أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/11)
0:03الحمد لله رب العالمين اظنه لله هي دان مبسوطتان كما جاء في القرآن. نعم بيده وبيده لأ وبيده كتب اللهم صلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على
1:43لله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا كلام سديد من المؤلف ابن خزيمة رحمه الله. ويلحق عليه في قوله ويداه قديمتان. وهذا يتجوز فيه بعض اهل العلم ومرادهم بهذا التجوز الرد على من قالوا ان الصفة محدثة. من قال من
2:13اهل التعطيل واهل التشبيه انها محدثة. وليقطع بها ايضا اه باب التشبيه. والذي يقوله اهل العلم ان صفات الله ازلية وهي باقية ابدية. والا مر علينا ان القدم انه وصف
2:33نسبي اعتباري متقدم على غيره ولهذا لا يوصف الله بانه قديم ولا يسمى بانه قديم. لكن كما قال الطحاوي ما زال الله بصفاته قديما قبل خلقه. يعني انه لم تحدث له صفة لم تكن لم يكن متصفا بها. وصفاته لا تفنى
2:53ايدي المخلوقين كانت لا شيء. ثم وجدت واحدثت ثم تكون لا شيء. نعم فيجب على صلى الله عليه طيب المؤمن ليس بالشتام ولا باللعان لماذا لعن ابن خزيمة هؤلاء؟ لعنه هؤلاء فرع من تكفيرهم
4:13والا فان الله لعن الكافرين. ولعن المشركين. ولعن اليهود والنصارى. فهذا اللعن فرع من لشناعة وقباحة مذهبهم في نفي صفات الله التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه
4:33عليه وسلم. وهذا اللعن معين ولا مجمل؟ يسمى باللعن المطلق. ليس باللعن المعين اللعن المطلق نوعان. لعن على غير جنس ولعن على جنس على غير جنس لعن الله الكفر واهله. وعلى جنس جنس اليهود جنس النصارى جنس
5:03وكلا هذين اللعنين ليسا لعنين آآ معينين. ومثله التكفير تكفير مطلق وهو على جنس وعلى غير جنس. وتكفير معين والتفريق بينهما في الحكم هو ثمرة قول اهل السنة في مسائل الاسماء والاحكام. نعم. يقول
5:33والمكاسك اللهم اخطأت يا جاهل التمثيل. نعم وكل مؤدى هذا ان ايدي المخلوقين بل ايدي الادميين لا تتماثل ولا تتشابه ومثل ذلك بمن هو قوي الساعدين وايدي اللي في المهد او الشيخ الكبير. فاذا لم تتماثل وهي كلها مخلوقة
7:23فكيف تطمع ان تتماثل صفات الخالق مع صفات المخلوق لتنفيها ايها المعطل؟ نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا لم تتماثل ايدي المخلوقين لاجتماعهما في مسمى اليد
8:23فكيف تريدون ان تتماثل مع يدي الخالق جل وعلا لما اجتمعت في مسمى اليد؟ وهذا سبق كما ان وجود ايها المخلوقين المتباينة كذلك لا تشابه وجه الخالق. وكذا في سمعهم مع سمعه وبصرهم مع بصره سبحانه وتعالى
8:43وهذا هذه قاعدة مطردة. فانتم فررتم من التشبيه الذي تصورتموه واعتقدتموه ولا يصح ان ينسب الى الله سبحانه وتعالى. نعم ها ما موقف الجهمية والمعتزلة من نصوص اثبات اليدين في السنة. في السنة يردون لانها احاد. طيب ما جاء في القرآن
9:23يردونها بالتأويل وهو في حقيقته تحريف. ولهذا ابن خزيمة قال وهذا تبديل لا تأويل والتأويل في الحقيقة على ثلاثة معاني تأويلهم بمعنى التفسير كما فكان يجنح امام المفسرين القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا اي تفسيره. وتأويل بمعنى آآ
