أ.د. علي الشبل | مجلس إفتاء بعد صلاة الجمعة في دولة الكويت
0:00وهذه اثاره وعواقبه ملموسة للعقلاء في ذهاب الاموال الكثيرة التي معها هؤلاء ثم تذهب عليهم من غير طائف. ولقد احصي خسائر الاسهم قبل سنتين اقل ما قدرت فيها بنحو ثلاثة تريليونات من الدولارات. اين ذهبت؟ العقلاء يعرفون
0:30هنا انها ذهبت الى خزائن والى جيوب رؤوس الرأسمالية من اليهود خصوصا. والعاقل من بغيره والشقي من اتعظ به غيره في الحقيقة والاسهم على انواع ثلاثة اسهم محرمة. صريحة في الحرمة كالاسهم الربوية. ما له نشاط محرم. في دور السنا
1:00المحرمة وفي مراقص وفي آآ بارات الخمور هذه شركات ونشاط محرم. النوع الثاني اسهم مختلطة. اصل النشاط مباح كنشاط زراعي. اقتصادي تجاري صناعي. لكنها تشتمل على تعامل محرم من جهة اقتراض مال بفوائد ربوية او اقراظ فائظها قبل تشغيل مشاريعها بفوائد محرمة. فهذه تسمى
1:30بالشركات المختلطة غير النقية. اصل النشاط نقي مباح لكن قد طرأ عليه الحرام بالربا تعاملا اما اخذا او اعطاء. النوع الثالث الشركات النقية. وهي الشركات مباحة النشاط. شركات صناعية زراعية اقتصادية خدمية بالانشاءات والمقاولات وخدمات شركات الصيانة ورأس مالها
2:00ايضا محفوظ من الحرام. وهذه للاسف في سبر اسواق المسلمين هي اقل الشركات عددا. اقلها في العدد في بعض الاسواق والبورصات عدد الشركات مئة وستين شركة. النقية ما تتجاوز العشرة بالمئة. او اقل من ذلك. وهذا علامة فساد
2:20ولهذا ما بورك للناس في كثير من مكاسبهم بسبب هذا الحرام. الشركات المختلطة اذا كنت تعلم انها مختلطة فما يجوز لك ان تساهم بها بالاصل ابتداء. فاذا علمت بالاختلاط بعد ذلك فنقي ما لك. لك رأس المال الذي ساهمت به
2:40نفرض انك ساهمت في عشرة الاف دينار لك عشرة الاف دينار. اذا كان الربح مثلها عشرة الاف انظر نسبة الاختلاط. نسبة عدم النقاء ان كانت النسبة خمسين بالمئة لك من الربح خمسين بالمئة يعني خمسة الاف دينار لك والخمسين في المئة الاخرى تتخلص منها من باب التخلص بالمال
3:00المحرم الكسب الخبيث. تنفقها في وجوه الخير على جهة التخلص ونية التخلص من هذا الكسب المحرم. هذا ما يتعلق بهذا جواب تأصيلا له ثم تفريعا على آآ سؤال السائل والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم الجمع قبل الواحد
3:20بين الصلاتين الغبار يا ايها الاخوة كان يصيب الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد هاجت رياح محملة في الغبار كثيرة في عهده. ولهذا نهانا عليه الصلاة والسلام عن سب
3:40فقد روى الترمذي وحسنه من حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خيرها وخير ما فيها. وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. وهذي
4:00في عهده عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لم يجمع بين الصلاتين. فهذا شيء وجد سببه. وجد باعثه في عهده صلى الله عليه وسلم فلم يجمع بين الصلاة لاجل الريح وانما الجمع بين الصلاتين لاجل الاعذار المعدود بها شرعا. ومنها نزول المطر. وضابط نزول المطر ان يبل
4:20اقرب واحد للمسجد. فاذا بل المطر ثيابه سواء مما نزل من السماء او مما يخوض به في الارض فجاز الجمع باعتبار المسجد لانه اذا بل الاقرب فالابعد من باب اولى. والجمع ها هنا يكون بلا قصر. يفعل بعض
