أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/27)
0:03شركة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وللحاضرين والمسلمين عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ابراهيم
1:33فقد رفع الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاحمد ربي ان حامدا ارفع محمدا سل تعطى اشفع تشفع ثم يقول او يقال
3:03او كما قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس اسباب وعشرون. في مدارسة كتاب التوحيد. لامام الائمة. ابي بكر
3:43محمد ابن خزيمة رحمه الله وهذا حديث الشفاعة حديث انس وهو كما سبق في الصحيح وفيه من دلائل العقيدة اثبات ان الله جل وعلا يتكلم وكلما رأى الله وفيه اثبات علوه جل
4:13وبه اثبات ان العرش مكانة. وفيه اثبات هذه الشفاعات وهي شفاعة اربعة عصاة الموحدين اذا دخلوا النار ليخرجوا سيد الشافعي صلى الله عليه وهذه الشفاعة كما سبق ليست خاصة وانما مشتاقة
4:43يشترك فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام هي اعظم ما تكون لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثبت الشيخ صالح المؤمنين اربع حدود لهذه الشفاعة
5:03وقوله الا من حبسه القرآن. ما معنى من حبسه القرآن؟ اي من قطع الله عليه في القرآن ان لا يخرج من النار. هذا معنى حبس القرآن. اي حكم الله بانه لا يأخذ من النار
5:23وهذا في المشرك والكافر المنافق. فانها محرمة عليه ابدا. محرمة عليهم الجنة نعوذ بالله من اسباب عقوباته وموجبات سقاء نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
5:53وسلم بنحوكم قال وحدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن ابيه عن زاهد عن قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون لو
6:13فيقول ولكن فيقول او يذكر سؤالاته ربا لانه الح على ربه بشكل قال ربي ان ان نبني من اهلي وان وعده نعم. قال ربي يستحي ربه ان يسأل الله لان الله غضب غضبا عظيما. في الحديث ان اول رسول هو نوح. قال ولكن اوتوا نوحا
7:53فانه اول بعثه الله. طيب ما بين ادم. قرون طويلة متطاولة. كان فيها وما قبله هم انبياءنا نبي وقد ثبت في السنة ان بين ادم ونوح نبي يسمى فيه من اولاده
8:23ولكن نوحا هو اول رسول. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين ادم ونوح عشرة وكلكم على التوحيد فلما مات القوم الصالحون الخمسة في وقت فجع عليه قومه فسهل الشيطان لهم الشرك من هذا الباب باب العاطفة الجياشة وقال ابن علي
8:53صوروا لهم صور في مجالسكم. فاذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه. ورجعتم الى ما انتم فيه تدع هذه البدعة التي وهذا هو باب الناس من جهة المقاصد الحسنة. وفي ثناياها العطاء
9:23قال الشيطان ان هباء ما صوروا هذه التصاوير ونصبوا هذه التماثيل الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله ويدعون الله بها. يسمى الان شرك الوصاة الوسائل ففعلوا ذلك ووقعوا الشرك. وبعضنا نوح عليه الصلاة والسلام
9:53فالمستحي بما من ربه هو من؟ هو نوح. لان الله غضب غضبا لا يستحي. ان يسأله ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك
10:13اهل السنة يستدلون بهذا الكتاب من الله لنوح على مسألة العقيدة ما هي؟ يستدلون على عباد الله بنور والسلام على مسألة في العقيدة. اقرب لكم المعنى الزم بها اهل السنة المعتزلة
10:43اتبصرونها؟ صدها تذكرها؟ محمد انها لامشة ها مسألة ايش؟ كلام الله عندنا لا ما هو عمل لا تصالح؟ احتجاج احتجاج بالقدم؟ لا واعيان هذا كانت رؤية الله جل وعلا. اين هذا؟ نوح سأل ربه نجاة ابنه فعاقبه الله. قال يا
11:23انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون وموسى سأل الله قال رب ارني انظر اليك. فهل عاتبك الله؟ ما قال ما يصح السؤال ولا