9:53الحقيقة التي يؤول اليها الشيء هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله والثالث تأويله وصرف اللفظ عن معناه الظاهر لا معنى اخر اخر بقرينة وهذا الصرف هو الذي اتخذه هؤلاء ذريعة لتبديل النصوص. وهو الذي سماه العلماء
10:13طاغوتا وقد صدق ابن خزيمة هذا تبديل ليس بتأويل وان سموه اهله تأويل وهذا يدخل في التحريف والتحريف مرن انه نوعان تحريف اللفظ وتحريف معنوي هذا من التحريف المعنوي. بماذا حرفت
10:33المعطلة صفة اليدين لله. بثلاثة امور. بانهما بان اليد والثانية انها قوة. والثالثة انها قدرة. هذه ثلاثة انواع من تأويلاتهم. نعم كما قال لابليس اعاذنا الله منه لعنه يفرحه. ويكبر ويتعاظم واستعانتنا بالله منه. تخسئه
11:23وتحقره وتزدريه. وقوله لعنه الله لا اظنها من ابن خزيمة على جلالة علمه اظنها من النساخ ومؤدى الرد الاول ان لو كان المراد باليد النعمة ما وجه تثنيتها بقوله بل يداه مبسوطتان بل بل
11:43متى؟ نعم الله كثيرة. فلا معنى ان تثنى نعم عندك بنعمتيه بالتثنية ولا بنعمته بنعمته اه نعم وقال نعم هذا الذي يسميه العلماء بالجهلين الوسيط والمركب. وايهما اقبح؟ ها؟ المركب. وايهما اقل قبحا البصير
13:03فالبسيط يجهل ويعلم انه يجهل. اما المركب وهو التجاهل فهو الذي يجهل ولا يعلم انه يجهل اجتمع له الجهلاني وهذا وجه وصف ائمة السنة للجهمية بانهم اهل عجمة معنا اهل عجمة لا يفهمون الخطاب العربي. واتوا بقول خالف مقتضى اللغة. واجتمع
13:33لهم عجمة اخرى وهو عجمة الفهم. عجمة الفهم. نعم اما تسمية باليسار فيوافق عليها ابن خزيمة. اما نفي الشمال فلا. حيث ثبتت في من حديث في صحيح مسلم ومعنى قوله كلتا يديه يمين اي لا مزية ليد على اخرى. فان ايدي المخلوقين اليسرى
14:23فانقص من اليمنى. اما الخالق جل وعلا فله يدان كريمتان مستويتان في الشرف والفضل والمزية فلا مزية ليد على اخرى وليست الشمال او الاخرى انقص من اليمنى. بل هما بل هما مستويتان في الشرف
14:43عن شبه خلقه واشهد ان لو كان لان نعم وهذا تكرار لما سبق في تنزيل معاني الايات عليه. ومراد الجهمية في كلام ابن خزيمة المعتزلة. لان الجهمية المحضة قد تناقصت في زمنه وتقاصرت
15:43ورثتها في باب الصفات جهمية المعتزلة. نعم انه ثبت لنفسه واعلم انه فقال رسول عندك لا ولا ارى هذا اليهود كذا ها اضيفوها نسخة نعم ان واعلم المؤمنين ان واعلم المؤمنين ان يداهوا ما تصير منصوبة بان ها؟ جابه على انها
17:23اية حطها بين قوسين نعم صلى الله عليه وسلم هذا التأويل الثاني. التأويل الاول ان اليد بمعنى النعمة. والثاني ان اليد بمعنى القوة ونسبه لبعض الجهمية نعم والتسليم هذا جديرة. اذا كنت ايها الجحمي وايها المعطل لا تفرقوا بين الايد
18:43وبين اليد فانت تحتاج الى ان تتعلم. واول مراحل التعلم في الكتاتيب. وآآ في في الان في زماننا في الروضة فكيف تزعم انك من اهل العلم ومن رؤوسهم؟ وان يوجد الايدي
19:03الايدي ايد القوة. والسماء بنيناها بايد بقوة العيد غير اليد. لكن بينهما تلازم. فاليد الصفة توجب هذه من اثارها القوة من اثار اليد ليس كل يد فيها قوة. فقد تكون الصفة كما عند المخلوق تكون يده مشلولة او عائبة