4:40ائمة وبعض الناس يظن ان الجمع متلازم مع القصر هذا خطأ. اذا جمع لاجل الخوف او لاجل المطر الذي يبل الثياب. او لاجل الريح باردة. فان هذا الجمع لماذا؟ بلا قصر. القصر خاص بالسفر. يقول صاحبه
5:00الزادي رحمه الله الشيخ موسى بشرف الدين الحجاوي شرف الدين موسى الحجاوي ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت صباط. تحت مظلة سبرة لان الرخصة
5:20شريعة الاسلام تعم ما تخص. اما الغبار فلا يجمع فيه الا لمن كان مريضا بالربو او بالحساسية. فيخشى فاذا خرج الى المسجد مرة ثانية تظاعف عليه الحساسية فهذا يجمع لاجل المطر لاجل المرظ لا لاجل الغبار ذاته
5:40وانما لاجل المرض وعما غيره من الاصحة فلا يجمعون. والله اعلم. نعم. يقول السائل اذا كان الجمع مأذون به لمطر يبل الثياب او ريح او لخوف الله يبعد عنا وعنكم اسباب الخوف. فما جازت المسجد جاز في المصلى. في
6:10القبائل الحكومية او في معسكرات الجيش او في غيرها. اذا كان موجب الجمع موجودا. اما الغبار او ضيق الوقت فلا هو مجال للجمع. يستفتينا بعض الاطباء الاستشاريون الذين يقومون بالاعمال الجراحية. ويحتاج احيانا الى ست ساعات سبع ساعات في
6:30العملية. هذا مأذون له بالجمع للعذر. مأذون له بالجمع بماذا؟ بالعذر. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله اربعة عشر عذر يسوغ الجمع بين الصلاتين وهذا منها. وبالله التوفيق. واسأل الله اليكم
6:50الصور هذه كثيرة يا اخواني لكن اعرضوا الى اهمها مما هو موجود الان من صور اشاعة الفاحشة في الذين امنوا ما يعرض في في القنوات الفضائية. الهابطة وان كانت بعضها تسمي نفسها اخبارية. فانها تزين
7:10النساء في كامل الابهات ثم تعرظها امام الناس تقرأ الاخبار. وش يسوي الرجال؟ اذا شاف هالمزيونة هذي ولا هالمتجملة وناظر بها اللي عنده قارن تلقائيا والعكس بالعكس صحيح. فانهم ربما اخرجوا شابا مفتول العضلات ومكياجوه قبل اخراجه عن الشاشات. تنظر
7:30المرأة المسكينة بين هذا الذي يعرض في هذه النشرات وبين هذا الشيفة اللي عندها. وش الثمرة؟ لابد تقارن. الاحساس عند هؤلاء وعند اولئك هذا من اسباب اشاعة الفاحشة في الذين امنوا. ولهذا امر المؤمن بماذا؟ بغض البصر. فان غض البصر
7:50مدعاة الى حفظ الفرج. والنظر بريد الزنا كما جاء في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام. هذا من جهة. من اسباب اشاعة فاحشة ما يعرض في الافلام الهابطة ايا كان نوعها واكثر الافلام العربية
8:10هندية والغربية من هذا الباب. من اعظم اسباب اشاعة الفاحشة ما يشاع في وسائل الانترنت. في المواقع في اليوتيوب اليوتيوب وفي غيرها من المقاطع التي فيها الفظائح وفيها المناظر المحرمة. وقل مثل ذلك في الصور صور النساء
8:30التي تشتهى متبرجات متزينات شابات والشيطان يزين القبيحة في عين الانسان وان كانت قبيحة يزينها في عينه والله عز وجل نهى عن قرب الفاحشة ولا تقربوا الزنا. فلما نهى عن قربه ومن قربه النظر والكلام والاستماع والحديث
8:50سفر فكيف بالوقوع فيه؟ فالوقوع فيه اشد مقتا واشد واشد عذابا والعياذ بالله. ولهذا جاء في الصحيحين صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر. والاذن تزني وزناها
9:10سماع واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش واليد تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. نسأل الله العفو والعافية والله اعلم. نعم. والبقية عليه اربعين دينار
