اذا فيه ان نطق وكلام وحركة لسانه هي المخلوقة
51:41اما الملفوف المنطوق المثل المحفوظ المقروء ليس بمخلوق اذ هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم وكيل ابن الجراح رحمه الله حدثنا ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل الواسطي الضرير قال سمعتك يا ابن الجراح يقول اما الجهمي فانني فاني
52:00اني استتيبه فان سابوا الا قتلته. قتل الردة فشأن اهل العلم عامة في المرتد تارك الصلاة الذي يرى بارقة السيف عليه ثلاث مرات. صل ولا يصلي عرضه على السيف ثلاثة هذه استتابة عند العلماء
52:22ويصر على انه لا يصلي هذا ليس بمسلم هذا معنى قتل الردة وقتل الردة ليس كل انواعه الشتتاب فاعله. فالساحر اذا ثبت عليه سحره لا يستتاب ومثله شاب النبي صلى الله عليه وسلم
52:42لا يستتاب ولو تاب لا تقبل توبته فيما بيننا وبينه وهذا ما حكاه شيخ الاسلام اجماعا بين العلماء الله جل وعلا يستتاب الا ان يعلم منه الاستخفاف والاستهزاء بحق الله سبحانه وتعالى وهذا ممن اطاع في الحاكم الشرعي. نعم
53:09حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال بلغني انه قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر لماذا؟ لانه اذا قال القرآن مخلوق يكون محدث. القرآن من خرج من الله. هل يجوز ان يكون فيه في الله
53:29شيء مخلوق اذا الله مخلوق على هذا. وهذا مآلات القول بخلق القرآن الفظيعة ان يكون الخالق مخلوقة او ان يكون ليس هناك خالق يأمر وينهى نعم حدثني احمد ابن ابراهيم حدثني ابو جهل السويدي قال سمعت وكيعا وقيل له ان فلانا يقول ان القرآن محدث فقال سبحان الله هذا
53:55قال لا يصلى خلفهم. طيب في قول الله جل وعلا في الانبياء في اول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وحدة الا استمعوه. وش معنى محدث هنا اي متجدد
54:16ليس معناه محدث اي مخلوق كلام الله متجدد ولهذا انزل الله القرآن بحسب الحوائج والحوادث على ثلاث وعشرين سنة. وتكلم الله بالقرآن بعد الانجيل. وتكلم بالانجيل بعد التوراة معنى محدث يعني متجدد لا انه محدث يعني مخلوق
54:40اي نعم حدثني احمد ابن الحسن وابو الحسن الترمذي قال سمعت مريح ابن وكيل يقول سمعت وكيعا يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث يستتاب فان تابوا الا ضربت رقبته. سمعت ابا خيتمة زهير ابن حرب كان حكمه
55:00هو ضرب عنقه. حكمه عند القضاة وعند اهل العلم لا ان كل احد يقوم بهذا الامر لا يمكن يا اخواني ان يكون تنفيذ الاحكام فوضى عند كل احد. والا صار الناس في اضطراب
55:17من الذي يناط به تنفيذ الاحكام ولي الامر ونوابه والذي يناط به اصدار الاحكام هم الموقعون عن الله القضاة والعلماء الكبار مهيب لكل احد اي نعم سمعت ابا ختيمة زهير ابن حرب قال اختصمت انا ومثنى فقال زهير بن حرب هذا هو النسائي صاحب كتاب العلم
55:44نعم قال اقتصمت انا ومثنى قال اختصمت انا ومثنى فقال مثنى القرآن مخلوق وقلت انا كلام الله. فقال وكيعنا نسمع هذا كفر من قال ان القرآن مخلوق هذا كأس هذا كفر. فقال مثنى يا ابا سفيان قال الله عز وجل ما يأتيه من ذكر من ربه محدث فأي شيء هذا؟ فقال وقيل واغفر
56:06قال وكيل من قال القرآن مخلوق هذا هذا كفر؟ نعم حدثني سوار ابن عبدالله القاضي حدثني رجل سماه سوار ونسيت اسمه. قال سمعت وكيان يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. حدثني
56:23بالاسانيد حدثني رجل او سمعت رجلا او بلغني عن فلان العلماء في الاسانيد في مرويات آآ اثار السنة عن العلماء يتسامحون يتسامحون فيها فلا يعنون فيها ما اعملوه في نقل
56:42حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان نقل حديث النبي الحرف له معنى. لكن ما نقل عن العلماء ينظر الى مجموع رواياته ولهذا يتسامح فيما في اسناده مجهول او في اسناده ضعيف الحفظ او ضعيف الظغط
57:02ولهذا اضطرد العلماء على انهم لا يعملون آآ دقة الاسانيد في حديث النبي كما يعملونها في من دونه من الصحابة والتابعين وتابعيهم. لان كلام النبي عليه الصلاة والسلام حجة في لفظه
57:20لا ككلام غيره. نعم حدثني ابو بكر من الزنجويه حدثني محمد داوود سمعت وكيعا يقول الحداني عندك؟ الحداني اي صحيح نعم هكذا يا شيخ حدثني محمد ابن داوود سمعت يقول القرآن كلام الله عز وجل. انزله جبريل على محمد عليهما السلام. كل صاحب هوى
