شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//01//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع انبياء الى يوم الدين. ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين. سنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق
0:20على كتاب الاعلام بتدريس الكلام. للامام العالم العلامة ابي عبدالله محمد بن عبد الله بن عبدالله بن مالك الطائي نسبا الجياني لمن شأن الاندلسي اقليما الدمشقي دعرع وبها توفي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة
0:50وهو الامام العلم المعروف محمد بن مالك صاحب التصانيف والتأليف النافعة. وهذا الكتاب في مجلدات الكلام. وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في مطلع كتابه اكمال الاعلام ان اول من كتب في هذا الفن هو محمد ابن المستنير. الامام قطب رحمه الله تعالى
1:20قال واعلم ان اول من الف في هذا الفن هو محمد ابن المستنير. ولكن لم يتأتى له منه الا الشيء اليسير. اي لم يجمع من مذلذات كلام العرب الا الشيء اليسير القليل
1:40والف بعده رجال منهم من اهمهم ابو عبدالله ابن السيت البطلة يوسي. رحمه الله تعالى. وقد ذكر ابن مالك في مقدمة اكمال الاعلام انه اعتمد عليه فقال واعلم اني قد كنت جمعت كتابا في هذا العلم ثم وقفت على كتاب
2:10فوجدته اغفل بعض ما اثبته ووجدت فيه بعض ما اهملته فجمعت بعض ذلك الى بعض والفته. فالفه بن مالك رحمه الله تعالى في هذا الفن كتابين. كتابا منظوما وهو الكتاب الذي بين ايدينا. ويقال
2:33قالوا له الاعلام بمزلة الكلام. والكتاب الثاني اجمع واشمل. وهو الكتاب المنثور الذي يقال له اكمال وهو مطبوع طبع في المملكة العربية السعودية وموجودا حتى على الشاملة موجودا عليها. اكمال الاعلام
2:53بمزلة الكلام. نعم. هذا الكتاب يبدو ان ابن مالك الفه بعد النوم هذا الذي يغلب على الظن. لانه جمع في بعض الاضافات التي ليست موجودة في النوم. فابن مالك رحمه الله تعالى له كتابان منظوم ومنثور في هذا العلم
3:13ولف فيه القاموس ايضا مجد الدين رحمه الله تعالى وغيره. ومن المتأخرين فيه الامام حسن بن علي القويدر وهو رجل من اصل المغرب. الا انه ولد في القاهرة ونشأ فيها وتوفي فيها سنة اثنتين وستين ومائتين والف. وله منظومة نافعة
3:43في هذا العلم تناهز منظومة ابن مالك هذه. تربو على الفي بيت وهي على نسقها في التثليث تماما ولكن طبعا ابن مالك رحمه الله تعالى متقدم عليه. ابن مالك رحمه الله تعالى. من ائمة اللغة
4:03العربية هذا الكتاب ليس كثيرا بين طلبة العلم وخصوصا عند اخوتنا في المشرق. فلذلك آآ سنحاول ان نقرأ الابيات دائما او قبل التعليق عليها لكي نقومها. ولان النسخة المطبوعة التي رفعت على النت وهي النسخة التي
4:33كتب عليها انها خدمها الشيخ احمد بن الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. وقع فيها بعض السقط وآآ بعض الاختلاف مع آآ النسخ الموجودة عندنا في المخطوطات الشنقيطية. فلذلك سنقرأ النص اولا
4:53ثم بعد ذلك نعلق واليوم ان شاء الله سنقتصر على المقدمة فقط قراءة وتعليقا احترام ثم نبدأ بحصة المقبلة ان شاء الله من باب المثلث المتفق المعنى قال ابن مالك رحمه الله تعالى اتباع حمد الملك الوهاب صلاته. على رضا الاواب