9:30وهي لديها بيت وزوجها وهي موظف هذه الجزء فعلي هذا جزاكم الله خيرا. انا اشكر السائل على عرظ هذا السؤال وسافرع منه اصلا اخر وهو ان الزكاة ما هي ببريرة تبر بها اقاربك وتبر بها عيالك
9:50كثير من الناس يعد الزكاة بريرة يبر بها جماعته من غير ان يكونوا محتاجين لها. فهذا اثم ووضع المال في غير اهله وما برأت ذمته في اخراج الزكاة. ابنتك موظفة. كما ذكرت في سؤالك
10:10واعطيتها الزكاة باي حاجة وباي داعي؟ ليس معناها اذا كانت حال بنتك اقل من حالتك في المعيشة في البيت في الاثاث في الطعام ان هذا مدعاة الى ان تعطيه الزكاة. الزكاة ما هي بضراير يا اخواني يبر بها الانسان من يريد من اهله. ان كانت تبي تبر بر من مخباه
10:30الله يقويك. من رأس مالك اما الزكاة فقد نص الله على اهلها في ثمانية اصناف. انما الصدقات للفقراء عدوا معي للفقراء والمساكين والعامين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
10:50والله عليم حكيم. فالله تولى بيان اهل الزكاة. وهي الصدقة المفروضة على اهل المال. زوجتك او بنتك اذا كان زوجها فقيرا معدما يجد قوت يوم احيانا واحيانا ما يجد او كان مسكينا تجي قوت شهر واحيانا ما يجد قوته
11:10او كان عليه ديون حالة ما هي بدون مؤجلة. الاقساط المؤجلة اظن كلكم عليكم اقساط الا ان يشاء الله. الغني والفقير. التاجر وهذا هو اساس النظام الرأسمالي الباطل. يبقى اغنى الناس وافقر الناس مديونون. لبيوتات المال
11:30للبنوك مؤسسات التأمين مؤسسات الاستثمار التمويلات وغير ذلك. العبرة باخذ الزكاة ان يكون الدين عليه حالا وليس عنده له وفاء. لا مطلق الدين. لو قلنا بان الزكاة واجبة لكل من كان مطلقا الدين عطيناها التجار. فان
11:50التجار عليهم ايش؟ ملايين الدنانير ديونا لمؤسسات مالية وغيرها. اليس كذلك؟ وهذا اضطراب عظيم في فهم الزكاة وفهم اهلها انما اذا كان القسط حال وليس عند هذا سداد لقسطه او ليس عنده وفاء لدينه فيعطى من الزكاة ما يعان به اذا كان الدين في
12:10في امر مباح ما بيتدين يروح يسافر يتمشى ولا يتدين يروح يتبذخ او يرابي او يقام هذي تخسى ما نعطيه من الزكاة. اذا اذا كان زوج بنتك من هؤلاء الاصناف فتعطى الزكاة له هو. تعطى
12:30زكاة له هو لانه هو القيم على انفاقه على بيته. ومنهم من بيته بنتك التي هي زوجته. وان كانت البنت غنية. فالعبرة من عليه النفقة وهو زوجها. وبالله التوفيق. يقول السائل يا شيخنا وعقوق الوالدين. والله
12:50هل هذا سؤال تسبير يا اخوان؟ اذا كان الظابط فيه ما تعارف الناس عليه في عرفهم ان هذا الفعل بر او هذا الفعل عقوق. لان بر الوالدين جاء به في شرعنا من غير تحديد لجميع مسائله وحيثياته. وانما يرجع فيه الى العرف. والعرف معمول به اذا ورد حكم
13:10من الشرع الشريف لم يحد. فكل ما سماه الناس في عرفهم السالم من القوادح انه بر فهو بر. وما سموه عقوق فهو عقوق بعض الناس في اعرافهم لابد انه يوميا يمر على شيبانه. هذا بر. فاذا لم يمر عليهم في اليوم او في اليومين او في الاسبوع يعد في عرف
13:30العقوق هذا يسمى عقوق لان الشريعة ارجعت هذا الى عرف الناس. ثم حثثنا على انواع من البر منها الصلة بالمال. منها قظاء الديون منها الانفاق عليهم اذا لم يكن ثمة ما ينفق عليهم هذه من وجوه البر. منها ايضا الاحسان اليهم بوجوه الاحسان ودفع الاذى عنهم