19:33ما فيها قوة. نعم لو كان ادم خلق بالايد بالقوة. لقال ابليس واي مازية لادم عندئذ عليه خلقتني بقوتك وخلقت السماوات بقوتك. فكان ابليس بهذا اعرف من الجهمية بمعنى الاية. وبصفة الله عز وجل
20:23اتصافه باليدين. نعم الله منه والمعروف ان الله النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اعلم ان هذا الزاعم اما انه الاشعري او الكلابي. لان الاشعري كان ردحا من عمره على طريقة
21:53الجهمي المعتزلة لما كان ربيبا عند زوج امه اه الجبائي اربعين سنة. هذه في الزعمة والدندنة يقولها الان الاشاعرة. ان اللي ضحك تصديقا وتعجبا هو ابن مسعود وليس النبي عليه الصلاة والسلام. تحريفا للحديث. نعم
22:23قد احتج لان الكل والماتوريدية والاشاعرة لم يكونوا ينفون الصفات الخبرية. وانما نفيهم في الصفات الاختيارية. يثبتون الوجه والاصابع. واليدين حتى طرأ عليهم تأويل الصفات الخبرية فاستقر مذهب على نفي الصفات السبع على اثبات الصفات السبعون فيما دونها. اول نفي لهؤلاء هو من الصفات الاختيارية فقط. تسمى صفات الافعال
23:13المتعلقة بمشيئة الله كالنزول والاستواء والمجيء والغضب والضحك والرضا ولم يتطرق هؤلاء الى الصفات الخبرية اعني مذهب ابن كلاب الذي تأثر به الاشاعرة وتأثر به الماتوليدي وتأثر به الصفاتية. ولم يطل نسبة المذهب الى ابن
23:43كلاب لان هؤلاء هم ورثته. نعم صلى الله عليه وسلم ولو قال قائما لله اصبعيه فقط لكان مخطئا لان الله لان النبي قال بين اصبعين من اصابع الرحمن. فجاءت اصابع مجموعة. وهي في حديث ابن مسعود. وابن
24:43ابي هريرة آآ تعداد خمسة اصابع على وجه يليق بجلال الله وعظمته نعم يطيل النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالرحمن ابن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت ربي في هذه
25:43كأن المردود عليه ليس من هؤلاء انما ممن ينتسب لاهل العلم من نيسابور وانه من اهل الرواية واما الاحتجاج برؤية النبي عليه الصلاة والسلام ربه في الحديث فيها حديث ثابت صحيح. وهو رؤيا من ام جاء في حديث معاذ وآآ
26:13وغيره والمؤلف كما سبق في مذهبه ينفي الصورة عن الله جل وعلا. وهذا خطأ منه والله عنا وعنك. نعم. قال فيقول هذا كفر باسناد ويشنع يعني يسند هذا ويشنعه على علماء الحديث
27:03نعم وان كان نعم صلى الله عليه وسلم قال نعم. اه اثبات الرجل لله جل وعلا هو من باب اثبات الصفات الخبرية والصفات الخبرية لا مجال فيها للعقل في اثباتها. وانما العقل لا يحيلها ولا ينكرها. وهي كل صفة
28:43لله بالنص والخبر لا مجال للعقل في اصل اثباتها. ورد على هؤلاء قبل سياق الاحاديث لان الرجل انما ثبتت لله بالاحاديث. ولم تثبت لله بالقرآن وانما جاء بدليل عقلي نقلي
29:03التظمن ففي اية الف لام ميم صاد الاعراف عاب الله جل وعلا على المشركين والكفار في قوله سبحانه اهو الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها
29:23آآ ذكر هذه آآ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاؤكم لما اثبت لهم هذه الصفات دل على ان من له هذه الصفات اكمل ممن ليست له