5:23واله لانجابي به ابتهاج النطق والكتاب وبعضها الاولى بان تجلى له بنات فكر ناسبت اجلاله ملك يباري فضله افضاله في نصر اهل العلم العلم والأدب الناصر الذي له تأييد من ربه باسعد تزيد فمن عداه لهم مبيد مستأصل يغني عن احترابي
5:54من جنده الاقدار فهي منجدة لمن يواليه بجود وجدة ومن يناويه يجدها مقصده باسهم لم تخلو عن اكثابه الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العلياء الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العلياء ومن نوى ادراك ما يشاء
6:23ومن نوى ادراك ما يشاء من مبتغى المربوب والارباب للدين والدنيا به اعتزاز للدين والدنيا به اعتزاز اذ كل سوء عنهما منحاز به فلولاه اعترى الاعجاز ميمم الامال اعرابي به فلولاه اعترى الاعجاز ميمم الامال والاعراب
6:54يمناه فيها للنهى معين منه على نيل العلا معين فلن يراه لسؤدد تعيينه الا بقرب منه وانتساب زرعه مأوى العز والتمكين وفيه بذل اليمن والتأمين. وهو وهو حمى المضطر للتحصين
7:16ملجأ الاعداء والاحباب قد لجأت له الملوك الصيد طوعا وكرها هم له عبيد قد رجاءت له الملوك الصيد طوعا وكرها هم له عبيد اذ ليس عنه لهم محيد الا لاحرى الخلق بالعقاب
7:38قد اشرقت بعدله الايام وكملت بفضله الافهام ووصلت ببذله الارحام اذ جوده مغن عن استيهابي علاه قد كثرت المداح وفاقت الاوصاف والامداح وحبه قدما غدا الارواح طبعا به استغنت عن اكتسابه
8:07علاه قد كثرت المداح وفاقت الاوصاف والامداح وحبه كدما غدا الارواح طبعا به استغنت عن اكتسابي لما علمت انه ذو عربي الى اتساع في كلام العرب رأيت ان اجعل بعض قربي له كتابا فيه ذا احتسابي
8:29احوي به اكثر تذليل الكلم نحو حلمت وحلمت وحلمت فحوز هذا الفن محمود مهم. به اعتنى قدما اولوا الالباب. وها لا اتي به مبوبة على الحروف بينا مرتبا ملخصا مخلصا مهذبا ينقاد معناه بالاستصعاب
8:58ملخصا مخلصا مهذبا ينقاد معناه بلا استصعاب مثلثا لفظا ومعنى اكثره ومنهما باللفظ خصت صوره مثلثا لفظا ومعنى اكثره ومنهما باللفظ خصت صوره وباب ذا من قبل ذاك اذكره مستتبعا لسائر الابواب
9:26وليدرى ان كل لفظ يودع ذا الباب فالتثليث فيه يتبع وليدرى ان كل لفظ يودع ذا الباب فالتثليث فيه يتبع وما بلفظ واحد قد يقع فاجعله للتذليل ذا انتساب في غير ذا الباب بفتح ابتدي. وبعد ضم اثر كسر مورد. فلست محتاجا الى تقيد
9:59ما لم ارى فلست محتاجا الى تقيدي ما لم ارى المقصود باحتجابي. فلست محتاجا الى تقيد ما لم ارى المقصود ذا احتجابي والله يقضي فيه بالحصول على نهايات المنى والسولي. ففضله ما عنه من عدول
10:26التاسع ولا لذي اقتراب تأتي المقدمة للغربة الاتي والايتي وقيل فيه ايضا الاوتيو وبالثلاث هكذا مروي عنهم اتاوي ترابي قال رحمه الله تعالى اتباع حمد الملك الوهابي صلاته على الرضى الاواب محمد واله الانجاب به ابتهاج النطق في الكتاب وفي رواية
11:10كتابي اتباع مبتدأ مضيف الى مفعوله الاول ومفعوله الثاني صلاته. اتباع حمد لله تعالى صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم. الملك الوهابي. فيه مناسبة ما ذكره للوهاب لانه يريد ان يهبه الله سبحانه وتعالى العون في هذا الكتاب
11:39وايضا هو في هذه المقدمة يمدح ملكا من ملوك الدنيا فيناسب ان يصف الله سبحانه وتعالى اولا بالملك الحقيقي لانه هو المالك حقا اتباع حمدي الملكي اي لله سبحانه وتعالى الوهابي