57:48الله عز وجل ويعرف من يعبد الا الجهمية. لا يدرون من يعبدون بشر المرء سوى اصحابه. من الجهمية من كبارهم بشر ابن غياث الريشي وكان يسمع منه انه يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل
58:06عياذا بالله لانه ينفع لو الله. نعم قال ابو عبدالرحمن وذكر حسن ابن البزار وقال واخبرني اسحاق ابن ابي عمرو قال قيل لوكيع في ذبائح الجهمية قال لا هل هم مرتدون؟ حدثني محمد بن اسحاق الصغاني حدثني ابو حاتم الطويل. قال قال وكيع من قال ان كلامه ليس منه فقد كفر
58:32ومن قال ان منه شيئا مخلوقا فقد كفر. حدثني محمد ابن اسحاق اسحاق الصغاني حدثنا حدثنا يحيى ابن ايوب حدثنا السويدي وسمعت وكيان يقول من قال القرآن مخلوق فقد كفر. حماد بن زيد ومعتمر بن سليمان رحمهم الله
58:50حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي وعلي ابن مسلم الطوسي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثني
59:08حد حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني ابن اسحاق ممنوع من الصرف وتكسر بالفتحة نيابة عن الكسرة نعم حدثني محمد بن اسحاق الصهاني قال حدثنا عبيد الله بن يوسف بن الحجاج الجب الجبري الجبيري. حدثنا فطر بن حماد
59:27عن ابي عمر الصبار قال سألت معتمر بن سليمان فقلت يا ابا محمد امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه؟ فقال ينبغي ان ان تضرب عنقه قال فطره وسألت حماد بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل لنا امام يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه؟ قال صلي خلف مسلم
59:47من احب اليك وسألت يزيد النزلاء فقلت يا ابا معاوية امام يقول لقوم يقول امام لقوم يقول القرآن مخلوق يصلي خلفه قال لنا ولا كرامة. قال ابو عبد الرحمن سمعت انا فطرا ولم اسمع منه هذا الحديث
1:00:03حدثني ابو بكر محمد بن عتاب المؤدب وينزل ينزل الكرخ. حدثني فطر ابن حماد ابن واقف. قال سمعت ابي يقول سمعت مالك ابن دين يقول الناس يقولون مالك ابن دينار زاهد مالك بن دينار زاهد انما الزاهد عمر بن عبدالعزيز الذي اتته الدنيا فتركها قال ابو عبد الرحمن قال القاضي
1:00:23اسماعيل ابن اسحاق سمعت ابن حنبل امره امره بالاخرة كان افضل. لانه اتته الدنيا فدفعها عنه. الشاهد من هذا ان العلماء لم يفتتنوا بالدنيا لا سيما لما تولاها اهل البدع وحملوا الناس على مقالة شنعاء في انكار
1:00:44الكلام وانما ثبتوا تباع دنياهم لاجل ان يسعدوا في اخراهم نعم عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله حدثني ابي رحمه الله سمعت عبدالرحمن المهدي يقول من زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب
1:01:05ان تابوا الا ضرب عنقه. حدثني احمد ابن ابراهيم حدثني من قال ذلك؟ الجهمي والمعتزل. قالوا ان الله لم يكلم موسى تكليما ولهذا ماذا كان موقف اهل السنة من خالد بن عبد الله القصري
1:01:20شكروا له فعله ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني لانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليم ولم يتخذ ابراهيم خليلا ان فيه صفة الكلام وصفة الخلة عن الله. تعالى الله عما يقولون نعم. حدثني احمد ابن ابراهيم حدثني
1:01:42يونس ابن عبد الرحمن ابن ابي مهدي حدثني عم موسى سمعت ابي عبد الرحمن سمعت ابي سمعت ابي عبد الرحمن ابن مهدي يقول انا لنرى ان الجهمية حدثني هارون ابن عبد الله لنرى ها انا لنرى اي نعم
1:02:00النصف اللي عندي انا لا ارى ان الجهمية الصحيح الاول ان نرى ان نستثيبهم ومعنى ان نستتيبهم ليقلعوا عن هذه البدعة اقلعوا عنها حكم باسلامهم والا يحكم العلماء عليهم بالردة
1:02:21في نسختي انا لا نرى تقول انا لا نرى. وهذا محمول على انه ماذا؟ على انه يرى كفره جاوز مرحلة الاستتابة الملحد لا يستتاب لأن لأن الحاده جاوز الاستتابة. ايه نعم
1:02:46ولو سئلت من الكافر المرتد الذي لا يستتاب الساحر وشاب النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يستتاب اذا ثبتت عند ثبت عليه هذا الكفر وقام عليه قامت عليه البينة الشرعية بهذا الكفر
1:03:11نعم. حدثني هارون ابن عبدالله الحمال حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان. قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول لو كان لقمت على الجسر فلا يمر بي احد من الجهمية الا سألته عن القرآن. فان قال انه مخلوق ضربت رأسه ورميت به في الماء. حدثني