29:43البهائم منها ما لها ارجل وايدي ومنها ما لا ما ليس لها، فالذي له اكرم من الذي ليس له لكن هؤلاء لما كانت لهم هذه الايدي والارجل والابصار والاذان لم يعقلوا بها. فشابهوا البهائم. فان البهائم لهم ايد ولهم ارجل ولهم اذان
30:13ابصار لكنها لا تعقل بها. فكأن المؤلف يقول من اتصف بهذه الصفات اكمل ممن فقدها ولم يتصل بها. فهذا دليل عقلي شرعي على اثبات هذه الصفة لله لان الذي لا يتصف بها اردى. ولهذا عاب الله جل وعلا في على قوم ابراهيم
30:43كما عاب على قوم موسى لما اتخذوا الهة اصناما وعجلا لا تسمع ولا ترسل ولا تتكلم فاسألوهم ان كانوا ينطقون. كقول ابراهيم لهم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فاذا
31:03كانوا لا ينطقون كيف يصيرون الهة؟ وفي عجل السامري افلا يرون الا يرجع لهم قولا لا يتكلم معهم دل على ان المتكلم اكمل اللي ما يتكلم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:43وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق من؟ امية ابن الصلت الذي امن بشعره ولم يؤمن قلبه. وهو الذي قال مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما. والشاهد منه قوله
32:23رجل وثوب تحت رجل يمينه. فاثبت لله رجلا. يمنى فقال النبي صدق. والحديث من رواية محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق مدلس. لكنه في هذا الوجه بالسماع محمد ابن اسحاق ابن يسار. قال حدثنا محمد ابن ابان. وهذا الحديث سألت عنه شيخنا رحمه الله
32:53الشيخ ابن باز قال هذا حديث صحيح. هذا الاسناد اسناد صحيح. نعم قال تعالى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وانشد وانشد قوله صلى الله عليه وسلم وصدق
34:13معناه علمي هذا تحريم معناه اطلعي انها تطلع بامر الله له بامر الله لها. وانها تجلد نعم فقال اي لاجل القافية لاجل القافية لكن هذا ليس بظاهر وقوله عظضت بهني ابيك من باب آآ التكبيت نعم
35:13قال نعم اسد السنة يعني ابن موسى هذا الصحيح. حدثنا اسد السنة وهو اسد ابن موسى. ولقب باسد السنة الأموي اه لقوته رحمه الله في السنة وفي الذب عنها وهو المنافحة دونها
35:43له كتاب الزهد المشهور. توفي عام مئتين وثنتي عشرة. وهو من الرواة المشاهير. نعم اي نعم فهذا النسر والثور صور هؤلاء الحملة للعرش. وان الذي على هذه الهيئة هيئة ثور ورجل ونسر اخرى
36:33وليث الاسد انهم تحت رجل الله اليمنى كما صدقه النبي عليه الصلاة والسلام من قول امية ابن ابي الصلت الثقي نعم. قد يقول قائل من اين جاء هذا الى امية؟ نقول هذا من الذي ورد الى العرب من اهل الكتاب. ورد اليهم
36:53والشأن ليس في قول امية له. لكن الشأن في تصديق النبي عليه الصلاة والسلام قول امية اثبات الذات لله الله جل وعلا لا لم يأت فقط من محض قول خبيب بن عدي وانما من تصديق قول النبي
37:13ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء على اجزاء شلو من موزعين لما نقلها النبي مقرا لها فكان اقراره بهذا القول كالمرفوع. نعم
37:33السليمي تبيه من اهل السليمي اللي ما هي ببعيدة منكم ها ليس هو كذلك فانما هو رحمه الله من اهل البصرة. نعم من كل الله اكبر الله اكبر شوفوا يا اخواني لما قال الجنة انت رحمتي هل معناها