11:58صلاته على الرضا الاواب على النبي صلى الله عليه وسلم المرضي الاواب كثير الاوبئة اي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم بدل من قوله الرضا. واله الانجاب. ولا نطيل هنا بشرح
12:19ما يصدر به الكلام وعادة من الحمد والصلاة وذكر الال والاصحاب. وقد شرحناه في دروس اخرى ولله الحمد فيمكن ان يرجع اليه لانجام جمع نجيب والنجيب شريف النفس. والفعل ككرومة نجوبا. به ابتهاج
12:39النطق والكتاب يعني ان الابتداء بحمد الله تعالى ويتباع ذلك الحمد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تحصل به بهجة اي حسن النطق للناطق والكتاب بالنسبة للكاتب. فنطق الناطق يزينه البداءة بحمد الله تعالى
13:02ثم بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم وكتابة الكتاب ايضا يزينها البدء بحمد الله تعالى والتدنية بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد اي بعد ما ذكر من حمد الله
13:19والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى بان تجلى له بنات فكر اي فهذا نظم اضعه آآ هدية لملك هو الملك الناصر من احفاد صلاح الدين الايوبي. والعلماء كانوا يؤلفون الكتب ويفيدونها الى الامراء
13:44والملوك وهو هنا الف هذا النوم وجعله هدية للملك الناصر حفيدو الفاتح صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى. فالاولى اي الاحرى والاجدر والاقمن بان تجلى اي تسقل وتحلى او تكشف وتظهر له بنات فكر. بنات الفكر هي العلم لان العلم ينشأ عن الفكر
14:11العلم من بنات الفكر ناسبت اي وافقت اجلاله اي هي مناسبة لاجلاله تعظيمه هو ملك اي هذا الملك الذي هو الملك الناصر والملك لغة في الملك يقال ملك وملك ومالك ومليك. سلطان الملك بفتح والف كصاحب وكامير
14:40والكتف اربع لغات. الملك نعم. الملك السلطان. قال سلطان الملك يقال فيه ما لكم؟ سلطان الملك بفتح لفتح الميم. والف اي عرف ايضا كصاحب مالك وكامير مليك وكتف ملك. فهذه كلها لغات لغات فيه. نعم؟ لا لا
15:10اليس ولا لا؟ شواهده فقط. يبالي ان يسابقوا المباراة والمسابقات. وهذا الكلام معروف ما شاء الله يعني عند الناس باراه سابقه. يباري فضله. الفضل هنا يراد به المال على حد قول زهير
15:30ومن يك ذا فضل ويبخل بفضله فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمم يعني ان ماله يسابق انعامه واعطائه وتنزيهه على الناس في نصر اهل العلم والاداب اي هو محسن الى اهل العلم واهل الاداب الاداب هي علوم اللغة العربية وهذا من عطف الخاصة على العام
15:52وفيه تنويه وتنبيه على اهمية الخاص. اي هذا الملك له اعتناء خاص باهل اللغة العربية. باهل العلم عموما ثم باهل اللغة العربية على سبيل الخصوص هو الملك الناصر. من احفاد صلاح الدين كما قلنا. ناصر الذي له تأييد اي تقوية
16:15فايدنا الذين امنوا قويناهم الذي له تأييد من ربه باسعد جمع سعد وهو اليمن ضد الشؤم وفعله كمنح سعادة واما ضد شقي فهو كفرحة سعيدة التي هي ضد شقية هذه فاعلة بالكسر
16:41وما سعد صار ذا سعد ان يمن وبركة فهو فعل الفتح فمن عداه له مفيد من كانوا اعداءه فهو مبيد لهم مهلك لهم. مستأصل استئصال عدم ترك البقية لا يبكي شيء يغني عن احتراب اي حرب
17:05من جنده الاقدار فهي منجدة لمن يواليه. يعني ان اقدار الله تعالى ناصرة لمن يوالي ناصر هذا الملك بجود المطر اي بعطاء عظيم هو بمنزلة الجود اي المطر في النفع
