أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/4)
0:03وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا علمنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس توحيد رابع رابع هذا المجلس الرابع في هذا اليوم
0:38يوم الاربعاء الثاني والعشرين او الثالث والعشرين من شهر الله المحرم في عام الف واربع مئة واربعين في كتابي التوحيد صفات الرب في امام الائمة ابن حزيمة رحمه الله نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
1:18نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مجيدا الى يوم الدين اما بعد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه ومشايخه وللمسلمين وللمسلمين اجمعين. الم تسمع مخاطبة خليل الله صلوات الله عليه
1:38صلوات الله وسلامه عليه اباه. يا ابت لم تعبد يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا افلا يعقل يا ذوي الحجاب من فهم عن الله تبارك وتعالى هذا ان خليل الله صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه
1:58وسلامه لا يوبخ اباه على عبادة ما لا يسمع ولا يبصر. ثم يدعو الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر. ولو قال الخليل صلوات الله وسلامه عليه لابيه. ادعوك الى رب الذي لا يسمع ولا يبصر. لاشبه لاشبه ان يقول
2:18فما الفرق بين معبودك ومعبودي؟ والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويرى ومعطلة من الجهمية تنكر كل صفة لله الله عز وجل وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لجهلهم بالعلم
2:38وقال عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه افأنت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فاعلم الله عز وجل ان من لا يسمع ولا
2:58كالانعام بل هم اضل سبيلا. فمعبود الجهمية عليهم لعائن الله كالانعام التي لا تسمع ولا تبصر. نعم في هذا السياق يكرر رحمه الله ان اثبات الصفات الكمال ونفيها عن الله نقص ومن هذه الصفات
3:18الوجه والسمع والبصر. وبهذا تحدى جل وعلا المشركين من قوم ابراهيم لما قال ابراهيم لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فلو كان الله لا يسمع كما تقول
3:38الجهمية ولا يبصر وليس له وجه. اذا ما الفرق بين هذا المعبود وبين هذا المعمود؟ لا فرق بين هذا وهذا دل على تميز الله وزيادته على هذه الجمادات والصفات اللائقة به سبحانه وتعالى
3:58وهؤلاء المعطلة والمعطلة رأسهم الجهمية. والمعتزلة معطلة وهم اقل تعقيلا من الجهمية. والمتكلمون معطلة هم اقل تعقيلا من آآ الجهمية والمعتزلة شبههم آآ ابو بكر ابن خزيمة بالانعام فالانعام خير منهم لان الانعام
4:28وهؤلاء كالانعام التي لا تسمع ولا تبصر. وهنا لعن الجهمية قال عليهم لعائن والله. هذا فيه جواز لعن من يستحق. اللعنة على جهة التحذير منه وعلى جهة المذمة والمسبة له. نعم. احسن الله اليكم. والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويرى
4:58المعطلة من الجهمية تنكر كل صفة لله وصفها وصف بها نفسه في محكم تنزيله. وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم وذلك انهم وجدوا في القرآن ان الله قد اوقع اسماء من اسماء صفاته على بعض خلقه فتوى
5:18توهموا لجهلهم بالعلم. والعلم الذي جهلوه. وكرر ابن خزيمة وقوع جهلهم به هو العلم بالوحي الذي يطابقه صريح العقل. ولهذا قال لجهلهم بالعلم اي بالوحي الموافق للعقد وهذه آآ الجملة وما يأتي بعدها في صفحات كثيرة ان الله سمى صفاته