38:43ان رحمته التي هي صفته لا هي رحمته المخلوقة التي هي من اثار الصفة. والنار لما قال انت في غضبي في رواية انت عذابي. ليس غضب الله الذي هو صفته. لان النار مخلوقة. ولهذا اذا قال القائل اسأل الله ان
39:03يجمعنا في مستقر رحمته. لا ينصرف الذهن الى ان مستقر الرحمة اي مستقر الصفة. وانما لان الجنة اعظم رحمة الله المخلوقة. وهي من اثار صفته. قال ولكل منكما ملؤها فالجنة تنفلق. بماذا تنفلئ؟ بمن يدخلهم الله فيها. ويبقى فيها فضلا
39:33متسع ينشئ الله خلقا اخر فيجعلهم فيها والنار تمتلئ. حتى يتم دخول اهلها. من الناس والحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ كيف يكون ملؤها واستكفاؤها؟ اذا وضع الرحمن فيها رجله وهي قدم
40:03فتقول قدني قدني او قطن قطن. او حسبي حسبي. والحديث في الصحيحين لاجله ساقه الشيخ ها هنا في اثبات القدم لله جل وعلا. وقدمه جل وعلا هي رجله. نعم يقال فيها قط قط على التسكين. تخفيف
40:53ويقال قط قطي قطي على الاشباع. ويقال قطني قطني. كلها جاءت بها الروايات اي حسبي حسبي نعم صلى الله عليه اذا الجنة افتخرت وجاء فيها اختصمت. طيب كيف الجنة تختصم مع النار؟ هل لهم آآ السنة
41:33اذا كان هذا في مخلوقات نؤمن بذلك. تتكلم وتختصم وتفتخر نؤمن بذلك فكيف بالخالق جل وعلا لا اتطلع يقول اذا تكلم الله هل له لسان هل لهوات تعالى ربي عن ذلك الحجارة تسبح
41:53ليس لها لسان ولا لها وقت ولا نفقه تسبيحا وكذا الجماد. اذا كان هذا في مخلوق فالخالق من باب اولى واجل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطي قطي بخفض القاف. ايه او قط قط نعم
42:33هذي فائدة الروايات انها تفسر ما اجمل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشئ لها خلقا فيدخلهم الجنة. وجاء في صحيح ان الله جل وعلا يأخذ بيده من النار. فيقول هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. وهذا اللفظ اشكل
43:43حتى ظنه من ظنه من المرجئة انه ادخال الجنة من اهل النار من لم يعمل ابدا وهذا غلط نقول في هذا اللفظ الله اعلم بمراد من هم هؤلاء الذين خذهم فيدخلهم الجنة. والله جل وعلا له ان يفعل ما يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
44:13ولو عذب الله اهل سماواته والى ارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم بل هو عادل لان الخلق خلق ولكنه جل وعلا تفضل انه يبتلي يبتلي من شاء ويعافي من يشاء
44:33يبتلي عدلا ويعافي فضلا. نعم منه محمد هذا اللي حدثه من تبيه؟ ها؟ من تبيه يا ابو عياد؟ لا هو شيخ ابن خزيمة نعم هو محمد ابن يحيى الذهلي شيخ البخاري تدبج ابن خزيمة
45:13مع البخاري في في الذهلي. نعم قال قال محمد حدثنا في عقبه لا حدثنا عقبة. العقبة المعافر هو تلميذ نعم قال محمد حدثنا عقبة هو عقبة المعافري عقبة ابن علقمة المعافري. قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس عن محمد ابن سيري. نعم
46:33قال حدثنا محمد. هذا اسناد اخر وش تقول انت اعد وقال محمد كمل لا لا لا قال محمد حدثنا عقبة قال حدثنا محمد اي نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم وش الفرق بين هالرواية