11:43وهذا عمل هل عاتبه الله؟ وانما قال لن تراني. ثم هذا المنع لماذا؟ ليعقبه موسى وانفاده موسى. ولكن انظر الى الجبل فان فلما تجلى ربه للجبل فقوله للتراني لعجزه لو كان الله يمكن ان يتحمل موسى وانصاره
12:23فهذا الجبل تشم اصم اقوى واشد من موسى لم يطق. ولو كان سؤال موسى لا يليق بالله لما سأل الله نجاة ابنه صغير قال ويذكر قتل امور النفس بغير نفس فيستحيي ربه من ذلك. ولكن الله ورسوله وكلمة الله وامها
13:03فيأتونه فيقول لسترناكم. ولكن محمد صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم ثم رجع الى فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع محمد له قل اسمع وسل تعطى واشفها تشفع
13:43ثم يقال فمحمد قل يسمع وسل تعطى واش لا تجفى ثم يقال ارفع ثم فاقول يا ربي ما بقي الا من هبسه القرآن. قال ابو بكر قوله في هذا رضي الله عنه ما هي الشجاعة الاولى؟ هي الشفاعة العظمى. الى الله ليجيء لفصل الخبر. واما هذه فشفاعته
14:53وصاة الموحدين ممن اتخذ النار. ليخلص من ذلك الموقف الذي لا ذكر في خبر ابن عمر انه الله عز وجل الا وهو القضاء بينهم انه ولا يزال عند العرب لا يكون الا مرة بعد اخرى وثالثة بعد ثانية لا يزال
15:43من افعال الاستمرار ما دام وما زال نعم. قال وفي خبر الحسن ابا انس رضي الله عنهما قال وقوله في قوله وقد يجوز ان يكون اراد منا كما هم في قبره رضي الله عنه الذين لا حساب عليهم ولا يدخلون الجنة من الباب الا
16:13ويجوز ان يكون غضبا لك وهم في رواية شعبة من يخرج ممن يخرجون منهم دار فان كان وان كان قال حدثنا محمد ابن بشار قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يحشرون يوم القيامة فيحبسون يوم القيامة ما شاء الله
17:03فيسبحون من منزلنا هذا فيقترفوا الانبياء ارأيت لو ان احدكم جعل متاعه في عينه في عينة ثم ختم عليها فيؤتى متاعها من قبل وان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فعليكم
17:53فعليكم به حتى اتي بابا ما شاء الله فمن قال يا محمد اشفع تشفع قال ثم اقول يا رب شفاعتي في كل طفل صغير يريد مات صغيرا فيقال لي ان تلك
18:33ليست لكم يا محمد وعزتي وجلالي وعظمتي لا ادرك ما اشركوا به شيئا الا اخرجتموه منها حتى حتى يخرج صديقه. قال ابو بكر ثبت هذا الخمر بان يكون عن لا شك او عن ثقة غيره فمعنى خطأ ثم اقول يا ربي شفاعتي في كل طفل لان في الاخبار التي قدمناها اكراما
19:13انه يؤذن له في في الشفاعة ثلاث مرات. وفيها الوقت السابق يرجعون الى ادم في الاخبار السابقة ان عيسى عليه السلام هو الذي يقذفه الى محمد عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه
19:33ولا موضة معاق فتكون هذه اشارة من من عيسى اباهم فيؤكد هذا لان المقام مقام عصيب. والشفاعة في في كل طفل من مات صغيرا ان كان هؤلاء من اطفال المؤمنين فلا. الا بالشفاعة بتعديل الدخول. وان كان
20:03من اطفال المشركين فبها مورد النزاع. وقد ذكروا فيها عشرة اقوال. في اولاد المشركين في اصحاب الفترات وفي من لم يدركوا دعوة الرسول وفي المجانين من الكفار. وارجح الاقوال شيخهم من قبله انه يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا. ان نجحوا فيه ادخلوا الى الجنة
20:33وهذه الشفاعة في هذا الحديث ان ثلاث مرات السابقة اربع مرات هذا كله يرجع الى اغتصاب المواقع. اختصار لا الى تناقض الالفاظ نعم قال رحمه الله قد حدثنا قال حدثنا موسى قال حدثنا سعيد بن ابي عقود قال حدثنا
21:03عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدة ثلاثة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فيخرج من النار من قال لا اله الا الله
21:33لا اله الا الله قال قتادة وهي الشفاعة العظمى العظمى هي المقام المحمود اما الشجاعة الاخرى فهي قال ابو بكر فهذا خط يدل على النبي صلى الله عليه وسلم يشفع ولهذا في موقعه