17:21والجود بالفتح المطر هذا في في الاعلام عند قوله كالوبل جود وسموح انجيد والاجيد الطويل هو الجود جمع وجوع وسخاء جودو كذا رواما ليس بالمرتب. جود المطر وفي الحديث ولم يأت احد الا حدث بالجود اي المطر
17:42الكثير والجيدة الغنى ان الشباب والفراغ والجدال مفسدة للمرء اي مفسدة. ومن ينويه ان يشاققه يجدها مقصدة وقالوا اقصده اي قتله في مكانه لم يدعه يتحرك. فقتله لحينه في في مكانه
18:06باسهم لم تخلو عن اكثاب اي قرب كذبه كنصره وضرب اقترب منه وكذلك يكسبه الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العليا. يعني ان هذا الملك ينتمي الى صلاح الدين. او يعني
18:30ان من كانت له همة عالية فانه لا بد ان يذهب الى هذا الملك الذي هو من احفاد صلاح الدين. وقيل ايضا انه يكنى عن صلاح الدين الانتهاء اي الوقوف يقال سارة حتى انتهى الى كذا. اي وقف عنده
18:48ممن سمت بعزمه العليا. العلياء والهمة العالية اي من سمت به همة عالية فانتهاؤه الى صلاح الدين واليه ايضا انتهاء من نوى اي قصد ادراك ما يشاء بمبتغى المربوب اي مما تريده
19:10المربوبات والمملوكات واي الناس والارباب واي الملوك للدين والدنيا به اعتزاز. يعني ان الدين او الدنيا لهما معنى اعتزاز اي انتصار وغلبة بهذا الملك اذ كل سوء عنهما منحاز به فهو يذب عن
19:32اه دين الناس ويصلح لهم دنياهم ايضا كذلك فلولاه اعترى اي اعاق الاعجاز العجز ميمي اي قاصدي. يمم الشيء وتيممه قصده الامال المطامع جمع املي. وهو المطمع والاعراب الحاجات نوع عربي
20:03يمناه فيها للنهى اي للعقول. جمع نهية بالضم. والمراد اهل النهى. معين المعين الماء الجاري فمن يأتيكم بماء معين وقيل هو العذب يمناه فيها للنهى معين منه على نيل العلا
20:28اي المراتب العالية معين فلن يرى لسوء دليل اي شرف ومكانة تعيين اي وجود الا بقرب منه وانتساب لن يرى ذلك الا بقرب من هذا الملك يونت الساب اليه ذرعه الزرع بالفتح والقصر اصلا ما يستتر به ويلاز به
20:52واراد به هنا ناحيته يعني ان ناحيته حمى من لجأ اليها فقد احتمى بحمى المنيع ذراهم والعز اي في ناحيته العز والتمكين اي نيل المراتب العالية وفيه بذل اليمن وهو ضد الشؤم
21:16والتأمين التأمين ازالة الخوف امنه ازال خوفه وهو حمى المضطر للتحصين وهو حمى. الحمى بالكسر والقصر المكان المحمي وفي الحديث الا وان لكل ملك حمى الحماء هو المكان المحمي الذي يحميه الناس وقد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانا لابل الصدقة
21:46وحما بعده ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعوا وهو حمى المضطر اي الملجئ للتحصين اي التأميني من كان محتاجا الى التأمين وهو ايضا ملجأ الاعداء والاحباب. اعداؤه ليس لها ملجأ الا ان تفر اليه. فما بالك بالاحباب
22:12قد لجأت لجأ كمنع وعلم لاذ واعتصم لجأ يلجأ تستعمل في الماضي مفتوحة ومكسورة. والمضارع ليس فيه الا الفتح لماذا لجأت تستعمل في الماضي مفتوحة مكسورة. والمضارع ليس فيه الا الفتح. لماذا المضارع ليس فيه الا الفتح
22:40احسنت بارك الله فيك. نعم. وكما قال الشيخ ابراهيم. اه بالنسبة لفاعل مضارعها يفعل الفتح. وبالنسبة لفاعل اذا كانت حلقية تلاميذ في مقتضاها الفتح. اذا الداعيان مقتضاهما واحد. انت عندك فاعلة وعندك لجأ