1:03:31اي جسر هذا الجسر المعلق في العريجة ها هذا جسر الرصاصة الواصل بين شطري بغداد على دجلة هو جسر الرصاصة يقول لو كان الامر لي اذا قمت على الجسر واستتبت هؤلاء من تاب والا القيته في النار في الماء
1:04:06تعزيرا له. نعم حدثني العباس العنبري حدثني حدثنا عبد الله ابن محمد ابن حميد يعني ابا بكر ابن ابي الاسود قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول يحيى بن سعيد وهو على
1:04:19لو ان رجلا جهميا مات وانا وارثه ما استحللت ان اخذه ان اخذ من ميراثه. وبهذا ان العلماء يحكمون بكفر الجهمية باعيانهم لمن قالوا هذه المقالة اي نعم حدثني محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن هاشم الطوسي ابو عبد الرحمن قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول الجهمية يستتاب ونفع
1:04:47والا ضربت اعناقهم. اذا هناك انا ارى ان لا ان لا نستتيبه. وهنا يقول نرى ان يستتابوا ويحمل هذا على ان هذا هو الاصح وان الرواية الاصح انهم لا يستتابوا. لان الرواية السابقة فيها ضعف
1:05:05من جهة آآ موسى ابن عبد الرحمن ابن مهدي والعلماء اختلفوا في روايته عن ابيه. نعم يزيد نهاره رحمه الله حدثني يزيد بن هارون كان في زمن المهدي في زمن هارون الرشيد
1:05:26وكان اشد الناس على الجهمية حتى ان بشرا آآ قال مقالته فسمع به يزيد ابن هارون فطلبه وبحث عنه. فاستخفى وهرب وتستر حتى مات يزيد سيأتيكم كلامه فيهم انه لو عثر عليهم لانفذ فيهم حكم حكمه بقتلهم ردة عن دين الله
1:05:50نعم حدثني ابو عبد الله محمد ابن عباس صاحب الشامة قال سمعت يزيد ابن هارون وذكرت الجميع. فقال هم والله زنادقة نعم حدثني احد ابن ابراهيم قال سمعت يزيد النار وذكرت الجهمية فقال حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال سمعت
1:06:12واثنى عليه خيرا قال حلف ليزيد ابن هارون في بيته والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحيم الرحمن الرحيم من قال القرآن مخلوق فهو حدثني إبراهيم ابن عبد الله ابن بشار الواسطي قال كنا عند يزيد ابن ابي هريرة كنا عند يزيد ابن هارون والشاب ابن يحيى يناظره في شيء من امر المريخ
1:06:32وهو يدعو عليه فتفرقنا على ان يزيد قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. حدثني عبد رفع بمقالته في وقت يزيد ابن هارون وعرف عند انه يناظر عليها ويثير هذا البدعة
1:06:51فطلبه يزيد ابن هارون فهرب واستخفى وتستر حتى مات يزيد نعم حدثني الانبري حدثني شاب ابن يحيى قال سمعت يزيد ابن هارون يقول من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق
1:07:10حدثني ابو جعفر محمد ابن الحسين ابن ابراهيم ابن اشكاب قال سمعت ابي يقول سمعت ابا يوسف القاضي يقول جئوني بشاهدين يشهدان على والله لاملأن ظهره وبطنه بالسياق. يقول في القرآن يعني مخلوق. حدثني عباس العنبريوش حدثنا الشاب ابن يحيى. سمعت يزيد ابن هارون وقيل له
1:07:30فقال من زهم ان الرحمن على عرش استوى على خلاف ما يقر على ما لا على خلاف ما يقال على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. العامة يعني عامة الناس على الفطرة. لان الله عالم على عرشه. والجهمي
1:07:49في ذلك الامر الفطري في علو الله على خلقه اي نعم حدثني اسحاق بن بهلول قال قلت ليزيد النهارون اصلي خلف الجهمية؟ قال لا. قلت اصلي خلف المرجئة. قال انهم لخبثاء. نعم والجهمي
1:08:05الذين اخروا العمل عن الايمان وهم خمسة اصناف عند التفسير مرجئة محضة وهم الجهمية. الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن ومن لم يعرفه فهو غير مؤمن
1:08:22يليهم الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو مجرد تصديق القلب من صدق بقلبه فهو مؤمن ولهذا حصروا الكفر بالتكذيب وما اعلى من التكذيب وهو الجحود طائفة ثالثة من قالوا وهم الكرامية قالوا الايمان بالنطق. من قال لا اله الا الله فهو مؤمن
1:08:44ولهذا دخل في ايمانه عندهم المنافقون الطائفة الرابعة الماتوردية الذين قالوا ان الايمان هو اعتقاد والنطق ركن زائد ليس ركنا اصليا الطائفة الخامسة مرجئة الفقهاء الذين قالوا الايمان قول وعمل. ان الايمان قول واعتقاد. فاخرجوا العمل عن الايمان