22:23الاحاديث التي فيها من يخرجون من النار. جاءت في الفاظ متقاربة وزن الشعيرة. وزن الحنطة وزن الذرة وان اخرهما في ومرنا الله المتفق عليه ان الله يحب للنبي اربع بالحد الاول
22:53ان يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من ايمان. اللفظ الثاني في قلبه ادنى مثقال حبة. اللفظ الثالث في قلبه ادنى ادنى للثورة. الركن ادنى ادنى مثقال البر. هذا الاختلاف في هذه
23:23شعيرة الحنطة كلهم الا بماذا؟ من باب تقليل الايمان ان الامام نقص في قلوبهم حتى صار في هذه المثابة الحسية التي يعرفها المخاطب فما اراد حقيقة الوزن وانما اراد حقيقة القلة والنقص. حتى ما يأتينا نعبر
23:53فهذا الموزونات مثل المعدودات اريد منها ما لها تقليل فان الايمان نقص نقص حتى كان ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خدة نعم قال حدثنا محمد ابن ابي سلطان قال حتى فلا محمد ما في عهده قال حدثنا سعيد نحو حديث ابي موسى
24:23حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابي صفر نعم قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابي صفوان قال حدثنا محمد ابن ابي قال حدثنا سائلا قال حتى هذا الحسن ابن محمد قال حدثنا
24:53عن انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدث ثابت محمد ابن شفيق الثقافي. نعم. محمد ابن كثير من عطاء الثقة الصنعاء. نعم
25:23قال فيقولون انت الذي خلقك المؤمن فيقول اني ولكن يجب عيسى ارأيتم الختم قال فيقولون لنا قال سيدنا محمدا خاتم النبيين قد حفروا اليهود. قال فان محمدا خاتم النبيين قد حضر اليوم
26:43غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون فيقولون يا محمد اشهدنا الى ربك فليقل بيننا فيقال من انت؟ فيقول محمد فيفتح
27:03ولا يحمده قيام احد كان بعده. فيقول يا محمد ارفع رأسك وهم يسمع وستعطى واشفع تجفافا امتي امتي فيقال اخرج من كان في قلبه مثقال شريرا قال فاخرجهم ثم احمده بمحامي لم يحمده بها
27:33فقل يا رب امتي امتي فيقول اخرج من كان وقال ابوي في الثالثة فيقال واخرج من كان في قلبه ادنى شيء. وفي الحديث ان الله يحب ان يثنى عليه. ويحب جل وعلا ان يمدح به. واعظم ما سمي به على الله ما اثنى الله به على نفسه
28:23ثم ما اغنى عليه به رسوله صلى الله عليه وسلم وتوسع العلماء بالثناء على الله بكل خبر صحيح والاخبار به عن الله. تنام فمما اتى الله به على نفسه علوم. يا من على الارض استوى
28:53ومما اتى به النبي على ربه انه ينزل الى السماء الدنيا. ومما يصب اطلاقه على الله دعاءك يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام. واعظم ما يثنى على الله جل وعلا به
29:13بمقتضى الادلة هو توحيد الله. وتأملوا في يونس بن متى لما دعا ربه وفي الظلمات الثلاث ظلمة البحر وظلمة لطم الحوت وظلمة الليل. فنادى حكمنا في ان لا اله الا انت سبحانك
29:33ولما استوصى الصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم اني ظلمت نفسي كثيرة ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اعتراف
29:53الى الله جل وعلا في الذنب. يحب الله هذا العبد. في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اني اسألك من فضلك ورحمتك فانه لا يملكها الا انت. احنا على الله
30:13فجيء له عليه الصلاة والسلام الشركة قال هذا وبقيت رحمته. هذا من قول الله رحمته فدل على انها ممارسنا به على الله توحيده ورجاء العبد بما عنده. لا يقنط لا ييأس
30:43وان استطاع استقطعت الاجابة الله يحب ان يلح عن العبد بالله قال حدثنا قال حدثنا حدثني نبينا صلى الله عليه وسلم قال اني انتظركم كثيرا فقال يا محمد فتدعو ان يفرق بين جميع المؤمنين فتدعو من يفرق بين جميع الامم الى حديث