22:58وهما معا يطلبان ماذا؟ الفتح. لان الفاعلة تطلب يفعل وفعل اذا كانت حلقية تطلب ايضا يفعل بالفتح. مفهوم لجأ كمنع وعلم لاذ واعتصم لجأ لهذا بالشيء واعتصم به وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه
23:19ملجاو الملل والمعتصم قد لجأت له الملوك الصيد جمع اصيد وهو مائل العنق كبرا الاصيل مائل العنق لاجل تكبره الملوك التي فيها كبر لجأت الى هذا الملك. طوعا وكرها هم له عبيد
23:43وهم بمنزلة العبيد لهم. اذ ليس عنه لهم الا لاحرى الخلق بالعقاب ليس لهم محيد اي معدن عنه الا الى الشيطان فهو اقام الدين والدنيا فلا ملجأ لملوك الدنيا عن لا معدن لهم عنه
24:07قد اشرقت بعدله الايام. العدل ضد الجور كما هو معلوم وكملت الفعل مجلد كما سيأتي كاميرت وكملت وكملت بفضله مزيته لافهام يعني انه اعطى الناس حتى زال عنهم ما يشوش الافكار فصحت فهومهم وعقولهم
24:33اعطى الناس بذل للناس حتى زالت عنهم مشوشات الفكر فصحت فهومهم كملت بفضله الافهام ووصلت ببذله الارحام اعطى الناس الاموال فوصلت ارحامها يجوده مغن عن استيهاب جوده لا يحوجك الى طلب الاستيهاب استفعال من وهبة هو الطلب
25:02لا يحوجك الى ان تطلبه. علاه اي خصاله العالجة الواحدة عليا بالضم انثى الاعلى قد كثرت المداحة خصاله المحمودة كثرت مداحه جمع مادح جعلت في المادحين له كثيرين وفاقت افاتت الاوصاف والامداح
25:29فاتت من يصفها ومن يمدحها المدح هو الثناء سيأتينا في المثلث عند قوله قيدما تساوي المدح والثناء. نعم. او الحمد والثناء وفاقت الاوصاف والامداح وحبه قد من غلى الارواح يعني ان حبه خالط الارواح وتخلدها
25:55كما يتخلل الغذاء الجسم فاصبح للارواح بمنزلة الغذاء للجسم طبعا وقع ذلك طبعا من غير اكتسابه فاستغنت به عن اكتساب اي طلب انتهى المدح. لما علمت انه ذو عربي الى اتساع في كلام العربي
26:18رأيت ان اجعل بعض كربي له كتابا فيه لاحتساب لما علمت اي عرفت علم تأتيه كلام العربي بمعناه عرف فتنصب مفعولا واحدا. كما قال ابن مالك السوق على لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزم. لما علمت ان عرفت انه ذو عرب
26:46اي حاجة الى اتساع في كلام العرب اي انه يريد ان يوسع مداركه وعلمه في كلام العرب رأيت ان اجعل بعض قربي اي هدايا التي ابعث بها الي له كتابا فيه في كلام العرب. هذا كونه ذا احتساب لطلب للاجر
27:14احوي به اكثر تذليل الكلي. اي هذا الكتاب حاولت ان اضع فيه اكثر ما نطقت به عرب من مثلثات الكلام. ولم يدع الحصر. فقال اكثر تذليل الكلم الاكثار فقط. والباب استقرائي على كل حال ما دام لم يكتشف انه هذا الذي جمعه
27:45ليس الاكثر فهو صادق. بخلاف المواضع التي يدعون فيها الاحاطة يوهمون فيها كقوله في اللامية فهك نغما محيطا بالمهمة ادعاء لاحاطتهم متعذرة. وهنا لم يدع الاحاطة قال اكثروا تذليل الكلم
28:15اكثر تذليل الكلم ثم مثل للمجلد المختلف المعنى بقوله حلمت وحلمت وحلمت هل سيأتيه في موضعه ان شاء الله؟ وهنا ان ما ذكره على سبيل التمثيل فقط. حلم بالفتح كنا صار
28:34معناه رأى في النوم رأى شيئا في النوم يقال حلبا يحلم ايرعى شيئا في نومه واما حلم بالكسر فهي للأديم اي الجلد حلم الاديم فسد بالدود قبل الدبغ وحلم الرجل صار ذا حلم اي عقل