5:48وسمى صفات او سمى صفات خلقه باسمى وان الاسماء واحدة لكن المسميات مختلفة. فسمى الله نفسه العليم وسمى من شاء من خلقه بالعليم يسمى نفسه بالحكيم وهكذا. وهذه الجملة استقصاها شيخ الاسلام. ابن تيمية في اول
6:18لان الله سمى صفاته واسماءه باسماء وسمى صفات واسماء خلقه باسماء وليس الاسم ولا المسمى كالمسمى؟ وفي هذا ان ابن تيمية لم يرتدعها هذا ابن خزيمة بينه وبين شيخ الاسلام نحوا من اه اربع مئة وسبعين سنة وقد وافقه فيها
6:48نعم. فتوهموا لجهلهم بالعلم ان من وصف الله بتلك الصفة التي وصف الله بها نفسه قد شبهه بخلق فاسمعوا يا ذوي الحجامة ابين ما فاسمعوا يا ذوي الحجامة ابين من جهل هؤلاء المعطلة. اقول وجدت الله
7:08نفسه في غير موضع من كتابه فاعلم عباده المؤمنين انه سميع بصير فقال وهو السميع البصير. وذكر عز وجل الانسان فقال فقال فجعلناه سميعا بصيرا. خلقناه من نطفة امشاد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
7:28ومعلوم ان السمع ليس كالسمع ولا البصر كالبصر وان اشتركا في الاسم لكن الاشتراك في الاسم لا يعني استيراد بالمعنى نعم. واعلمنا جل وعلا انه يرى فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
7:48مؤمنون وقال لموسى وهارون عليهما السلام انني عليهم الصلاة والسلام انني معكما اسمع وارى فاعلن عز وجل انه يرى اعمال بني ادم وان رسوله وهو بشر يرى اعمالهم ايضا. وقال الم يروا الى الطير فوقهم
8:08الم يروا الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء؟ اولم يروا ها؟ او الى امروا الى الطير في جو السماء. نعم. اولم يروا الى الطير مسخرات؟ او لم يروا الى الطير مسخرات في
8:28جو السماء فهذا فيه ان الله جل وعلا يرى وفيه انه اسند الرؤيا الى الخلق. في اية في فيها سورة الملك او لم يروا وفي سورة النحل الم يروا هنا موظع
8:48فاثبت رؤية للمخلوق وان الله يرى وليست الرؤية كالرؤية بل في اية قول الله جل وعلا اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. اية التوبة والمؤمنون. فاضاف الرؤيا اليه فسيرى الله واضاف الى رسوله ورسوله
9:08واضافها الى المؤمنين قال فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. نعم. وبنو ادم يرون ايضا الطير مسخرات في جو السماء. وقال عز وجل اصنع الفلك باعيننا وقال تجري باعيننا وقال واصبر
9:28لحكم ربك فانك باعيننا. فثبت ربنا فثبت ربنا عز وجل لنفسه عينا وثبت لبني ادم اعينا فقال ترى اعينهم تفيض من الدمع. ترى اعينهم تفيض من الدمع. وقد اخبرنا ربنا ان له عينا
9:48واعلمنا ان لبني ادم اعينا وقال لابليس عليه. الله جل وعلا له عين. وله عينان ثنتان كما دل عليه حديث الدجال في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
10:08قالت الدجال الا انه اعور العين اليمنى. وان ربكم ليس باعور. فدل على انه له عينان اثنتان سبحانه وتعالى صحيحتان عظيمتان لائقتان به وبجلاله طيب في هذه المواضع الثلاث تجري باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. اظاف
10:38الاعين الى ذاك هل هي جمع؟ هما عينان ثنتان ليستا اكثر اضاف الى الجمع لانه سبحانه يعظم نفسه. كما قال في الايدي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فقل لها ما لي. في اخر سورة ياسين
11:08والله له يدان اثنتان لكن هذا الجمع اذا اضيف الى المعظم نفسه دل على التفخيم والتعظيم. ولا يدل على اعين كثيرة وانما هما عينان كريمتان ثنتان لائقتان به. كما ان له جل وعلا يدان ثنتان. واثبت للمخلوق