1:09:09ولهذا قال المرجئة خبثاء نعم جماعة من العلماء حدثني احدنا قال سمعت ابي يقول سمعت معاذ بن معاذ يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر قال كنت سألته سألت اباه محمدا يحيى ابن سعيد عن هذه القصة فحدثني ان اباه يحر بن سعيد بعثه الى معاذ بن معاذ فحدثني احمد بن محمد
1:09:37بهذا حدثني اسماعيل ابن عبيد عن ابي حدثني اسماعيل ابن ابي اسماعيل ابن عبيد ابن ابي قريمة الحراني قال سمعت شبابة ابن الكريمة قال سمعت شباب سرنا سوار يقول اجتمع رأيي ورأي ابواب النظر ابن ورأي ابي النظر هاشم ابن القاسم وجماعة من الفقهاء
1:10:01لان هي كافر جاحد نرى ان يستتاب فان تاب والا ضربته عنقه. حدثنا اسماعيل ابن عميد ابن ابي كريمة قال سمعت شبابة ابن القرآن كلام الله عز وجل ومن زام انه مخلوق فهو كافر. اذا فيه يا اخواني ان اهل السنة يكفرون من يستحق التكفير
1:10:23التكفير غلط فيه طائفتان. طائفة تكفر بمطلق الذنوب. ومطلق الكبائر او مطلق مخالفتهم وهذا هو مشهور مذهب الخوارج. قديما وحديثا وطائفة اخرى لم يكفروا احدا بزعمهم اذا قال لا اله الا الله. وهو قول عامة طوائف المرجية
1:10:47اهل السنة اعتدلوا ولهذا يقول شيخ الاسلام في الواسطية وهم اي اهل السنة وسط في باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة فاهل السنة يوقعون الكفر على من يستحقه
1:11:06ما الذي يستحقه؟ من قامت بعينه شروط تكفير المعين وانتفت عنه موانعه. من الذي يقيم هذا الوصف وهذا الحكم اهل العلم سواء قضاة منابون من ولي الامر بذلك او علماء عرفوا ان هذا كفر اكبر كما هو ها هنا في الحكم على
1:11:28الذي حكم عليه بكفره بعينه من هم؟ هم العلماء ليس احاد الناس ولا انصاف المتعلمين ولا مبتدئين التعلم نعم حدثني محمد ابن هارون الحربي قال سمعت ابا توبة الحلبي يكفر من قال القرآن مخلوق. حدثني محمد قال سمعت نعيمة ابن حماد يكفرهم؟ قال
1:11:52إبراهيم ابن المهدي يكفرهم قال ابو نشيط فذكرت هذا الكلام ببشت ابن الحارث فسكت فما انكره. حدثني بعض اصحابنا وهو محمد ابن علي قال سمعت ابي يقول سمعت بشرى ابن الحارث يقول لا تجالسوهم ولا تكلموهم وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم كيف يرجعون وانتم
1:12:12يفعلون بهم هذا قال يا من تهمية وهذا بشر ابن الحارث الملقب بشر الحافي الزاهد نعم حدثني محمد ابن سهل ابن عسكر قال سمعت ابناء ابن ابي ابراهيم يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر حدثني محمد ابن سهل سمعت عمرو ابن
1:12:32من الربيع بن طارق يقول القرآن سلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر. حدثني محمد بن سال قال سمعت ابا الاسود النظر ابن عبد الجبار يقول القرآن كلام الله عز وجل من قال القرآن مخلوق فهو كافر هذا كلام الزنادقة. حدثني زيد ابن ايوب دلويه. سمعت يحيى
1:12:52سيدنا اسماعيل الواسطي قال اياد ابن ايوب يلقب بدلويه هذه غالبا الالقاب ذي من اصولهم من العجب من عدم بلاد فارس وبلاد كرستان. اي نعم سيحدثني زيد بن ايوب دل دلويه دلويه احسنت
1:13:15سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسدي قال سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت بشرا كلمت بشرا مريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلام ينتهي ان يقول ليس في السماء شيء. كلمتهم يعني ناظرتهم وناقشتهم
1:13:31يقول وجدنا اخر كلامهم ان ينفون ان الله موجود ان الله له صفات وهذا يا اخواني شأن من شأن من قال باقالة التعطيل والتعطيل معناها افراغ الشيء عن معناه وبئر معطلة وقصد مشيد يعني بئر معطلة ما فيها ماء. اخرجوها معناه سيارة معطلة ما تمشي
1:13:57وتعطيل الله جل وعلا اي نحو الصفات عنه نعم حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغني ان بشر المجلس
1:14:12من القرآن مخلوق لله عليه الا قتلته قتلة ما قتلتها احدا قط. هارون امير المؤمنين من هارون الرشيد والقضاة في زمنه حكموا على بشر بذلك لكن هارون مات وقد استخفى وهرب منه بشر وجاء بعده الامين
1:14:34ثم كان بين الامين وبين المأموم ما تعلمون فولي المأمون وكان معجبا بهؤلاء فلما قرب هؤلاء صاروا من اسباب انتشار اسباب عدم انتشار الاسلام وانشغاله بفتنة المسلمين حدثني هارون ابن عبدالله الحمال قال قال لي هارون ابن معروف من قال من قال القرآن مخلوق فهو يعبد صنما ثم قال لي احت هذا عني