31:33فخلقه واما المؤمن فهو عليه كالزبدة. واما الكافر فيغشاه الموت. قال انت قال انتظر حتى ارجع اليك تحت العرش قال في امتي امن اخرج من كل تسعة وتسعين انسانا واحدا قال فما زلت اترتب على ربي فما اقوم مقاما الا
32:23ما شفعت حتى محمد ادخل من امتك ادخل من امتك اللهم صلي وسلم عليه هذا محاضر يغبطه عليه وهو المقام المحمود عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قال رحمه الله باب ذكر البيان ام النبي
32:53صلى الله عليه وسلم اول شافع واول شفعي يوم القيامة. يوم القيامة قد يشفع بعد النبي انما نبينا غيره على ما بعد ذلك ان شاء الله التي له بعد ثانية ولا فادحة. وهذه الترجمة فيها الدلالة على ان يشفع غير الله. لكنه اول
33:23واكمل واجل من يشفع. وكونه اول الشافع دل على ان هناك شافع ثاني والثالث هذا عليه الصلاة والسلام الانبياء. ومن الشافعين سواه الملائكة ومن الشافعين سواهم الصالحون ومن الشافعين سواهم العمل الصالح. البقرة وال عمران والقرآن يأتي لصاحبه
33:53فلا يزال الشعبي الا ان يدخله الجنة. نعم. قال عبدالله ابن عمر قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اول شفيع في الجنة وقال ما صدق نبي ما صدقت وان
34:23هذا الحديث عن انس رواه مسلم في الصحيح. وفي الاولية التي ترجم عليها المصنف لقوله عليه الصلاة والسلام انا اول شفيع في الجنة انا. يوم القيامة وهو اول من يشفع الشفاعة العظمى الى الله
34:53وقال ما صدق نبي ما صدقت. يعني ما انا اكثر الانبياء صدقة. اكثر نبيا صدق واتبع هو نبينا عليه الصلاة والسلام. ويدل على ذلك ان امته المؤمنة به يعدلون في الامم السابقة كلهم نسبة الثلث
35:13فمجموع من امن بالانبياء كلهم من الامم السابقة ثلث اهل الجنة. ومن امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واتبعوه هم ثلثا اهل الجنة. كما بشر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم من؟ امته فارتج السوان
35:33بتكبير الصحابة رضي الله عنهم انهم ثلثا اهل الجنة؟ وان من الانبياء نبيا ما امن بنبيه الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحرمان بل من انبياء الله من يأتي
35:53لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. كم مرة في الحديث؟ عمران. رأيت النبي ومعه الرفض والنبي معه الرهيب والنبي معه الرجل والذي معه الرجل ان النبي وليس معه احد. لا حول ولا قوة بلغوا
36:13وضرب الشيطان على اتباعه وهؤلاء في من؟ قتلوا نبيا حتى لم يكن به احد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شر الناس يوم القيامة. من يأتي وقد قفل نبيا او قال وحدثنا محمد ابن حسان حدثنا محمد
36:43قال حدثنا محمد ابن حسان الازرق قال حدثنا عن عنا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم نعم قال اللهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من كان يشق عنه
37:23رواه ابن ابراهيم وهذا ما تدبج به المصلين نعم. قال هداه الله يعقوب ابراهيم قال حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا محمد قال والاخبار التي قدمنا ذكرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تدل على الاختصاص. تدل على الفضل
38:23فقال انا السيد ولد ادم ما قالها فخر وانما تعريفا ولذلك الاحاديث الاخرى انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وفي قوله انا اول من تنشق عنه الارض. في خروج الاجداد من
38:43من الارض وهذا فيه بشرية عليه الصلاة والسلام. انه كالبشر يموت كما يموتون. وتنشق عنه الارض فهو اول ما تنشق عن الارض لماذا؟ بفضله وزكائه ان تعرف الله الارض بفضله
39:03اول من تشق عنه لانه قبر عليه الصلاة والسلام واول من يطلب الشفاعة هو وهو من يدخل الجنة في شفاعته واول مشفع لا يجيب الله احدا قبله فهذه اوليات تدل على حصى رسوله عليه السلام. وفي قول ابن خزيمة لست اعرف