11:28فقال جل وعلا ترى اعينهم اي اهل الكتاب من النصارى. نصارى الحبشة لما قرأ عليهم القرآن ترى اعينهم تفيض من الدمع. والقسيسين الذين يعرفون الحق اذا سمعوا ما عند الرسول من الحق الموافق لما عندهم وهم ارق قلوب من اليهود فاضت اعينهم
11:58فاضافوا للمخلوق عينا وله جل وعلا عين وليست عين المخلوق كعين الخالق. وان كان الاسم كالاسم فليس المسمى. نعم. وقال لابليس عليه لعنة الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك
12:18وقال كلكم عندكم عليه رعاية الله؟ ها؟ آآ لعن ابليس. آآ مما نهي عنه لان ابليس لعنه يفرحه يفرح ابليس لعن ابليس يفرحه. ولهذا اذا لعن اذا الادمي او المكلف ابليس فرح. حتى تعاقب وصار الجبل
13:08سرنا ان نتعوذ بالله جل وعلا من ابليس. فاذا تعود المتعوذ منه بسم الله حتى غدا ابليس في الذرة. طيب ها هنا ابن خزيمة. هل هذا من ام مخالفة للحديث او ان هذا ربما محتمل ومحتمل ايضا وجه ثاني
13:38انه اراد الاخبار ولم يرد الدعاء. فان الله اخبرنا انه نعم على ابليس لعنها الله وقال من عبادك. فابليس بالخبر ملعون. لكن بالدعاء وانما يستعاذ بالله منه. فهذا اما انه على جهة صبر على العذر الاول او ان هذا تصرف من دين
14:08نعم. فقال بل يزال كيف يشاء. وقال جميعا وقال ذلك بما قدمت يداك وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم. وقال الرحمن على العرش استوى فاثبت سبحانه ان له يداه كريمتان لائقتان به وان للمخلوق ايدي
14:58وان كان الاسم لكن هناك القدر المشترك ان اليد هنا ليست رجل ولا وجه لكن اليدان مختلفتان وهذا في المخلوقين هل ايديهم واحدة؟ هل لدى البعيد مثل يد النملة؟ الجواب لا. فلما تفادت ايدي المخلوقات
15:28في انفسكم. فمبالغ لخالق المخلوقين من باب اولى. الله جل وعلا له اليدان كريمتان عظيمتان جاء في الحديث المخرج في الصحيحين ان احداهما تسمى يميني والاسرة جاء تسميتها بالاخرى وجاء تسميتها بالشمال. وجاء
15:58القول عليه الصلاة والسلام وكلتا يديه يمين. ومعنى كلتا يديه يمين انهما مستويتان في الفضل الشرف والمكانة والرتبة. فلا مزية ليد على العفرى نحن البشر ان يجد يبنى اكرم واشرف من اليد اليسرى. اما في حق الخالق جل وعلا فكلتا يديه يمين اي
16:28والفضل والمكانة. لا مزية ليد على اخرى. وفي قوله كف يديه يمين لان لا يمن الله ان الثاني ان الشمال او الاخرى من اليمنى ويأخذ بشماله مما تخرج به مسلم في صحيحه. والا اللفظ الاخر وكلتا يديه او بيده الاخرى
16:58في لفظ مسلم تفرد به قال بشماله كما بحديثه ابن عمر ان الله جل وعلا يغني السماوات السبع ثم يأخذهن بيمينه ويقول انا الملك اين الجبرون؟ اين المتكبرون؟ ثم بشماله هذا اللفظ الذي جاء في صحيح مسلم ويقول انا انا الملك اين الجبار؟ اين المتكبرون
17:28وقد تحركت معطلة سبحانه وتعالى الى القوة والنعمة وهذا مع مخالفته اللغة ومخالفته بالدليل مخالف فان الله جل وعلا قال لابليس مستنكرا على الدين ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
17:58قال بل يداه مبسوطة. فلو كان المراد باليد القوة والنعمة والقدرة ما الفائدة لا معنى ولو كان المراد والنعمة لقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقدرتك وقوة فاي مسؤولية عندئذ لادم عليه؟ فكان ابليس اعرف بالله وبصفة يديه من هؤلاء
18:28وهذا التعقيد مذهب المعطل كله لكن طويل اليدين بالقوة والنعمة قالت كل معتزلة وتبعهم عليه الاشاعرة وبعض الصفات ان من تبت لله ما ثبت الله في هذه الاية ان يكونوا