47:23ايوا ما سبق انه كرر قطن ثلاث مرات. في كلام النار في السابق كررها مرتين نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك ايش؟ وغرتهم؟ ولا وعجزوا وعجزهم عندكم اظنهم وغرسهم. الغرس هم السفل من الناس
48:23ويمكن تأثير غرتهم اي اهل الغفلة الغافلون. نعم قال انت عذابي اعذب. نعم احدا والرجل هي القدم. كلاهما بمعنى واحد. ذهب بعض الضعفاء الى ان الرجل غير القدم. لان الرواية جاءت بهذا وبهذا. لكن الروايات يفسر بعضها بعضا. فالرجل هي
49:33القدم ونص على هذا اه اه العلماء ونص عليها شيخ رحمه الله الشيخ ابن باز. نعم يعني اه نصب القاف قط قط يقول بخفظه كما جاء في الرواية الاخرى. يعني كل يروي ما ثبت عنده
50:03نعم يقال حجاج ابن منبر ابن منهار يقال الحجاج ابن منهار فهل هنا ليست اهل التعريف وانما هي الصفة ضحاك والضحاك والعباس لان العلم لا يحتاج ان يعرف. لا يحتاج ان يعرف وهذا غير الداخلة على القاب الاسر
50:33الفلان اصلها ال فلان. تسهلت الى الفلان نعم فيضع قدميه قدميه هكذا لا تصحيف فيظع قدمه عليها وجاء انه يظع قدم فيها ومعنى فيها اي عليها. هذا اللفظ المحفوف بقدميه وهم محفوف. نعم
51:53قال الان ايهما اكبر؟ الجنة ام النار؟ قطعا الجنة ومن علامات انها اكبر ان النار لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود. والجنة لها ثمانية ابواب من اكثر واردا وداخلا؟ الجنة ام النار؟ ها؟ النار. النار اكثر
52:33دخولا من الجنة. داخلوها اكثر من داخل الجنة. ومع كذلك لا تنفلئ النار. حتى يضع الرحمن فيها قدمه. الجنة يدخلها اهلها وهم اقل من اهل النار وهي اوسع من النار
52:53لاتساع ملكهم ونعيمهم. يبقى فيها فضله. يبقى فيها اتساع. فينشئ الله خلقا تدخلهم هذه الجنة. نعم. قال اختصر قال قال جاء لكم بحديث ابي هريرة المستغيث. اي نعم. يعني ان الرواية عن ابي هريرة مستفيضة. والرواية
53:53عن ابي سعيد فيها اختصار واختصار. نعم لأ مولى الحرقة اي نعم الا يتبع خلاص عرف انها صاحب الصليب. من هم؟ النصارى بطوائفهم. وصاحب النار مجوس. المجوس من صاحب التصاوير؟ المشركون الذين مثلوا الصور ورسموها ونحتوها
55:03اي نعم استعاذوا بالله من هذا المطلع عليهم. لما تعوذوا بالله منه لانه امرهم ان يتبعوا الناس وهم اهل ايمان. ولم يعرفوا ان هذا الامر هو الله. والاطلاع هو النظر
55:33محل عالي وهذا فيه اثبات علو الله ظمنا. نعوذ بالله منك. الله ربنا وهذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. نعم يعرفهم بنفسه. كيف يعرفهم بنفسه؟ يقول انا ربكم ويعرفونه بصفة ساقه لما يكشفها له. حيث امنوا في الدنيا بان الله له ساق
56:43وله رجل وله وجه وله يدان وله اصابع كما اخبر بذلك عن نفسه وكما اخبرت عنه به رسل عليكم الصلاة والسلام. فيذهبون يسجدون. وهذه رؤية الله متى في العرصات وهي المقام الثالث من مقامات الرؤية كما سبق. ذكرنا ان الرؤية رؤية الله كم لها من مقام
57:13ها؟ ست وش هي؟ لا مانع من الفزعة ها العرصات رؤية الله بالعرصات وهذه يراه فيها المؤمنون والمنافقون فالمؤمنون يلتذون والمنافقون يتحسرون. رؤية الله الثانية المقام الثاني. في الجنة وهو اكمل نعيم والذهب