1:15:04كيف يعبد صنما ها لان الذي ما يتكلم هو الصنم قال ابراهيم عليه السلام لابيه وقومه اسألوهم ان كانوا ينطقون الالهة بانها لا تنطق ماذا قال موسى لقومه لما غاب عنهم غيبته
1:15:30فرجع وهم يعبدون العجل افلا يرجعون الا يرجع اليهم قولا؟ افلا يرون الا يرجع اليهم قولا؟ ما يتكلم معهم. اذا استدل بعدم الهيته لعدم سلامه اي نعم حدثني الحسين ابن علي ابن يزيد الصداع قال سمعت يحيى ابن معين يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن بشار
1:15:54حدثني شيخ لنا قال قال رجل يشيم ان فلانا يقول القرآن مخلوق فقال اذهب اليه فاقرأ عليه اول الحديث واخر الحشر. اول الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
1:16:08اخر الحشر ايش انت وفي اخر الحشر اللي عالكرسي اللي قدامك اي نعم. اي نعم ايش عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن. اي التي فيها ذكر اسماء الله
1:16:37لان الاسم يستفاد منه صفة. اقرأوا عليهم القرآن. هل يقرون به ولا بس مجرد الفاظ يقرؤونها لا يعتقدونها هذا معنى كلامي رحمه الله نعم وقال اذهب اليه فاقرأ عليه اول الحديد واخر الحشر فان زام عنهما مخلوقان فاضربوا نقى. قال فذهبت الى ابي هاشم الغساني فخرته بقول الرجل فقال
1:16:59لم يزد ولم ولم ينقص. حدثنا حدثني عباس عن بنيه قال سمعت علي بن عبدالله المديني يقول سمعت المفضل سيدنا المفضل وذكر ابن خلوق ابن خلوب فقال هو كافر بالله العظيم. لان ابن خلوبة كان يقول بقول بشر
1:17:19وبقول الجهمية بان القرآن مخلوق فحكم عليه بانه كافر لهذه المقالة اذا اللي حكم عليه عالم وهو بشر ابن المفضل شيخ الامام علي بن النبي نعم حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني قال سمعت ابا عبيد يقول من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله عز وجل وقال عليهما لم تقله اليهود والنصارى
1:17:44حدثني اسحاق ابن البهلول قال انا قلت لانس ابن عياض ابي ضمرة اصلي خلف الجهمية؟ قال لا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. ابن الدورقي سمعت زهير البابي يقول اذا تيقنت انه جهمي اعدت الصلاة خلفه الجمعة
1:18:04وذكرها وغيرها وغيرها. نعم. وذكر شيخ من اهل خرسان قال لما تكلم ابن علية لما تكلم ابن علي قلت للحجاج الأمر بين لنا بين لنا علمنا اي شيء يريدون بمخلوق؟ قال يريدون انه ليس شيء
1:18:26وقال مرة اخرى سألت الحجاج من قال القرآن مخلوق اي شيء يريدون؟ قال التعطيل. حدثني حجاج هنا غير الحجاج ابن يوسف او الحجاج الاعور احد العلماء يريدون انه ليس معنا انه ليس شيء اي الله جل وعلا ليس شيئا موجودا
1:18:44ليس شيئا له صفات اي نعم حدثني محمد بشيء ليس من اسماء الله ولا من صفاته لكن مما يطلق على الله عز وجل ولهذا يقولون في قواعد الصفات باب الاطلاق اوسع من باب الوصف
1:19:03قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا شخص اغير من الله. فيطلق على الله انه شخص لكن ما يسمى بشخص
1:19:17ما يقال عبد الشخص ولا يا شخص اغفر لي شباب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي نعم وصفه بالجسم يحصل عليكم. ها؟ وصفه بالجسم اسم الله. لا يوصف الله عز وجل بان له جسم
1:19:36ولا يرفع عنه الجسم لان هذا اللفظ لم يأتي اثباته ولا نفيه في الكتاب والسنة وعندنا قاعدة ان اسماء الله وصفاته توقيفية الله جل وعلا لم يسأل نفسه بانه جسم ولن ينفي عنه انه جسم
1:19:54ولم نثبت لا هذا ولا هذا لاننا وقافون على الادلة. طيب من قال اذا قال قائل الله ليس بجسم نقول هذا لفظ محدث موقف اهل السنة من الالفاظ المحدثة انهم يتوقفون فيها اولا. لا يثبت ولا ينفي
1:20:13ثم يستفصلون عن مراد قائلها فان اراد حقا قبل الحق الذي اراده بغير لفظه المبتدع وان اراد باطلا نفوا اللفظ والمعنى. مثاله لو قال قائل وهذا ما تقول به عامة
1:20:32المتكلمين في وصف الله بالصفات السلبية ان الله ليس بجسم ولا بجوهر ولا عرض نقول وش مرادكم بان الله ليس بجسم؟ او نتوقف لا نسبق ولا نمشي. ثم نقول ما مرادكم بان الله ليس بجسم
1:20:46اذا قال مرادي بذلك ان الله لا يشبه الاجسام المخلوق نقول هذا المعنى حق. نقول به. لكن ما نعبر عنه بقولك ان الله ليس بجسم فنقول ان الله لا يشبه شيء