28:58حلومة بالضبط لأن لأنها تدل على السجايا فعلوا بالظن ذكرناه في انها تدل على السجائر حلم صار ذا حلم اي عقل. فحوز هذا الفن محمود مهم جمع هذا الفن وهو المذلل من الكلام
29:22محمود تحمده عاقبته. وهو ايضا مهم. المهم الشيء الذي اذا فات الانسان اصابه هم اي حزن بسبب هواك اياه. هو مهم. بيئتنا اكيد من اولو الالباب يعني ان اولي الالباب اي العقول اعتنوا كدما بهذا
29:52فجمعوا فيه بعض المؤلفات. وها انا ها حرف تنبيه وانا ضمير رفع تنبيه تدخل على الضمائر ها انا ها انتم ها انا اتي به. وان شئت قلت ات به. وان قلت ات كانت اسما وان قلت اتيه كانت فعلا
30:22اتي امم احيانا تكون اسما واحيانا تكون فعلا مثلا انا اتيك به ما هو اعرابها هنا؟ انا اتيك هي محتملة اتيك يمكن ان تكون اسم فاعل؟ من اتى فهو ات ويمكن ان تكون فعلا. مفهوم
30:52لكن كون بعض القراء امالها مرجح بانها فعل ان ذلك لا يفعل في مثلي الوصف في هذا الموضع. قال وها انا اتي بها. اتي به اي اتي بالمدلل مبوبة ان شتا كنت مبوبة وان مبوبة. ان قلت مبوبة بالفتح كانت حالا من الهاء اي
31:22به حال كونه مبوبة. وان قلت ها انا اتي به مضوبا اي حاليا حالة كوني انا مبولا على الحروف لكن ترتيبه على اوائل الحروف بخلاف مثلا ترتيب صاحب القوس صاحب القاموس اذا رمت في القاموس كشفا لنهضة فاخرها للباب والبدء للفصل
31:55ولا تعتبر في بدئها واختتامها مزيدا ولكن اعتبارك بالاصل. خمس يرتب الابواب على الاواخر وهو هنا يرتب الابواب على الاوائل هذا هو الذي شاع عند المتأخرين الترتيب على على الاوائل. وها انا اتي به مبوبة او مبوبة على الحروف
32:19على اوائل الحروف بينا على كونه بينا مرتبة ملخصا اي مبينا مشروحا مخلصا اي منقن مهذبا مثلها في المعنى ينقاد معناه بلا استصعاب منقاد سهل لست صعاب فيه. ومعنى اكثره. يعني ان اكثر ما ذكره هو من المدلل
32:50هو ما جلد باختلاف المعنى اي كان لفظه مدللا مع اختلاف معناه هذا هو غالب ما ذكر. ذو البر بر وخلاف البحر وضد كن واستبين بالبر قلبا واحسانا وضد الشر
33:07والبر قمح نعمة الوهاب. هذا هو الغالب الغالب ان يقول لك مثلا البعض اذا الغالب هو ان يأتي به مجددا مع اختلاف المعنى. مجلة اللفظ هنا معنى اكثره ومنهما باللفظ خصت صور في قسم
33:27مثلث لفظا فقط وهذا هو الذي بدأ به. المعنى واحد ولكن ذو الغربة الاتي والاتي وفيه ايضا الاتي وكان فيه ايضا الاوتيو وبالثلاثة هكذا ما رويدو عنهم اتاوي بالاغتراب والطير مستضعفه البغاث كذلك
33:45والبغاث لغاة هكذا ثلاث وهي دليل وعن والاجابة هذا مثلث في اللغز فقط. الطير مستضعف الطير يقال له البغاء والبغاء والبغاث ان البغاث بارضنا يسترسل اذا هذا القسم مثلث في ماذا
34:08في اللفظ فقط لكن المعنى واحد لكن هذا باب قليل وقدمه ثم اخر قسما باختلاف المعنى ورتبه على الحروف باب الهمزة باب الباء باب التاء الى الحروف وباب ذا من قبل ذاك اذكره. يعني انه سيقدم باب المثلث باتفاق المعنى
34:36على المثلث باختلاف المعنى مستتبعا لسائر الابواب لبقية الابواب وليدرى ان كل لغو يودع ذلباب فالتثليج فيه يتبع. يعني ان كل لفظ ورد في الباب الاول فهو مسلس. احيانا يضبطه
35:04بالضم والكسر والفتح. واحيانا يعدد الالفاظ دون ضبطه. ثم واحيانا يذكر اللفظ دون تعديد ودون ضبط. فاعلم ان كل لفظ ذكر في الباب الاول فهو ومذلل اللغو دون المعنى. مفهوم. يعني انه اذا كرر اللغو من غير ضبط فكل لفظ يعين