39:33من هو عبد الملك؟ وعبد الملك ابن عتيت كالانصاري قول لست اعلم ليس فيه تجهيل منه. من ابن خزيمة له لكن لانه ليس مشهورا عنده بالرواية ونبه الى هذا العلماء منهم ابن عبد البر قال عبد الملك ابن جابر ابن عتيق الانصاري فقهاء
40:03ليس بمشهور النقل في الرواية. وهو يروي بذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال رضي الله عنه فزعت ما تذكر حديثا طويلا وقال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فانطلق فاخذ بحلقتنا بالجنة فاوقع فوقع
40:33فيقولون ما هذا؟ فيقول محمد فيقولون فقر قريش محمد صلى الله عليه وسلم فيرحبون به. حدثنا ربكم يا امة قال حدثنا هذا الحديث رواه الترمذي وغيره. وقد قال فيه الترمذي حديث حسن الصحيح
40:53مع انه من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف رواه عن ابي نظرة عن ابي سعيد والحديث دل على معناه ما سبق من الصحة. والترمذي رحمه الله في اصله في التحسين
41:13لما لم يشتد ضعفه وجاء ما يجبره. في رواية. ولهذا اشار عمر الى رواية ابن عباس من حديث ولهذا حث في الحديث عنه وقوله فيها ان الجنة هي دار الله. الذي يذهب النبي يخر فيها
41:43والسجود ان مكانتك كعرش الرحمن جل وعلا. نعم السلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ها في الدنيا. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه اخرها وادخرها الله له لامته. في الاخرة وهذا فضل شقيقته على شفقة
42:33الانبياء قبله على اممهم. اللهم صل وسلم عليه نعم صلى الله عليه وسلم دعوته وان يجعلها شفاعة لامة بفضل الله بفضل شفقته ورحمته لامته ان الزيادة وليس الفضل بمعنى الفضل لزيادة شفقته ورحمته ورحمته بامته عليه الصلاة والسلام
43:03ولهذا دعا ابن خزيمة للنبي فجزى الله نبينا نعم ليشفع صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الذي وان اختبأت دعوة الامة اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة اللهم صلي وسلم عليه قال حتى
43:53رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة اخر دعوته شفاعة امتي في الاخرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى شفاعة لامتي في الاخرة
44:33صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فتستجاب له فيؤتى وانه خباة من شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي
45:33ان اخبئ نعمتي شفاعات يوم القيامة. هذا الحديث في الصحيحين ما مناسبة قوله عليه الصلاة والسلام واني ان اريد ان اخبئ دعوتي ان شاء الله. ان شاء الله لانها على امر مستقبلي. طيب مسألة
46:03شفاعة النبي هذه محصورة في امته فقط او ادرك شفاعته غير امته عندنا فهل تدرك شفاعته غير امته؟ ها خاصة تدرك غير امتي. تدرك ما دليلك وانت ما دليلك؟ الدليل
46:33لا يشفعون للموت يأتون ليأتي الى الله يعني لكي يأتي الخلق لفصل ايه كده عشان يزيل هذه المسألة فانها شملت امته وغير امته. واما مسألة من دخل النار. فالاصل ان الدعوة لامتنا ان تدخل فيها
47:03يدخل فيها مؤمن من غير امة. نعم. ودليله ان الله يقول له اخرج من النار كله وكل من الفاظه ايش؟ العمود كلما في قلبه فهذا شمل من من هم من امته وشمل من ليسوا من امته ممن اهل من اهل لا اله الا الله. وهذا فيه فضل
47:33عليه الصلاة والسلام على الانبياء وفضله على اممها نعم شيخ تخصص العموم بقول امتي امتي شيخ؟ لا هذا من باب الذكر العام باخص الاوصاف لا لله انه انه خاص بالجهد
47:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي تلاوة مستجابة وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي قال حدثنا محمد ابن عوف قال منه كعب هنا هو كعب الاحباب