1:21:00وعندنا ما هو ابلغ من ذلك في قول الله جل وعلا في في الشورى ليس كمثله شيء لكن لو قال معنا مرادي بان الله ليس بجسم ان الله لا يتصف بالصفات لان المتصل بالصفات اجسام
1:21:15نقول هذا باطل فانت اتخذت من نفي الجسم نفي الصفات. فلا نوافق لا في المعنى ولا في اللفظ وهذا مطرد يا اخواني في كل لفظ مجمل لم يأتي فيه لا نفي ولا اثبات. اهل السنة يتوقفون اولا ثم يستفصلون عن المراد ثانيا
1:21:35فان اشتمل المعنى على معنى الحق قبلوا الحق لكن عبروا عنه بما جاءت به الادلة. لا بما ابتدعه هذا في لفظه المحدث وان اشتمل على معنى باطل ردوا المعنى واللفظ المحدثين نعم. احسن الله اليكم. حدثني محمد اسحاق
1:21:55حدثني ابو حاتم طويل حدثنا حجاج بن اخو اخ ابو اخوه اخو ابي الطيب قال كنا مع عيسى ابن يونس فسأله رجل عمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر او كفر او كفر قال فقيل له تكفرهم بهذه الكلمة؟ قال ان هذا من ايسر او من احسن ما يظهرون. يعني قولهم ان
1:22:15القرآن مخلوق هي ايسر. واظهر ما يعلنونه. دل على ان عندهم اشياء لا يعلنونها من الكفر المحض يسميه مشايخنا كفرا دوس يعني احسن ما يظهرون ان القرآن مخلوق والا عندهم بلايا يخشون من اظهارها لئلا تتر عليهم عامة المسلمين
1:22:37نعم حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي قال سمعت يقول لو ان خمسين يؤمنوا يؤمنون لو ان هنا يوم احسن لو ان يؤمون الناس يوم الجمعة لا يقولون القرآن مخلوق يأمر بعضهم بعضا بالامامة الا ان الرأس الذي يأمرهم يقول هذا رأيت الاعادة لان الجمعة
1:22:59انما تثبت بالرأس فاخبرت ابي رحمه الله بقول ابي عبيد فقال هذا يضيق على الناس اذا كان الذي يصلي بنا لا يقول بشيء من هذا صليت خلفه فاذا كان الذي يصلي
1:23:11ما يقول بشيء من هذا القول اتوا الصلاة خلفه. يعني القاسم ابن سلام اشدنا الامام احمد يقول لو ان خمسين يصلون بالناس الجمعة كلهم لا يقولون ان القرآن مخلوق ورئيسهم امامهم
1:23:27الذي عينهم يقول بذلك لا اعدت الصلاة يقول الامام احمد لامر هو من هذا. ما دام اللي يصلي من الجمعة ما يعتقد بذلك صلينا خلفه وذاك ذمة على نفسه ولا شك ان قول احمد هو الاوفق لقواعد الشريعة اي نعم. حدثني احمد ابن ابراهيم اخبرني يحيى ابن معين انه يعيد صلاة الجمعة مت اظهر
1:23:51عبدالله بن هارون المأمون ما اظهر يعني القرآن مخلوق. من هو عبدالله بن هارون ها من هو انت عبد الله بن هارون المأمون نفسه لقبه المو اللي هو عبد الله ابن هارون ابن الرشيد
1:24:12واظهر ذلك بمعنى الزم الناس وحمله وما امتحنهم على ان يقولوا بان القرآن مخلوق امتحن العلماء لان الناس تبع لمن؟ لعلمائهم ولا حول ولا قوة الا بالله نعم حدثني محمد ابن اسحاق حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت خارجة يقول كفرت الجهمية
1:24:32في غير موضع من كتاب الله عز وجل قولهم ان الجنة تفنى وقال الله عز وجل فمن قال انها تنفذ فقد وقال عز وجل فمن قال لا يدوم فقد كفر. وقال الله عز وجل
1:24:52وقال عز وجل عطاء غير مجدود. فمن قال انها تنقطع فقد كفر. هذه البدعة الرابعة من بدع جهم ما هي القول بان الجنة والنار تفنايها فان الجهم وتبعه المعتزلة قالوا الجنة والنار لم تخلقا الان. واذا خلقتا يوم القيامة فانهما تثنيان
1:25:18يقول ابن القيم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا وما على الأيام ثانيتان متلطف العلام علاف ابو الهذيل العلاف من
1:25:36المعتزلة صاحب فرقة الهليلية وتلطف العلاق من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا في الزواج يقول اهل الجنة وهو يأكل من الجنة الحركات تفنى تبقى لقطة ما فيها فعل. مثل اذا قال اذا وضع احدكم على المقطع لقطة استوب
1:26:06اهل الجنة مع الحور وهو عليها خلاص. الحركات تفنى لا تحزن الجنة والنار انما تفنى حركات اهلهما اهل الجنة واهل النار قال من قال ذلك كفر لان الله يقول عطاء غير مجدود
1:26:20ويقول مقطوعة لا مقطوعة ولا ممنوعة. ويقول ان ويقول ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. وهذا يقول لا انه ينتهي وينفذ نعم حدثني ابي رحمه الله سمعناه من ابي ظلم ابن علية. وجاءه منصور ابن عمان فقال فقال ابن علية من قال القرآن مخلوق فهو مبتدع