19:18طيب الاستواء. يعتبر من من من اي الصفات؟ الان الصفات او من الصفات الفعلية هي من الصفات الفعلية التي هي مرتبطة بمشيئة اخبرنا على انه استوى على عرشه. في كم موضع في القرآن ذكر الله الاستواء؟ سبعة مواضع يعني
19:58ها؟ الاعراف الاعراف. ها يونس وفي طاء في الفرقان باخرها. وفي اوائل لام ميم تنزيل السجدة. والموضع السابع في الحديث. في ستة مواضع ثم استوى على العرش. بالرحمن قال الرحمن على العرش
20:28وذكر الله جل وعلا المخلوق انه استوى وقال لتستووا على ظهوره وتقولوا سبحان الذي سخرنا هذا وقال في الفلك الفلكي نوح عليه السلام واستوت على الجودي ما معنى واستوت؟ اي علت واستقرت وارتفعت
20:58على الجود وهو الجبل. لتستووا على ظهوره ترتفع على ظهور هذه الدواء وتستقر عليها ولهذا جاء في صحيح مسلم لابن عمر رضي الله عنه وما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
21:18واستوت به دابته اي علت. قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخرنا هذا وما كنا له مقرنين اللهم انا نسألك في
21:38قال واستوت به اي علت به فاثبت سبحانه له استواء يليق واثبت للمخلوق استواء وليس الاستواء كالاستواء وما موقف المعطلة منه؟ المعطلة الجهلية والمعتزلة قالوا انه استيلاء على العرش ان الله استولى على العرش. وهذا غاية في القبح. اذ مؤداه ان العطش كان غير منطهر لله
22:18صلى الله عليه او ان غير الله كان مستولا عليه حتى استوى الله عز وجل عليه والمتكلمون لهم في هذا مذهب حادث. فان ابا الحسن الاشعري واصحابه يعني اتباع الاوائل قالوا ان الاستواء فعلا يفعله المواطن العرش يسمى استواء. وشو
22:48وهذا اساس التفويض عند الدعوة. اثبتوا الاستواء لم يعلموا معناها استمر هذا الامر عند اصحاب ابي الحسن الاشعري حتى لما جاء ابو المعاني الجويني اربع مئة مائة وسبعين او سبعة
23:18ها؟ اربع مئة وكم؟ اربع مئة اظن قال ابو المعالي امام الحرمين معاصر للبيت محمد بن الحسين اول من قال بان الاسبوع هو الاستيلاء عند الاشاعرة هو اول من اتى
23:48وقد سبق ان مذهب الاشاعرة مر بعدة محصلها اه خمسة او الاول الاشعري قبل ان يرجع نحو الصفات الاختيارية. ثم رجع رحمه الله عنه الى مذهب اهل الحديث وطريقة الامام احمد. هذا التوبة جل ما فيه
24:28تفويض ونفل صفات الاختيار تفويض الصفات التي لم يعطوها ومنها القول الثاني مذهب الاشاعرة متكلمين الى الكلاب طريقة المعتزلة مع الخلاف العظيم وهذا اتانا على يد بابي المعادي الجويري امام الحرام. ثم بعده بمدة ليست بعيدة جذب مذهب الاشاع
25:08كان هذا على يد عالمين شهيرين ابي القاسم الخشيري ومحمد ابن محمد ابن محمد الرزاق ابو حامد. ثم قول رابع وهو جذب وكان هذا على جهة اشده اعمقه على جهة
25:38اثنين آآ فخر الدين ابي عبد الله الراسي وصفي الدين الهندي ثم الطول الاخير الذي عليهم تأخروا التنقل بين فما عجزوا عن تأويله فوضوه. فما درج عليه المتأخرون من قال ابراهيم
26:18مهمة في دار السنين. اه العقيدة في الرد على المخالفين منها شاعرة. والمتكلم فان طريقة وان كان بينها قواسم عامة مشتركة لكن هذه في مناهج هذه الاطوار في معالمنا. نعم. نحن
26:48ان الله سميع بصير كما اعلم كما اعلمنا وخلقنا ونقول من له سمع او بصر للبني ادم فهو سميع بصير. ولا نقول ان ولا نقول ان هذا تشبيه المخلوق للخالق
27:08قول الله عز وجل ان لله عز وجل لا شريك فيهما يعلم الله تبارك وتعالى ان له يديه وخطانا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقبل بنا بلا شتاء فيهما. نعم