57:43المقام الثالث ها رؤية رؤية الله في المنام وذكرناها بشروطها في الدنيا الرابع ان الله لا يراه احد في الدنيا. لا يراه احد في الدنيا. المقام الخامس ان المشركين لا يرون الله
58:03الكفار لا يرون الله. محجوبون عنه. هذا كان مقام ايش؟ السادس. محمد ها نسيتوا رؤية النبي عليه الصلاة والسلام وهو لم ير ربه بعيني رأسه هذه هي مقامات الرؤية الستة الحاصرة لهذه المسألة. مع
58:33والحديث عن حديث ابي هريرة اصله وين؟ في الصحيحين بنحو قريب من هذا اللفظ. وقد جاء في الصحيحين من رواية ابي هريرة من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وكلاهما رواهما
58:53البخاري في كتابي التوحيد من صحيحه. نعم والذكر حتى اذا اوعبوا استوعب اهل النار النار دخولا لها. نعم فأزواء كذا عندك ولا فأزوا او فأزوت بالف ممدودة نعم يعني ملببا مأخوذ بتلابيبه. وقد جاء في حديث
1:00:33آآ حديث الامام احمد انه يؤتى على هيئة كبش والكبش يجر بتلابيبه نعم لا الموت نفسه لا ملك الموت. الموت يغلبه الله جل وعلا الى عين. الموت الان عين ولا
1:00:53ما تدري شف ان الموت يمشي ولا موت لونه اسود ولونه اصفر هو عرف يقلب الله الموتى العرب الى عين يوم القيامة على هيئة كبش. نعم ها الذي بين الجنة وبين النار سور. وقيل حاجز. وقيل برزخ لا نعلم
1:01:23كيفيته يفصل الجنة عن النار. فلا يرد الى الجنة من حر النار او زخمها. ولا يرد الى النار من روح الجنة وريحها. ولهذا ينادى يا اهل يا اهل النار فيشرئبون يظنون
1:01:43ان الفرج قد جاء. وينادى يا اهل الجنة فيطلعوه. فدل على ان اهل الجنة في العلو واهل النار في السفن فيذبح الموت على هيئة كبش يذبح فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود
1:02:03وهذا من ادلة اهل السنة على تأبيد اهل الجنة فيها نعيما وتأبيد اهل النار فيها جحيما وعذابا. نسأل الله العفو والعافية. نعم والعين او الهين. ها والعين يمكن من الولع وهو شدة الولع. اي نعم
1:02:43عندك فيذبح ولا نعم خرج الحديث عندك المحشي بس حكم عليه ولم يخرج هؤلاء قصور ما نبي حكمك نبي تخريجك. نصنف في في صحيح ابن وغير المصنف من هو؟ ابن منده في الايمان. ايه. ايه
1:03:33ايه اخرجه وين؟ ايه. اخرجه ابو عيسى الترمذي في الجامع واخرجه في العلم الكبير له لان من العلماء من يفرد العلة الكبير فيجعله تابعا للجامع. من طرق عبد العزيز بن محمد
1:04:03درى وردي. ايه. ايه. على كل حال اصل الحديث في الصحيحين كما سبق لكن الزيادات في اتيان الموت على هيئة كبش ليست في الصحيحين. وانما هي في احمد وما اشار اليه
1:04:23المحشي نعم فينفق رب العالمين والحديث في وزاد هذا الوجه ان الله ينزل الى اين؟ الى النار. لان النار في الارض السفلى ينزل فيضع قدمه فيها فينزوي بعضها بعض اي يجتمع بعضها على بعض وتمتلئ
1:05:23من عظم قدمه جل وعلا وتقول قدني قدني. قط قط اي يكفي يكفي حسبي حسبي. امتلأت نعم. وهذا فيه ان اهل النار تضيق عليهم النار جدا بعدما يضع الرحمن فيها قدمه
1:05:43غير الضيق الذي كان فيها في اول الامر. وهذا دليل على تجدد عذاب اهل النار فيها. نعوذ بالله منها ومن من اهلها ومن حالهم ومآلهم. نعم عند هذا الموضع بلغنا مع شيخنا رحمه الله في يوم الثاني عشر