48:53والمدارسة لابي هريرة فان كعبا عنده من كتب الله ما عنده وابو هريرة رضي الله عنه عنده من سنة نعم قال قال فقال كعبنا من ابي هريرة رضي الله عنه انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو هريرة نعم
49:23قال ابن وقال ابن ابن عزير ابن عمر ابن ابي سفيان ابن فقال ابن عزير انه عمر ابي سفيان. والصحيح كما يقول ان معاوية ابن ابي سفيان والصحيح علمي عمرو وبسكان وابن جارية كما ذكر ونسب
49:53وكثيرا ما يأتي التصحيح بين عمر وعمر عمر هو اللي سني في الناس اليوم عمره الواو ما تنطق عند الوقوف. وانما تنطق عند الوصل عمرو بن العاص. فيقال عمرو بن
50:13ومنها اسم حمولة العم اللي معه هذا من من ضعف الناس في نطقها نعم مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي في امته وان اختبأت دعوته شفاعة لامتي يوم القيامة حدثناهم الدار
50:43مرة اخرى ولم يقل في امتي قال احدنا يونس مالكا حدثه عن ابن جهة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل ابيهن دعوة فاريد ان اختم بدعوة ان شاء الله شهادة من امتي يوم القيامة
51:03يوسف ابن عبد الاعلى شيخ المصنف والشيخ البخاري ومسلم. قال اخبرنا بوهاب من ابناء؟ عبدالله ابن رب؟ القرشي المصري المالكي فكري تلميذ مات ان مالكا حدثه عن محمد ابن مسلم ابن مالك والامام احمد المسلم
51:33عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. سناب طويل لكنه اسناد مسلسل بهؤلاء الائمة الكفار. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لكل نبي دعوة مستجابة. الا يعاق هذا ما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام
52:13دعا ربه يوما يوم بدأ مستجيبا وما زال يدعو ربه لا سيما اذا قد دعا ربه دعوات اجابه لاثنتين ولم يجبه للثالث. كيف نجمع بين هذه نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي يوم القيامة. وش رايكم
52:43لها خصوصية الدعوة هذي مثلا ها لانها من ابي الجواب فلا تجبني بسؤال ما الجواب؟ ها؟ ايه. ها لا ترد طيب دعا النبي يوم يوم بدر ردت دعوته دعا بثلاثة وجبت ثنتين تكون عامة يا شيخ مثلا لكل الامة كانها والله اعلم
53:23انها دعوة تشمل الامة ممن ادركها وممن يدركه. نوح دعا اجاب الله دعوة نبينا ادخر هذه الدعوة العامة يوم القيامة وليس هذا اقل شأنا من هذه الدعوة العامة التي فانه كما جاء في الصديق دعا ربه ثلاث دعوات. اللهم ربي لا تبلغ امتي بصلة اخرة
54:03اجابه اللهم لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضهم فاجابه الله دعا الله اليها يوم القيامة احوج ما يكون فيه الى الى هذه الدعوة اللهم صلي وسلم عليه نعم وقال محمد
54:43رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر هي اختصار كان فيها اختصار كلمة اي كانت وقد تقول يفعل كذا ويقول كذا على معنى فعل كذا وكذا كذا وبيقيني
55:23النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت دعوات لو كانت دعواتهم باقية قد وعد الله استجابتها صلى الله عليه وسلم لهم دعوة في ذلك اليوم فيكون جميعا في دعوة والاجابة كالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
56:03يدعو بها ان معنى قد دعا بها على ما حكيت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعاء وقال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:53يوم القيامة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله ان يجعل الدعوة فيه هنا يقول ابن خزيمة انه جعل اه فعله دعا على فعل يدعو وانه يراد به المستقبل. وان
57:43وان هذا الاسلوب تعريف العرب بالكلام نعم شيخ كانت الشفاعة عامة شيخ شوية تخصيص لامتي نعم كانت الشفاعة ان يخرجوا من النار كل من قال لا اله الا الله وشوية التخصيص بقية الناس من غير امتي