1:26:43وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت محمدا يوسف ريابي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. نعم في شيء مشكلة يا اخواني فيما مضاه في سؤال نفتح المجال للاسئلة ونقف عند نعم
1:27:04ها صنع من يقول هذا يقول اخونا ان هناك من يقول ان الله صنع القرآن. نقول هذه مقالة ايش مقالة الجهمية والمعتزلة لان المصنوع مخلوق وجاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته
1:27:36لا يقال ان الله صنع القرآن انما يقال تكلم الله بالقرآن آآ القرآن بدأ من الله. نطق الله به سمعه جبريل من الله. اي نعم تفضل نعم يسأل اخونا عن الصلاة آآ خلف صاحب آآ البدعة المفسقة هل يصلى خلفه ولا ما يصلي
1:28:06خلفه ان كان صاحب البدعة المفسقة نصبه ولي الامر من خلال وزارة الاوقاف نصبوه اماما راتبا يصلي خلفه لا لانه اه فلان لكن لانه هو الامام الذي نصب في الصلاة في الجماعة
1:28:29يصلي خلفه واختلف العلماء هل يعيد ولا ما يعيد؟ على قولين منهم من قال يصلي خلفه لئلا يشق عصا الجماعة ويعيده في بيته ومنهم من قال يصلي خلفه ولا يعيد هذا اظهر القولين
1:28:43اما اذا كان صاحب البدعة ليس اماما راكبا وانما تقدم ليصلي بالناس هذا فيه تفصيل ان كانت الصلاة خلفه لا تؤيده في بدعته او لا ترفعه في اعين الناس. تصلي خلفه اداء للصلاة مع الجماعة
1:29:05اصحابا لقول عثمان رضي الله عنه انه لما سئل عن الخوارج فان الخوارج لما قدموا المدينة عزلوا عثمان عن الصلاة ونصبوا اماما منهم فجاءه احد ابناء الصحابة فقال يا امير المؤمنين ان اصلي خلف هؤلاء
1:29:23قال يا بني ان الصلاة احسن ما فعل الناس من دينهم فان رأيتهم احسنوا فاحسن معهم وان رأيتهم اساءوا فتجنب اساءتهم او مسائتهم فهنا اذا كانت الصلاة خلفه لا تؤيد بدعته لا ترفعه ولا تزكيه صلي خلفه
1:29:44اما ان كانت الصلاة خلفه وهو امام غير راتب ترفعه. وربما اذا رآك الناس تصلي خلفه ان هذه تزكية له وربما تزيده شرا في بدعته فهذا لا يصلى خلفه زجرا لا تكفيرا. زجر الله عن البدعة لا تكفير له في الوقوع فيها
1:30:03اتضح التفصيل صلي خلفه اذا كان ترك الصلاة خلفه سواء اماما راتبا او امام غير يسبب فتنة وقيل وقال صلي خلفه دفعا لهذه المفسدة بارتكاب ادناها نعم نعم لماذا؟ يقول اخونا ان شاب الله عز وجل يستتاب
1:30:36والشاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يستتاب لماذا قالوا الشاب الله جل وعلا يستتاب لان حق الله مبني على المسامحة والعفو والله يقبل من تاب واناب اليه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
1:30:58هذا الشاب الله عز وجل ولهذا التوبة لعله ان يرتدع ويرجع اما شاب النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي من البشر وحق البشر مبناه على المشاحة هذا لا نستتيبه فيما فيما بيننا وبينه
1:31:17اما بينه وبين الله الله اعلم به لان الناس عندنا مؤمنون ومكافئين كفار في الظاهر نجري عليه الاحكام الظاهرة وامره الى الله. ان تاب بينه وبين الله جل وعلا ونقل الاجماع على ذلك غير واحد. شيخ الاسلام وابن السبكي
1:31:34وغيرهما نقلوا الاجماع على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستكاب بل يقتل يقتله ولي الامر حدا. ان كان مسلما على ردته وان كان غير مسلم على انتقاظ شرط ذمته اي نعم
1:31:51لو ايش اشهر بدع الجهم اربعة. الاولى انه نفى الاسماء والصفات ثانيا انه قال بالارجاء المحض. قال الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن. ومن جهل الله فهو كافر
1:32:16ولهذا يقول شيخ الاسلام ولا احد اجهل بالله من جهل فانه جعل الله وجودا بشرط الاطلاق. وهذا في الذهن فقط. فيكون كافرا بناء على مذهب نفسه لانه ما عرف الله
1:32:34البدعة الثالثة الشهيرة بدعة القول بالجبر. وهو ان الانسان مجبور على فعله البدعة الرابعة القول بان الجنة والنار لم تخلقا. واذا خلقتا فهما غير مؤبدتان. فهو غير فهما غير مؤبدتين وانما
1:32:52هذي اشهر بدع الجهم. اي نعم اه اللي عنده شر؟ نعم فيه يسأل اخوه يقول في لعن بشر هل في دلالة على لعن المبتدع؟ نقول نعم يلعنه اهل العلم اذا رأوا منه الكفر الموجب لهذا اللعن