1:06:23من ذي القعدة عام تسعة عشر. وكان هذا يعني قبل المجالس الاخيرة لان الشيخ وقف في الرابع والعشرين من ذي القعدة عام تسعة عشر اوقف الدروس في الرياض واتجه رحمه الله بعدها الى الطائف. نعم
1:06:53شوف لما ساقه اول ما ساقه جاء بنسبه خماسيا. محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم. ويسمى بالمقدم نعم فيها بعزتك عندك يدلي او يدلي وشدد ايه هذا من فائدة تكرار الروايات ما معنى
1:08:23هنا يضع يدلي فيها قدمه لانه في العلو. ففيها اثبات القدم لله جل وعلا وانه يضعها ويدليها حتى يظغط بها النار. فتمتلئ نعم نعم الفسطاط وين هي؟ ها تعرفون وين محل الفسطاط؟ تعرفه يا ابو سعود
1:09:23ها؟ تركيا لا هذيك القسطنطينية يعرفونه هلا هلا هم يرفعون ايديهم يبي يجاوبون ما جيت مصر هي القاهرة اي نعم. الله المستعان. نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
1:10:53الفقراء والمساكين الجنة ليس على جهة الحصر. بل اغلب اهل الجنة الفقراء والمساكين. وفي اللفظ الغرس الجوعى. قد يدخل النار فقير ومسكين ولهذا من الذين ربي خصمهم يوم القيامة ايش عائل مستكبر مش من العائل فقير
1:11:23تكبر عليه ما عنده ما يحثه على التكبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها آآ الجنة رأيت اكثر اهلها المساكين واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النسا هذا من جهة الاكل
1:11:43لا من جهة الكل. نعم. من هذا اخذ العلماء فضل الفقر ان هذا الفضل يقل على الفقير الملامة والمحاسبة لكن تعود النبي صلى الله عليه وسلم من اين؟ من الفقر المدقع. اي المحوج للناس. ولهذا سأل ربه ان يكون
1:12:13عيشه وعيش اله ايش؟ كفافا. نعم. قال حدثنا محمد اظن اذا قالوا نصب القاف تصير قطن قطن قطن قطن القاف منصوبة وما بعدها كذلك مفتوحا. النصب هنا بمعنى الفتح. ولا معلوم
1:13:03لان النصر لا يكون في اول الكلمات وانما يكون في اخرها. نعم صلي وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذا الحديث روي الان من رواية كم صحابي؟ فيما ساقه
1:14:33آآ ابن خزيمة اول ما ساقه من رؤية ابي هريرة. ثم ساقه من رواية ابي سعيد. ثم ساقه من رواية انس ثم اعاد سوق حديث ابي سعيد واحاديث ابي هريرة فنقف على حديث ابي هريرة وآآ
1:14:53نكمل ان شاء الله في الدرس بعد صلاة العشاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم. المسجد وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك
1:15:23فهذا دليل على انهم اكثر من اهل الجنة. نعم غلبة وغلبوا رحمة الله لان الجنة اعظم لا لان آآ الواردين آآ الداخلين الى الجنة اكثر. اي نعم ايه لا الملوك والجبابرة لا ليس معناه فقط الغنى الجبار المتعالي المتكبر
1:15:53واعظمهم من تكبروا على دين الله. الملوك نعم قلة لكن الجبابرة جبابرة وصف اعم من باب وصفي عطفي العام على الخاص. ها؟ رأس النار. اخرج بعث امتك الى النار. كذلك يدل على انهم اكثر
1:16:13قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعون. ولهذا النار عمارها الكفرة وعمارها الحجارة جعل الله وقودا ناريما الناس والحجارة هم اكثر من اهل الجنة
1:16:33الله المستعان. نعم. في شيء؟ والله ولي التوفيق وصلى الله