13:50الدفع حتى الامور المستحبة في شرع الله كالجهاد جهاد الطلب لا يكون الا باذن الوالدين ما لم يكن متعينا عليه. والله اعلم رضي الله عنهما هذا الاثر مشهور عن عبد الله ابن عباس لكني لا اعلم الان آآ
14:20مصدره عنه باسناد هل هو صحيح او غير ذلك؟ لكن هذا مشهور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومعناه صحيح. فاذا كنت تعلم ان في ثوبك او في عباءتك او في لباسك غبار ثم تنكثه على ابيك هذا نوع من انواع العقوق. واقل العقوق ما جاء في اية سورة الاسراء
14:40ولا تقل لهما اف حتى قال العلماء لو كان في كلمة اقل من اف لاتى بها الله عز وجل في هذا المقام. والله اعلم. نعم قل ما حكم في زكاة يشتري بها بضاعة هذا السقف النقدي؟ هذه التعاملات
15:00من التعاملات الحديثة في البنوك وهي مستوردة من النظام الغربي الرأسمالي. بطاقات الماستر كارد والفيزا كارد بانواعها لانها لما احصيناها اكثر من ستة وثلاثين نوع من انواع البطاقات. حقيقة هذه البطاقات ان البنك او المؤسسة
15:20المصدرة لهذه البطاقة تقرضك. من خلال هذه البطاقة الدالة على حسابك عنده. تقرظك. وهذا القرض في الحقيقة مهوب لله مهوب عشان سواد عيونك. في احد يقدر عشان سواد عيونك من البنوك؟ ابدا. وانما تقرظ لتسحب منك
15:40ولهذا اذا كان هذه اذا كانت هذه البطاقات خاصة محدودة في المشتريات فقط فهذه لها وان كانت للمشتريات للسحب النقدي فهذه لها حكم ثاني. وان كانت مختلطة بين هذا وهذا فهذه محرمة
16:00لان هذا معناه الرضا انك اذا تجاوزت المدة المعينة خمسة واربعين يوم كما هو الاشهر عند البنوك. او لعملاء التميز البلاتيني او الذهبي او او البرونزي انه يعطى مهلة يسمى تسهيلات الى ثلاثة اشهر او اربعة اشهر. فالى
16:20ان تسدد او لم يكن في حسابك ما يغطي هذا المبلغ ضاعفوا عليك او اخذوا عليك نسبة وهذا هو عين الربا لانه قرظ بفائدة قرض بفائدة. اذا خلاصة ذلك اذا كانت هذه البطاقات مشمولة للصرف المشتريات وللسحب النقدي
16:40ويؤخذ عليها فوائد فهذا ربا. اما اذا كانت خاصة بالمشتريات وليست هناك مدة لزيادة القيمة عليك فهذه في جائزة لان هذا من اقراض البنك واستيفائه من حسابك. وعامة من رأينا من انواع البطاقات الفيزا كارد والماستر كارد والبطاقات البلاتينية والذهبية
17:00والفضية وغيرها انها قائمة على هذا المعنى. لاقراض البنك لصاحب هذا الحساب. ثم الاستيفاء منه باكثر منه فهذا والحالة هذه ضرب من دروب ربا الديون والله اعلم. يقول السائل ما حكم المدمن على الخمر
17:20شرب الخمر مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب. وحق على الله ان لم يتب ان يسقيه الله جل وعلا يوم القيامة من طيلة الخبال وهي عصارة اهل النار وقيح وصديد اهل النار. جزاء نفاقا كما شرب المسكر المحرم في الدنيا الجزاء من جنس العمل. كما ان الذي امتنع
17:40عن شرب الخمر طاعة لله في الدنيا حق على الله ان يسقيه من خمر الجنة ولذته ولذتها. لا تنزف العقل ولا تذهبه وانما هي لذة للشاربين. المدمن على الخمر الذي يشرب مرة بعد مرة هذا يستحق اقامة حد القتل عليه. لانه جاء عن
18:00النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه. من شرب الخمر فاجلدوه. فاذا شربها فاجلدوه. فاذا شربها فلهدوء قال في الرابعة فاذا شربها لان هذا معتاد على مقارض الكبائر. والخمر يا ايها الاخوة بانواعها. شمبانيا فودكا عرق