1:33:18لا يلعنه احادي النفس واهل العلم في لعن معين ذكروا اصولا وضوابط. منها ان يستحق هذا الملعون اللعن ويعرف ذلك من العلماء ثانيا فيه الا يترتب على لعنه مفسدة اعظم من السكوت عنه
1:33:42هذا الامر مناط بمن؟ بالعلماء لان الذين لعنوا بشرا من هم ليس المبتدئون في الطلب ولا انصاف المتعلمين وانما علماء الاسلام وحفاظه رحمهم الله نعم ذكرتم آآ في موقفة الجهمية يراد به الثلاث. نعم. الجميع
1:34:06المعتزلة وتهمية المتكلمة من الاشعار نعم هذا التقسيم في ذكر الجهمية في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كلام ابن القيم ومن تبعهما من اهل العلم اذا اطلقت الجهمية يراد بها ها احد هؤلاء الثلاثة
1:34:32اما الجهمية المحضة اتباع الجهمي بن صفوان ويراد بهم ايضا الجهمية المعتزلة نفاة الصفات ويراد بهم جهمية الصفاتية او جهمية المتكلمين وهم الاشاعرة والمفردي الذين عطلوا بعضا وامنوا ببعض. اية استعمال شيخ الاسلام واستعمال تلميذه ابن القيم
1:34:54وكذلك في احيان قليلة ابن رجب وكذا علماء الدعوة وغيرهم نعم نعم ولكن الاحكام المذكورة في كتاب السنة آآ تخص الجهمية المحضة فقط. الاحكام بالكفر؟ الاحكام بالكفر تشمل الجهمية المحضة نفاة الاسماء والصفات
1:35:16ولهذا المعتزلة مع انهم جهمية في هذا الباب لا يحكم بكفرهم بل اه جمهور اهل السنة على انهم ضلال الا من تبع الجهمية في اصوله فمن قال منه من القرآن مخلوق؟ تبع الجهمية بهذا النقص
1:35:32ابو حنيفة رحمه الله التزم بالارجاع. نعم ما هو السؤال هذا مبتدأ وين الخبر اه الامام ابو حنيفة اتهم بالارجاء وهذا القول قاله في كتابه آآ الفقه الاكبر ان الايمان تصديق بالجنان وقول باللسان
1:36:03والعلما غلطوا الامام ابا حنيفة على هذا القول وقيل انه تاب منه وقيل انه لم يرد بذلك اخراج العمل عن الايمان وهذا هو الاظهر ان ابا حنيفة لم يرد ان العمل ليس من الايمان وليس له اثر فيه
1:36:20يدل على ذلك ان اشد المذاهب الاربعة تعزيرا وقدحا في ترك العمل هم الحنفية ولهذا رتبوا الجزاءات الدنيوية والعقوبات الاخروية على ترك الاعمال بل اشد المذاهب الاربعة ذكر نواقض الاسلام القولية والفعلية هم الحنفية رحمهم الله
1:36:46ولهذا شيخ الاسلام الشيخ ابن تيمية يرى ان الخلاف مع مرجئة الفقهاء في اكثر صوره بهذا القيد في اكثر صوره خلاف لفظي صوري انما خطأهم باللهو لما لم يجعلوا العمل من الايمان
1:37:03فهذا عندهم لفظ ليست هذا يترتب عليه كبير طائر هذا نعم السلام نعم نعم. شيء اخر هي ملاحظة وليس اخراج قراءته تشغل الكثير في تلاوة القرآن الكريم. ايه. يجب ان نميز القرآن الكريم عن الصراع العام
1:37:54اما عن نعم جزاك الله خير اما السؤال الاول فالجهمية والمعتزلة اه انكروا صفة الكلام لا انكر انني كن القرآن حجة في نفسه لكن انكر وصفة الكلام. ولهذا العرب مشركوا العرب جحدوا ان الله متكلم بالاصل
1:38:17ولهذا جاء التحدي على ان يأتوا بمثله فعجزوا فعجزوا والثالث ان يأتوا بصورة واحدة فعجزوا هذه الجهة ولهذا هذه البدعة وجدت في القرن الثاني والثالث وما زال اثارها الان واما المسألة الثانية فلا غظابة ان تكون قراءة كتب العلم والاثار على جهة التطريب والترتيب
1:38:40ما في هذا غضاضة ولا يشبه هذا قراءة القرآن لا يشبه هذا قراءة القرآن في الغناء والمدود وما يتعلق بها. هذا شيء وهذا شيء اخر السؤال الاخير وما اكثرهم وما اكثرهم لا كثرهم ربي
1:39:01نعم في معنا من المسلمين من ينتحل الجهمية والمعتزلة وان لم يسموا بالمعتزلة والجهمية. الان من يعارض الادلة الشرعية بعقله هذا امتداد للمعتزلة يقول لا عقلي لا يقبل ذلك وذهني لا يقبل ذلك. هذا حقيقة امتداد لمدرسة الاعتزال. الذين قدموا العقل على النقل وحكموا على الادلة الشرعية بمخض عقولهم
1:39:30اه احيانا الاسم يذهب اسم الفرقة يذهب. لكن تبقى المقالة الخوارج اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يخرجون في كل قرن اسم الخوارج يمكن ما يعرفون به الان يعرفون بماذا؟ بالقاعدة. بداعش هي هم خوارج. اختلف الاسم لكن المسمى واحد
1:39:53وهنا يأتي دور اهل العلم ليبصروا الناس ان هؤلاء هم معنيون بذلك وضحت يا اخي ولهذا في البدع فيها تاريخ وفيها قاعدة ان لكل قوم وارث ان بادت الاسم او بادت الفرقة لكن تبقى عقائدها متوارثة
1:40:15والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر والله اعلم نعم سم بالله