58:03قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل نبي قد سأل سؤالنا قال لكل نبي دعوة قد دعا بها قومه فاستغفر قال ابو بكر اي على قومه دعا بنا قومه او لقومه او على قومه المعنى واحد. نعم. قال
58:43قال رسول صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة من قال دعا بها فاستقبلت الدعوة شفاة يوم الدين. هذا الحديث بشر وقال اسحاق كل نبيه الصحيح في السؤال هذه الدعوة
59:23يجب ان يكون النشاط من سليمان ابن تيمية فانه كثير الشرك في اخباره. كثير الشكر في اخبارها الا اني قال على اني قد على قد اعلمت في بعض كتبي على ما انتظروا
59:43في موضع او قوله تعالى فانكحوا ما قابلن هنا تنكث ما طاب لكم من النساء معنى وثلاث لو كانت واو على بابها مثنى ثلاث خمس ورباع تسعة ودكم ها؟ موتكم يدعو العافية. وهذا
1:00:13عند الراقبة فان الواو هنا بمعنى او تنكحوا ما طاب من النساء مثنى وربما اوبى ولهذا قال بعدها ان خفتم الا تعدلوا فواحدكم نعم وقفت عليه ان في تفسيره الكبير يكاد يرجح هذا القول
1:00:43ان الواو هنا للجمع يستمع له وهذا يا اخواني مما يزد فيه فهم العالم زلل عظيما وان كان هو مخالف لما اجمع عليه الشريعة. نعم ولو في خبر ابي بحر عن قد اتى اناس رضي الله عنه في
1:01:13ان لكل نبي دعوة دعا بها وقد دعا بها قومه. وفي رواية الصلاة بيان على صحة قال محمد محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها تستجاب في قومه
1:01:53لامتي يوم القيامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها في امتي وان يهتدي يوم القيامة ودعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام على اكثرها لا نعرفها. انما نعرف ما عرفنا الله به ولو كان في معرفة
1:02:33نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جاكم شيخ البخاري نعم قال هتغنى محمد ابن يحيى قال اخبرنا وقال ان لكل نبي توبة فاستقبله شبابا لامتي قوله قال اريد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لنا محمد ابن يحيى ان لكل نبي دعوة
1:03:13قال ابو بكر ان استخطأتم هو في الخبر ليس من كلامي ولا يجوز هذا الكلام يقول ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد روى زكريا وقد روى زكريا بن ابي زلكتان عطية تلعب فيه
1:03:33عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطي كل نبي دعوة والاثنين حدثنا وقال حدثنا قال حدثنا قال ابن حسان عن الحسن عن
1:04:03النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاء لامتي يوم القيامة قال ابو بكر انما قلت في مشهورة انه لم يدرك الحسن البصري جابر وحديث صحيح كان سبق البعض في الصحيحين كنا نرى اللفظ السابق من حديث هذا الحديث عن
1:04:53الشهيد القدس وعطية العوفي نموذج للعالم الذي اختلف فيه اهل الصناعة هو عطية واحد عشر والمشهور في كلام اهل العلم تضعيف عطية الحب. حتى ان الحافظ ابن حجر يقول عطية. ابن سعد العوفي
1:05:23صدوق يخطئ كثيرا. وشيعي يدلس. والشيعي ما هو مثل الشيعي شيعي المفضل يرى ان عليا افضل من عثمان. وان عثمان وهذه هنا في يد تقبل بغير لكن عطية العوف في هذا الموقف
1:05:53ابو حاتم ابو زرعة الرازيات ان ابا حاكم قال يكتب حديثه وهو ضعيف. يعني يعتبر به. وقال ابو زرعة ان حديث اليم ومعنى ذلك فان فيه ضعفاء لكن ليس هو بالضعف الكثير الذي يطرح معه حديث للكتب. يكتب للاعتبار
1:06:23يسبح به ان يكون شاهدا فما نسمعه من بعض الاخوان اعلان الحديث مطلقا يعني بعطية العون غير مسلم ولهذا قال يخطئ كثيرا اذا هنا قليل ما اخطأ وش المعتبر في هذا القلب؟ ما جاء في الروايات الصحيحة والشواهد الصحيحة وهذا الحديث ثبت في الصحيحين
1:06:53نقف على هذا الباب نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد ها؟ سبعة وعشرين السابع بسم الله اه والله