18:20باي اسم ما زال ما خامر العقل اي ازاله سواء من مشروب او مشموم مخدرات حبوب كل هذي لها نفس الحكم لانها ترفع العقل ترفعه وتزيله. هذه هي ام الكبائر ام الخبائث
18:40امها هي هذه. ولهذا جاء الوعيد العظيم عليها في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا بالحدود وفي الاخرة في العذاب الاليم اذا لم صاحبها يصاحبها منها والله اعلم. ترى رفيزكم مطول عليكم
19:00وش رايكم؟ ها؟ اخر سؤال؟ اهدأ. هذا اخر سؤال. زين ها ليه؟ اجل علشانك سؤال ثاني مع هذا سؤالين اي نعم طفل الانابيب يا اخواني هذي من المسائل الطبية الحادثة في الازمان المتأخرة والحمد لله لما تقدم الطب
19:30واحتاج الناس الى العلاج. فكان من اسباب علاج ضعف الخصوبة سواء عند الرجل او عند المرأة. آآ آآ ما يسمى باطفال الانابيب وليس معناه ان الطفل ينشأ في انبوب. وانما معناها انه يحصل تلقيح. البويضة من حيوان الرجل
19:50في انبوب اختبار ثم يوضع بعد تلقيحه في رحم المرأة فينشأ حملا كغيره من انواع الحمل. وقبل هذا يا اخواني بعلمكم شي لا تنشرونه علي. اللي عنده عيال بلش. واللي عنده بنات يبي عيال. واللي عنده عيال وبنات يقول انت ما عندي شيء
20:10واللي ما عنده يقول لي ايش عندي؟ عيال. ما احد زارع فيما اتاه الله. اليس كذلك؟ مع ان العيال الان شويين في البيوت. في الزمن الماضي هل اذا البيت فيه خمسطعش عشرين ما بين ذكر وانثى الحين اذا صار عنده ولدين او بنتين قال يا كثر عيال ادوشونا مع ان البيت فيه خادم وفيه سائقة وفيه
20:30ها وفي رجال بين قوسين رخمة. ولا يبون عيال مع ان النبي وش يقول؟ تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم العلوم يوم القيامة. ومن اعتقادات الباطل ان بعضهم يقول اعيشهم ذولا. وهل انت الذي ترزقهم
20:50انما رازقهم هو الله عز وجل. مهو بانت الذي رزقك ورزقك من قبلك هو قادر على رزقك ورزق اولادك. اطفال الانابيب طيب العلماء بحثوها في المجامع في هيئة كبار العلماء في مجمع الفقه الاسلامي في مكة التابع للرابطة
21:10مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي في جدة مجمع البحوث في الازهر بحثوها بحثا تفيظا واجازوها بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون الماء المأخوذ من ماء الزوج بزواج شرعي صحيح
21:30ليس من استئجار المني من البنوك التي تحفظ المني. الشرط الثاني ان تكون البويضة بويضة بالعقد الشرعي الصحيح. ما هو بيضة مستأجرة. الشرط الثالث ان تعادل بويضة بعد تلقيحها الى رحم الزوجة لا الى رحم مستأجر. وانما الى رحم هذه الزوجة. وان يقوم بذلك
22:00طبيبات النساء. لان هذا اطلاع على عورة المرأة. وعورة المرأة لا يجوز ان يطلع عليها الا مثلها عند الحاجة العامة تنزل الحاجة العامة ليست الضرورة. بهذه القيود يصح طفل الانابيب. اما اذا حصل فيها تلاعب. اما لعب
22:20ماء الرجل فهذا حرام لان هذا يفضي الى اللعب بالانساب. واختلاطها بعضها مع بعض ومن مقاصد النكاح العظيمة قضاء الوتر وحفظ ايش النسل والنسب او كان يستأجر فيه او تؤخذ به بويضة من غير زوجته. او رحم من غير رحم زوجته فهذا حرام
22:40لان لان الام عندئذ غير غير الزوجة التي هي بالعقد الصحيح. والله اعلم. نعم. والاستاذ بعظ الناس يستحي ان ينصح هذا من الحياء المذموم الذي لا يغني صاحبه عند الله عز وجل شيئا. فان
23:00الحياء الذي مدح صاحبه هو الحياء الذي يحمل على الخير ويحث عليه. وعلى مكارم الاخلاق وعلى معاني الامور ومقاصدها هذا حياء ممدوح. اما الحياء الذي يمنع صاحبه عن الحق. ان يقوله او يدعو اليه او يمنع صاحبه عن الباق
23:20والمنكر ان ينصح له او يحذر منه فهذا حياء مذموم. ونقص في المروءة ونقص في الديانة. والذي يستحي ان ينصح جيرانه او معارفه في الحقيقة ما نصح لهم. وانما غشهم. والنبي
23:40صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال الدين النصيحة. الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله كتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهذا الذي يرى جاره او قريبه او احدا على منكر ولا يأمره
24:00بالمعروف ولا ينهاه عن المنكر في الحقيقة غشه ولم ينصح له. واحذر يا ايها الجار واسمعها مني وبلغها لاخوانك وجيرانك احذر ان يأتي يوم القيامة جارك فيأخذ بتلابيبك ويتعلق برقبتك يقول يا ربي جاري هذا جاورت
24:20هذا وكذا من السنين والله ما تدمرفن قال يا فلان اتق الله وصل مع الجماعة. ولا خل عيالك يصلون مع الجماعة. يتعلق بك لانك رأيت على ترك الصلاة التي هي عمود الدين ولم تأمره ولم تنم. تخيل نفسك في ذلك الموقف جارك من يمينك ولا من يسارك. ولا من حذاك ولا من خلافك
24:40يقول لك هذا الكلام وش موقفك؟ نعم ربما يغضب عليك ويزعل وتصير ناشفة خشمه تصير نفسه في طرش خشمه اذا لكن تحمل ما يخالف. خله يجعل الان ولا يزعل عليك يوم القيامة. واعلم انك بهذا قد انك تنصحه
25:00النصيحة كثيرا باللين بالسر بينك وبينه ان كنت تعلم انه يغضب كاتبه مكاتبة في رسالة الجوال لماذا صار عندك وللرجاجيل اول من تبع عليه جارك. هل انت مأمور انك تسمن ولا انت مأمور انك تنصح وتنهوا عنه
25:20المنكر هذا غش اهتميته بالطعام والشراب والضيافة والكرامة يمكن بعضها شيء مهوب لله واكثرها ما هو بلله والامر المتعلق بدين الله ما نصحته ولا امرت ولا نهيته. هذا خطأ عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف. وتنهون عن
25:40المنكر او ليخالفن الله عز وجل بين قلوبكم. ثم تدعو فلا يستجاب لكم. واقرب الناس لك جارك والجار عظم الله عظم الله حق الجار على جاره. ترى الجار اقرب لك من من قريبك البعيد. في في بلدك او في بلد اخر. لان
26:00الجار يطلع على احوال منك ما لا يطلع عليها غيرك. والجار قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما زال جبريل يوصيني بالجار اي يكرر الوصية به حتى ظننت انه سيورثه سيجعله من الورثة مثل عيالك واخوانك وبناتك وحريمك. لماذا؟ لقرب الجاري من من صاحبه
26:20فنتقي الله عز وجل ويجب على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد القيام بهذا الواجب لابد ان المسجد فيه من العقلاء اهلي ومن جماعة المسجد الفضلاء من يكون لهم دور والله اذا دخلوا على الرجال المتهاون على الصلاة وخذوا عنده فنجال قهوة مرة او
26:40استحوا وجا وصلى معهم. اليس كذلك؟ من غير ان يتكلموا معه فان اللبيب بالاشارة يفهم ويدرك. وهذا يا اخواني لابد ان يقوم به المسلمون كما امرهم الله بذلك. لماذا اذا صار عند جارك امر يحتاج الى فزعة فزعت له من امور الدنيا؟ فزعة الدين وامور الاخرة اعظم واجل
27:00واهم ان يكون هذا بين بين قلبك وبين جناحيك وفي عملك وفي مقدورك وفي نصحك. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح معتذرا اليكم على الاطالة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والسلام عليكم. ورحمة الله وبركاته