35:34شكله مثلا ذو الغربة الغريب يقال له الاتي للغربة الاتي والاتي وقيل فيه ايضا الاوتيو وهنا ذكر ثلاثة الفاظ دون ضبط ما معنى الضبط بالضبط انا اقول لك بالكسر او بالضمة او بالفتح او ان يشبهه على لفظة بان يقول لك كسحاب او كغراب هذا هو الضبط
35:55لكن هو هنا ذكرها الفاظا دون ضبط. قال ذو الغربة الاتي والايتيو وقيل فيه ايضا الاوتيو. فاذا جاءك هذا النسق فاعلم ان الاول مفتوح والثاني مكسور والثالث مطبوء وما بلفظ واحد قد يقع فاجعله للتذليل. احيانا يذكر الله مرة واحدة دون تكرير
36:22فهو مثلث على كل حال مثلا وحوضة وحيبة وحوبة اسم لكل امرأة قريبة ومصدر الطبيب والطبيبة طب الطب والخبير في الشيء الحاذق فيه وهو مثلث يقال فيه طب وطب وطب ومصدر الطبيب والطبيبة طب فعش مغنا عن استطباب
36:49فهنا هو الطبيب ذكره مرة واحدة الطب ذكر الطب مرة واحدة لكن اي لفظ ذكر في هذا الباب فهو مجلد اللفظ هنا المعنى مفهوم معنى واحد ولكن اللغز اي الحاذق وبالشيء الخبير فيه والطالب فيه
37:09تطب وطب ان تقضي في دون القناعة فانني طب باخذ الفارس المستلزم طب او طب او طب انا هو خبير بالشيء حاذق فيه في غير درباب بفتح لا يبتدي وبعده ضم اثر كسر مورد. يعني في الباب الثاني
37:30في الباب الذي بعده هو الباب الاول تقريبا قسمه الى قسمين القسم الاول في الاسماء المثلثة القسم الثاني في الافعال. بعد الاسماء المثلثة باتفاق المعنى والافعال المثلثة باتفاق المعنى. انتقل
37:50الى معظم هذا الفن وهو المثلث باختلاف المعنى. في هذا المثلث يبدأ بماذا يبدأ بالفتح يبدأ بالفتح ثم لا بالكسر ثم بالضبط هكذا نعم يبدأ بالفتح في غار ذا الباب بفتح ابتدئ. وبعد ضم اذر كسر. وقد توهم عبارته ان
38:20انه يذني بالضمة لكن اقرأ ما بعد الضم ماذا قال بعده؟ قال اثر كسر. اذا معناه ان ترتيبه هو انه يبدأ بالفتح ثم ها؟ بالكسر ثم بالضبط. هكذا قال وبعده ضم اثر كسر موردي فلست محتاجا الى تقيدي. عندما ترى الالفا من خلال ترتيبها سيتضح
38:46هناك شكلها الا تحتاج الى تقيد بضبط؟ ما لم ارى المقصود لدى احتجابي. يعني اذا كان في الكلام خفاء لانه قد يذكر مثلا للفتح مع ندين او ثلاثة. فيحتاج حينئذ اذا اراد الانتقال الى الكسر
39:03ان يبين انه ان هذا بالكسر مثلا او بالضم هكذا والله يقضي ان يحكم فيه بالحصول على نهايات المنى والسول يعني اسأل الله تعالى هذا دعاء بلفظ الخبر ان يحكم
39:24بالحصول على نهاية المنى جمع منية ما يتمناه الانسان والصول جمع سؤل السؤل السؤال ما ما ما يسأله الانسان واصله سؤل ثم ابدلت همزته الساكنة واوا وهذا مطرد في كلامي العربي
39:47فالاسم الثلاثي الذي عينه همزة ساكنة تبدل همزته حرف مد مجانس لحركة ما قبلها. فيقولون في وفي راس وفي السؤل سول وفي البؤس بوس وفي البئر بير وفي الذئب غين. فإبدال الهمزة الساكنة
40:07في الواقعة في عين الجسم الثلاثي حرف مد المجالس لحركة ما قبلها. مضطرد في كلام العرب ففضله فضل الله تعالى ما عنه من عدول لا معدل عنه لشاسع اي بعيد ولا للاقتراب
40:25اي لا فضل عنه لا عدول عنه لاحد لأنهما لأن هناك لا ثالث لهما الشاسع البعيد والقريب كلاهما محتاج الى الله وتعالى نعم اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك