أ.د. علي الشبل | شرح العقيدة الواسطية (2 / 9)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد ذكرنا بالامس اصول اهل السنة والجماعة الايمان عندهم. فما هي اصول الايمان
0:29عند اهل السنة والجماعة. نعم كم هذي الاصول طيب ما اصول الايمان اصول الدين عند الرافضة لنا حنا ما لا نقبل اليد اليسرى الله عز وجل وش قال لموسى ومات لك بيسارك يا موسى
1:05خطأ قال وما تلك بيمينك يا موسى. نعم ها مم الامامة وش يراد بها مم امامة علي رضي الله عنه ومن بعد علي. طيب والعصمة وش معناها الانبياء ولا عصمة الاولياء
1:54الائمة المنصوص على امامته طيب اصول الايمان عند المعتزلة كم هي ان اذكرها خمسة هي نقصت اليوم هل نقصت ترى الذي ينقص يزيد يمكن غدا تكون ستة اصول الايمان عندنا معتزلة كم هي
2:21لا تنظر في الكتاب نعم من يعرف لكن اغلقوا الكتب جميعا حتى نشوف اللي ذاكر واللي ما ذاكر ما اصول الايمان عند المعتزلة واحد اثنين بعض الاخوان يرفع يده او يحك يحك وجهه ما ادري ايهما
2:45هل يفعل هكذا ولا يفعل هكذا ها؟ متردد ولا ولا متردية ها نعم تفضل كم هي الاصول خمسة مم مم يسمى بانفاذ الوعيد. طيب ها الاخ يحتاج من يفزع له
3:22ما معناه الخروج على ائمة الجو ها رابعا نعم خامسا وغيره ذكر العدل ما معنى العدل ها نفي هذا لله جل وعلا. يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه
4:03ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل الايمان بالله ينقسم الى ثلاثة اشياء الايمان في ربوبية الله ومعنى الايمان بالربوبية
4:27توحيد الله بافعاله لله الخلق والرزق والاحياء والايمان الاعتقاد الجازم بان الله رب كل شيء ومليكه وتوحيد انكروه ولا جحدوه من جحده جحده وانكره وشكك فيه الشذاذ من بني ادم
5:04وعلى رأسهم من فرعون الذي قال ما علمت لكم من اله غيري والنمرود بن كنعان ملك بابل الذي قال وش قال انا احيي واميت وقال له ابراهيم ان الله يأتي من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر
5:29الصنف الثالث من المنكرين لهذا التوحيد من هم في زماننا يسمون بالملاحدة في الزمن القديم ما كان اسمهم الدهرية الذين قالوا وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
5:49ان الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واما المشركون العرب وغيرهم فكانوا مقرين بتوحيد الربوبية والدليل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقلن الله النوع الثاني توحيد العبادة
6:09وهو توحيد الله بافعال عبادة ما افعالنا صلاتنا وزكاتنا وصومنا واخلاصنا وذبحنا ونذرنا ودعاؤنا واستغاثتنا لا بد ان تكون لمن في واحد لله وهو افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له
6:34الله بالعبادة وحده لا شريك له قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
6:56الذي خلقكم من نفس واحدة الذي خلقكم وخلق الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهذا هو الذي ذكره الشيخ ها هنا الايماء ومن الايمان بالله لان الايمان بالله يندرج فيه هذه الاصول الثلاثة. الانواع الثلاثة. قال ومن الايمان بالله
7:23الايمان بما وصف به نفسه في كتابه اي كتاب القرآن لان القرآن قد نسخ وهيمن على ما قبلها ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان في سنته الصحيحة
7:41هذه الصفات وكذلك الايمان بما سمى الله به نفسه في كتابه سمى الله نفسه عليما رحيما حكيما سميعا بصيرا ودودا مجيدا وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الرسول وصف الله بماذا؟ بانه عفو
8:06تحب العفو وبانه كريم وبانه استوى على عرشه وبانه ينزل في الثلث الاخير ان ليل السماء الدنيا وانه يدنو عشية عرفة فيباهي بهم ملائكته وانه سبحانه يغضب ويرضى ويضحك هكذا وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ربه
8:30ولهذا لما قال ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة. قام اعرابي قال اويضحك ربنا يا رسول الله قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا
8:45نؤمن باسماء الله وصفاته التي جاءت في القرآن. سمى الله بها نفسه وسماه وصف بها نفسه ونؤمن بأسمائه وصفاته التي جاءت في السنة سماه بها اعرف الناس بالله. من اعرف الخلق بالله
9:04محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفه بها في سنته الصحيحة لان السنة الضعيفة التي لم تثبت للرسول لا نثبت بها لا اسماء ولا صفات لكن لابد من اربعة قيود من غير تحريف
9:24ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل التحريف تغيير المعنى مثل ايش مثل قولهم ان الله عز وجل ما ينزل في الثلث الاخير من الليل وانما ينزل امره تنزل رحمته هذا تحريف
9:45ومن غير تعطيل ما هو التعطيل تعطيل الافراغ. افراغ الشيعة عن معناه قال الله تعالى وبئر معطلة وقصر المشيدة البئر المعطلة اللي ما فيها ماء ولا عليها دلو اذا التعطيل افراغ الشيء عن معناه. سيارة معطلة
10:08ما تعمل والتعطيل في اسماء الله وصفاته ان اعطل الله عن ما يستحقه من الاسماء والصفات نعطل الله عما يستحقه من الاسماء والصفات ومن غير تكييف ومعنى التكييف معرفة الكيفية
10:31لا نعلم كيفية اسماء الله ولا كيفية صفاته. الله جل وعلا استوى على عرشه كيف استوى؟ لا نعلم الله يضحك كيف يضحك؟ لا نعلم الله يغضب كيف يغضب لا نعلم
10:47الله سبحانه وتعالى او استواؤه على عرشه كاستواء المخلوق على السرير. هذا تشبيه الخالق بالمخلوق وهو قبيح وحرام وكفر قال عبدالله ابن المبارك من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد شيئا من معاني الصفات فقد كفر
11:50وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه قال ابن المبارك من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد شيئا من معاني الصفات فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه
12:08النوع الثاني تشبيه المخلوق بالخالق مثل ماذا كتشبيه النصارى عيسى بالله بانه ابن لله ويعلم ويبرئ المريض كتشبيه اهل القبور الان الروافض يقول ان ان الحسين او علي يعلم ما في السماء والارض. فجعلوا للمخلوق صفات الخالق
12:35او ان سيدنا فلان يدبر. يدبر الكون ها؟ على تشبيه للمخلوق بالخالق وكلاهما قبيحان اذا لابد في صفات الله من نفي هذه الاربع من نفي التحريف نؤمن بأسماء الله وصفاته وغير تحريف
13:00ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل. كما قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه وكما قال تعالى في اول طه الله لا اله الا هو
13:20له الاسماء الحسنى وكما قال تعالى في اول الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قالوا ليس كمثله شيء نفي لجميع التشبيه اي لا شيء يماثله سبحانه وهو السميع البصير نفي للتعطيل. لمن عطل الله عنه
13:42اسمائه وصفاته قال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يؤمن اهل السنة والجماعة بان الله لا يشبهه شيء. وهو سبحانه السميع البصير قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه
14:04كل وصف وصف الله به نفسه نؤمن به ولا ننفيه مثل ماذا مثل ماذا مما وصف الله به نفسه القرآن ها ها؟ وصف نفسه بانه غفور سمى نفسه غفور وكل صفة اسم لها صفة. اي ذو مغفرة
14:30نعم انت وقلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه لله اليدين نثبت لله يدين كريمتين من غير ان نحرفها ولا نكيفها. قال ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه. ما هو الكلم
14:55القرآن والوحي اليهود قالوا يد الله مغلولة يعني بخيلة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ماذا قال المعطلون؟ قالوا ان الله ما له يدين ليس لله يدين وانما هما قوة ونعمة وقدرة يسمى هذا
15:22هذا يسمى تحريف وكل تحريف ينتج عنه تعطيل. لانك عطلت الله عن الصفة التي وصف بها نفسه لما حرفت معناها وحرفت الاعتقاد بها الله وصف نفسه بسبع مواضع الرحمن على العرش استوى
15:43في كم موضع في ستة مواضع الموضع السابع قال الله الله وصف نفسه في ستة مواضع بقوله ثم استوى على العرش الموضع السبع قال الرحمن على عرش استوى من يذكر لي في اي موضع جاء في القرآن
16:01سبعة ها احد يذكرها نمشي بالتفصيل يلا ها اول موضع وين الف لام ميم صدر للاعراف. الموضع الثاني في طه الثالث في الفرقان الرابع في سورة الحبيب الخامس يونس السادس
16:35ها في سورة الف لام تنزيل السدة السابع في سورة فصلت جاء ذكر استواء الرحمن في سبعة مواضع نؤمن باستواء الله مثل ما وصف بها نفسه ما نقول ان الله ما استوى على العرش
16:57ولا نحرر الكلم لا نقول استوى بمعنى استولى اذا قلنا استوى بمعنى استولى حرفنا الاستواء الى معنى اخر هو الاستيلاء فنسبنا الاستيلاء الى الله وعطلنا عنه الصفة التي وصفها لنفسه بالاستواء
17:16لاحظتم؟ فكل تحريف ينشأ عنه ماذا تعطيل قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته ما معنى الالحاد باسماء الله الالحاد الميل لا يميلون في اسماء الله ويلحدون الالحاد باسماء الله انواع
17:40اسمي المخلوق باسماء الخالق. هذا شسمه الحاد في اسماء الله مثل ما قال فرعون انا ذوي انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ما علمت لكم من اله غيري هذا الحاد
17:59اذا سميت المخلوق باسماء الخالق هذا الحاد. ومن ذلك ما فعله بعض الطغاة لما جعل لنفسه تسعة وتسعين أسماء هذا الحاد في اسماء الله النوع الثاني من الالحاد باسماء الله ان تسمى ان يسمي المشركون الهتهم باسماء الله
18:19كما سموا اما المشركون آآ اللاف من اسم الله الاله والعزى من اسم الله العزيز. ومناة من اسم الله المنان اعطاء المخلوق واعطاء الالهة من اسماء الله هذا الحاد في اسماء الله
18:39النوع الثالث من الحاد باسماء الله انكارها عن الله. كما انكره بعض المشركون. انكروا اسم الرحمة قال تعالى في سورة الرعد قل ادعوا الرحمن قالوا وما الرحمن الرحمن قال وما الرحمة
19:04سنشهد لما تأمرنا وزادهم نفورا انكروا اسم الرحمن. لما كتب سهيل ابن علي رضي الله عنه. صلح الحديبية قال بسم الله الرحمن الرحيم اكتب باسمك اللهم فاننا ندري ما الرحمن الرحيم. هذا انكار بجحد اسماء البعض اسماء الله
19:23سبحانه وتعالى الالحاد بالصفات من الحادث اسماء الله انكارها هذا النوع الرابع مثل من انكار الجهمية والمعتزلة لاسماء الله من الالحاد باسماء الله ان اسمي الله باسم لم يسمي به نفسه
19:44مثل ما فعلت الفلاسفة قالوا ان الله هو علة الافلاك او يسمونه بالقديم او العلة الاولى هذا تسميت لله بما لم يسمي به نفسه سبحانه وتعالى ومن هذا الباب اسماء يسمى الله بها لم تأتي في القرآن. مثل ماذا
20:06الماجد هل الماجد من اسماء الله ليس من اسماء الله الموجود بعض الناس يقول عبد الموجود. الله ليس من اسمائه موجود الموجود هذا الله موجود والمخلوق موجود لكن ليس من اسماء الله موجود
20:24الدايم يقول اخواننا اذا شيعوا الجنائز في بعض البيان يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله اليس كذلك؟ الدائن ليس من اسماء الله وهذا نوع من انواع الالحاد في اسماء الله. بان يسمي
20:42يسمى الله باسم لم يأت في كتاب ولا في سنة الالحاد في الصفات انواع النوع الاول ان نصف المخلوق بصفات الخالق فنقول المخلوق يعلم الغيظ المخلوق ينفع يضر سيدنا فلان
21:03او الولي الفلاني يعلم الغيظ هذا الحاد في صفات الله في صفة العلم من الالحاد بصفات الله انكار الصفات عن الله كما فعلته الجهمية قال ان الله ما له صفات. والمعتزلة ان الله ليس له صفات. هذا الحاد في صفات الله
21:26النوع الثالث الحاد بانكار بعض الصفات كما انكرته المتكلمون من الاشاعرة ومثردية قالوا ان الله ليس له الا سبع او ثمان صفات وبقينا فيها. فنحو ان يكون الله يغضب او يرضى او ينزل
21:43او يستوى على العرش او يفعل سبحانه ما يشاء هذا الحاد في صفات الله من الالحاد في صفات الله ما فعله اليهود لما وصفوا الله بالنقائص قالوا ان يد الله مغلولة
22:01الله بالبخل قالوا ان الله جل وعلا لما خلق السماوات والارض استراح يوم السبت يوم السبت هذا الحاد في اسماء الله الحادث في صفات الله ولهذا اعظم الملحدين في صفات الله هم اليهود لما وصفوا الله بالنقائص
22:22وسلبوه الكمالات ما الدليل على تحريم الالحاد؟ باسماء الله وصفاته قول الله تعالى ها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجدون ما كانوا يعملون قال ولا يكيفون
22:48اهل السنة في صفات الله واسمائه لا يكيفون. وش معنى يكيفون اي لا يعلمون كيفية اسماء الله ولا صفاته النوع الرابع او المعنى الرابع ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لا يقل ان صفة الله كصفة المخلوق. علمه كعلم سمعه كسمعي
23:15يده مثل يدي يحرمون ذلك ويعتبرونه كفرا قال عبدالله ابن المبارك من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه
23:34لماذا اهل السنة لا يلحدون؟ ولا يكيفون ولا يمثلون؟ قال لانه سبحانه لا سمي له اي لا احد يساميه اي يناظره او يشابهه. قال تعالى هل تعلم له سم يا
23:50وهذا استفهام ماذا استفهام انكار اي لا احد يسامي الله ولا كفؤ له ما معنى ولا كفؤ له اي لا احد يكافئه اي يناظره او يماثله ما الدليل ولم يكن له كفوا احد. قال ولا ند له. ما هو الند
24:18الشبيه المماثل او المساوي ما الدليل فلا تجعلوا لله اندادا قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. لا يجوز ان يقاس الله بخلقه لان القياس الحاق اصل الحاق فرع باصل من حكم لعلة جامعة لماذا لا يجوز؟ ان يقاس الله بخلقه؟ لان الله لا مثل له
24:47والدليل فلا تضربوا لله الامثال وانتم تعلمون فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خيره من خلقه الله جل وعلا اعلم بنفسه من خلقه واعلم سبحانه بغيره بجميع المخلوقات حتى منها هي
25:12لان علم الله لا يغيب عنه شيء احاط علمه بكل شيء يعلم السر واخفى وهو سبحانه اصدق قيلا فكلامه اصدق قوله والدليل من احسن من الله قيل ومن احسن من الله حديثا فاذا حرفنا كلام الله الذي فيه اسماءه وصفاته
25:36ما اعتقدنا انه اصدق قيلا واصدق حديثا وانما شككنا في مصداقية كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم طيب ما هي مصادر العقيدة يا اخواني ها ما نقبل اليسرا اليسرى دائما هذي اجعلوها للاشياء التي تعرفونها
25:59واليمنى للاشياء التي تحبونها ما هي مصادر العقيدة من يعرف واحد اثنين ثلاثة اربعة ما نقبل اليسر يا مسلم لا اله الا الله نعم فقط هذا الجواب ناقص ها هذا جواب جيد لكنه ناقص
26:37نعم الاخوان في الجهة اليسرى ما نقول اصحاب الشمال لكن الجهة اليسرى ها نعم هذا جواب ناقص ما جاء الجواب الكامل مصادر تلقي العقيدة ثلاثة الكتاب العزيز لان الكتب السابقة قد نسخت وغيرت وبدلت
27:16المصدر الثاني ها السنة الصحيحة التي جاءت عن سيد الخلق عليه الصلاة والسلام المصدر الثالث بالاجماع يأتينا هذا ان شاء الله في الواسطية. طيب العقل اليس من مصادر العقيدة ها
27:45القياس الاسم صدر العقيدة مر علينا بالفقه ان القياس من المصادر فان مصادر التشريع اربعة الكتاب والسنة والاجتهاد لماذا القياس ليس من مصدر العقيدة لان الله لا يصح ان يقاس بخلقه
28:06الله لا يصح ان يقاس بخلقه طيب ما دور العقل في العقيدة ما دور العقل في العقيدة لا شيء غير التسليم. تسليم للقلب نعم دور العقل في العقيدة هو الفهم
28:27والاستنباط ها والتفقه ورد النظير الى نظيره هذا هو دور العقل في العقيدة لكن العقل ليس اصلا في العقيدة قال ثم رسله عليهم الصلاة والسلام صادقون مصدوقون. بخلاف الذين يلقون عليه ما لا يعلمون. رسله
28:52اذا اطلق الرسول دخل فيه النبي. واذا اطلق النبي دخل فيه الرسول. رسله عليه رسله عليهم الصلاة والسلام صادقون اذ يستحيل ان يكون الرسول كاذب صادقون مصدوقون في بعض النسخ مصدقون
29:12مصدوقون صدقهم الله جل وعلا ولم يكذبهم قال الله جل وعلا فاسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا وقال سبحانه وتعالى هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون
29:38الشياطين ما تنزل على الرسل وانما تنزل على الكاذبين ولهذا عاب اليهود بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. فويل قل له مما كسبت ايديهم وويل له مما يكسبون
29:59الرسل صادقون مصدوقون قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك
30:19ثم مضغة مثل ذلك الحديث. في الصحيحين وهو من احاديث الاربعين النووية قال بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون من الذي يقول على الله ما لا يعلم الدجالون والكذابون والمفترون عليه بلا علم
30:39المشركون قالوا على الله بلا علم لما اشركوا الجهمية والمعتزلة قالوا على الله بلا علم لما عطلوا ونفوا وانكروا اسماءه وصفاته كل من تكلم في وحي الله بلا علم فقد قال على الله بلا علم
30:55لما كان الرسل صادقون مصدوقون. قال سبحانه ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين الاية في اي في اي سورة في اخر
31:14قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نزه الله نفسه عن ما وصفه به الظالمون الجاهلون المحرفون الملحدون وهم كل من خالف الرسل قال الشيخ وسبح نفسه اي نزه نفسه
31:33عما وصفه به المخالفون للرسل من الافاكين والكذابين وغيرهم وسلم على المرسلين بقوله وسلام على المرسلين لماذا لماذا سلم عليهم؟ لسلامة ما قالوه من كل نقص وعيب ما قالوه في حق الله في اسمائه وصفاته وذاته وما قالوه في حق الله في شرعه ودينه
32:01وقال الرسل سالم من النقص سالم من الخلل سالم من العين ولا سيما فيما وصفت به الرسل ربها جل وعلا ولهذا هم صادقون مصدوقون ثم حمد ربه سبحانه. حمد نفسه
32:18قال والحمد لله رب العالمين اذا فيها في هذه الايات الثلاث تنزيه الله عما يصف به اهل الضلال من كل ما لا يليق به سبحانه فيه ايضا سلامة ما قاله الرسل
32:39ولهذا سلم عليهم فيه ثالثا صدق الرسل اذ معنى السلامة مما قالوا السلام في قولهم انهم صادقون غير كاذبين فيه ايضا مشروعية السلام على الانبياء والمرسلين ولهذا روى الامام احمد وابن جرير
33:03في حديث اسناده لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين مشروعية السلام على من على المرسلين
33:21في اية ايضا رد لكل ما خالفت لكل ما خالف ما جاءت به الرسل بالاسماء والصفات او بالشرع وفيها ايضا الثناء على الله. قال والحمد لله رب العالمين هذه الآيات الثلاث
33:38يستحب ان تقرأ متى هم نعم لا لا نعم في اخر الصلاة احسنت يستحب ان تختم الصلاة في هذا الدعاء قبل السلام يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وجاء بذلك حديث
34:20حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقت معنا يا ابو عمران عندكم اسئلة ولا نأخذ منها ها طيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. وهو سبحانه اي ربنا جمع في القرآن
34:52وفي الوحي الذي انزله على النبي من من ولد عدنان من هو النبي؟ من من ولد عدنان محمد عليه الصلاة والسلام جمع فيما وصف وسمى فالقرآن فيه اسماء فيه صفات بين النفي والاثبات
35:12اثبت لنفسه اشياء قال وهو السميع البصير. هذا اثبات وهو العلي العظيم اثبات وهو الودود الرحيم. اثبات هذا الاثبات النفي ولم يكن له كفوا احد. نفى عن نفسه المكافئ ليس كمثله شيء. نفى عن نفسه المماثلة
35:40ها الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا ايش اثبات لا تأخذه ما هي السنا النعاس والنوم معروف النوم فنفى عن نفسه السن والنوم اذا هذا نفي ان الله لا يظلم مثقال ذرة هذا ما هو
36:05ها هذا نفي وسيأتينا ان كل نفي يثبت عنه كمال ضده ما ظد الظلم العدل فالله له كمال العدل ما ظد النعاس والنوم الحياة والقيومية والله له كمال حياة كمال الحياة كمال القيومية
36:34نفى عن نفسه ماذا الشبيه والمثيل والمكافئ ولم يكن له كفوا احد لكمال ماذا اذا كان لا شيء يشبهه لكمال احديته وفرديته وصمديته جمع الله بين النفي والاثبات النفي نوعان
36:55نفي المحض لا يثبت منه كمال ونهي فيه كمال لاثبات كمال ضده لو ان انسان قام يمدح الملك او الامير قال يا امير انت منت بزبال ولا كالناس ولا خسيس
37:18وش يستحق جائزة ولا يؤدب ها يستحق ان يؤدب لانه وصفه بالنفي المحض لكن لو قام يمدحه قال يا ايها الملك انت لست ظالما لرعيتك ولست غافلا عما يدور في مملكتك
37:37يستحق ماذا جائزة لان اللي ما هو ظالم يعني عادل واللي ما هو بغافل يعني عالم بما يجري في في بلده النفي الذي نفاه الله عن نفسه من النوع الثاني
37:52الذي هو نفي لاثبات كمال الضد نفى الظلم لكمال عدله وما يعزب عن ربك مثقال ذرة لكمال علمه وهكذا قال فلا عدول. اي لا يمكن ان يحيد ويعدل لاهل السنة والجماعة عن ما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم
38:16اهل السنة لا يعدلون اي لا يميلون ولا يخالفون ما جاء عن المرسلين من من اثبات اسماء الله وصفاته وشرعه لا عدل لهم ولهذا قال الله جل وعلا وان هذا صراطي
38:32فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الصراط المستقيم ما هو؟ قال صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الذي انزله على رسله ومشى عليه عباده واولياؤه الصالحون
38:58مضى عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ورائه اصحابه وتابعوهم النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما طويلا وخط عن جنباته خطوط. قال هذا سبيل الله هذا صراطه المستقيم. وهذه سبل وعلى كل سبيل منها
39:17يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار. الذين انعم الله عليهم اي انعم الله عليهم بالهداية والمنة من النبيين فهم افضل من انعم الله عليه من العباد النبيون وهم المرسلون
39:35يليهم الصديقون وهو من صدق النبي تصديقا صحيحا ولهذا سمي الصديق رضي الله عنه صديقا لانه صدق النبي في الاسراء والمعراج لما كذبه الناس يليهم الشهداء وهو المقتول في سبيل الله
39:56لماذا سمي شهيد لان الله ورسوله شهد لهم في الجنة والصالحين الصالح هو الذي صلح في نفسه فقام بما امره الله جل وعلا به قال الله جل وعلا في وصف هؤلاء
40:21ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا من اراد ان يستقيم على صراط الله فلينظر الى صراط الذين انعم الله عليهم صراط الانبياء
40:41والصديقين والشهداء والصالحين. فان ابتغت سراطا ثانيا فانه يسلك صراط من؟ الكذابين المحرفين الملحدين المشبهين الممثلين المعطلين الذين وصفوا الله بما لم يصف به نفسه. ولم يصف به رسوله صلى الله عليه وسلم
41:05نلخص اهم القواعد في الاسماء والصفات. القاعدة الاولى التوقيف فلا نصف الله الا بما وصف به نفسه او سمى به نفسه او وصفه به رسوله او سماه به رسوله. التوقيف
41:27ومعنى التوقيف ان اسماء الله وصفاته انها توقيفية بما جاءت في النص الشريف الكتاب والسنة القاعدة الثانية ان لا ننفي ما ثبت عن الله وعن رسوله من الاسماء والصفات القاعدة الثالثة
41:56اننا ها القاعدة الثانية اننا لا ننفي ما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات القاعدة الثالثة هل نعلم كيفية اسماء الله وصفاته الجواب لا نعلم كيفياتها
42:19اذا القاعدة الثالثة عدم العلم بالكيفية لا نعلم كيفية اسماء الله. ولا كيفية صفاته سبحانه وتعالى هذا هو صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ثم يبدأ الشيخ الان بالتطبيق فيما جاء من نفي
42:43والاثبات في اسماء الله والصفات ونقف على هذا لمن كان عنده سؤال ونأخذ ثلاثة اسئلة نعم هذا القول قول باطل بنفي ان مذهب التفويض هو مذهب السلف قول باطل فان السلف ففوضوا
43:20الكيفية ولم يفوضوا في المعاني قالوا لا نعلم كيفية اسماء الله ولا كيفيات صفاته لكن يعلمون معنى الصفة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يضحك الله الى رجلين يقتتلان اله ما يدخل الجنة. قال اعرابي اويضحك ربنا يعني عرف معنى الضحك واثبته لله
43:46على ما يليق به؟ قال نعم. قال اذا لم نعد من رب يضحك خيرا. ما قال النبي للاعرابي الله اعلم ما ادري. نفوض ذلك ونعرف من هذا ان هذه الدعوة دعوة باطلة. والتفويض الذي جاءنا ونؤمن به هو تفويض الكيفية
44:07الحقيقة لا معناها الذي نفهمه ونتبادر اليه. نعم طيب ها ويجمع بين الروايتين الابتدائية باسم الله حقيقي. وبالحمد لله نسبي اضافي. نعم في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله
44:41قال فهو اقطع فالبداية بسم الله باب الاستعانة حقيقي وبالحمد لله لانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وبدأ بالبسملة والحمد جاءت بعد البسملة. فالبدء بالحنبلة نسبي لانها جاءت في اول الكلام. اظافي جاءت بعد بسم الله الرحمن الرحيم
45:04نعم سؤال جيد من اين جاء الانحراف للفرق الضالة من المعتزلة والجهمية والاشاعرة والفلاسفة وقبلهم جاء الانحراف اليهم من عدة طرق الطريق الاول التشبه بالامم التي انحرفت باسماء الله وصفاته كاليهود
45:35والنصارى فان مقالة التجهم مقالة الجهمية جاءت من اين؟ لما اتصل الجعد ابن درهم شيخ الجهم في طالوت ببيان ابن سمعان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي واليهود منحرفون في صفات الله. وصف الله بالنقائص
46:03والنصارى منحرفون في صفات الله وصفوا الله بي وصف المخلوق بسنة الخالق الطريق الثانية الاخذ عن الديانات المحرفة المجوسية والصابئة الطريقة الثالثة الاتصال بالفلسفات الضالة مثل فلسفة السمية من الهند
46:32وهم فلاسفة ينكرون غير المحسوسات ايضا حركات الترجمات التي دخلت على العالم الاسلامي بسبب المأمون فانهم ترجموا كتب اليونان وكتب المنحرفين فدخلت فدخل منها الظلال على المسلمين بتقديم العقل على النقل. وتحريف النقل ليوافق العقل. والله
46:57واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم دخول الترجمات على المسلمين ترجمات كتب اليونان والاغريق والرومان