27:28اثبات الصفات لله لا يلزمهما للمخلوق. المخلوق له السميع والله له سمع ان يقوله المخلوق له وجه كتب الله له يليق به المخلوق له يد والله له في ذلك وهكذا من غير
27:48الاسم وان كان الاسم ليس كالمسلمة. وهذا الملحظة الان الثاني فيما يلحق على ابن خزيم لما قال ان الله عز وجل آآ لله عز وجل ودينه بدين يمينين لا شمال فيهما
28:08هذا والله اعلم عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم سبق ان الله فيقول اين المتكبرون اين الجبارون؟ اين ملوك الارض؟ ثم يخلوا الاراضي يطويها بشماله ويقول اين هذا الملك؟ اين المتكبرون؟ هنا جاء ذكره
28:38الشمال كانه غلب لانه اكد لك انكم يمينا لا شمال فيهما. ورواية كتبه من الصحيحين والمراد انهما كلتاهما يمين اي بالفضل والشرف. والمكانة والرتبة فلا مزيد في اليد الاخرى. وهذا
29:08من المواقع التي تعقد فيها ابن خزيمة كما سبق. فان ثمة مواضع تعقبه فيها العلماء ومن من تعقبه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما قرأنا عليه التوحيد قال هذا خفي على ابن خزيمة يعني حديث ابن عمر حديث ابن عمر
29:28ولكلامه نوع محتمل من الصحة لولا انه اكده مرتين بقول لا شمال فيهما جميلين لا شمل فيهما. المحمل الحسن انهما استويتان في الفضل. اي لا تكون امقص الشمال من اليمين. وان كان هذا المحمل فيه من البعد ما فيه لكن احتملوا كلامه الله. وهذا
29:58بانه كلما وجد الانسان لاهل العلم الذين لهم قدم راسخة في العلم والسنة لكلامهم وينبه على وجه الغلط فيه من غير ان يسب بهم. هذه اه دجاجة اهل السنة ومنهجهم في اخلاقهم اخلاق علمائهم لا هذا المنهج المحدث المبتدع
30:28الذي تسوره بعض الاخبار الصغار والمتعالمون انه اذا اخطأ عالم يعرف ما هذه طريقة علماء وانما هي طريقة محدثة مبتدعة. باعثها الغرور والعجب. والتعالى سببها انه لم يأخذوا العلم عن اهله اخطاء صحيحة. وانما دعاية يدعي
31:08نعم الشمال انها شابة عندنا نحن قد يرى ان ابن خزيمة وهو العالم بالحديث لكن هذا احتمال بعيد في انه لم ينبه على لو كان يرى ان الرؤية فيها وربما
31:48هذا وارد لكن ابن خزيمة حبيب علينا ولا نعم ونقول انه كان من بني ادم يسألين الجوارح فله يداي يمين وشمال ولا يقول الا المخلوقين كيد الخالق عز ربنا عن ان تكون يد في كيد خلفهم. في قوله وان كان لابن ادم
32:18ان كان ابن ادم سليم الاعضاء والجوارح. ليس معناها ان هذه الصفات تنسب في حق الله على انها اعظم جواد هي جوارح حق المخلوقين. لكن في حق الله صفات ذاتية. ولا يفهم هذا من
32:38انما هو على هذا الاثناء ان الله سمى نفسه بصفات لنفسه نعم وقد سمى الله عز وجل عزيزة وسمى بعض الملوك عزيزا فقال وقال اسوة في المدينة وهو رجل عزيز يراول فتاها
33:08اخاكم يوسف عزيزا فقالوا يا ايها الناس قالوا يا ايها العزيز ان لكم قالوا يا ايها العزيز والسماوات سبحان الله العظيم كم مرة مصر عزيزي مصر في هذا النصر في اول السورة وفي ابنائها وفي اخرها. قالوا يا ايها
33:38في المدينة امرأة العزيز تراود الفتاة ولما دخل اخوته عليه قالوا يا ايها العزيز انا له ابا شيخا كبيرا. فلما دخلوا عليه الدخول الاخير قالوا يا ايها العزيز مسنا وجئنا والعزيز آآ اسم تشريف
34:08اي صاحب العزة صاحب الملك صاحب الرأي في هذه الجهة والله جل وعنصرنا نفسه عزيزا وهو العزيز الحكيم. كذلك في سبق الاسماء الاسمى في اخر سورة الحشر. العزيز وليس العزيز في العزيز. فعزة المخلوق محدودة وعزة الله مطلقة. لا يلحق
34:38نقص ولم يسبقها عدم ولا يلحقها فليس العزة خالقنا العزة التي هي صفة من صفات ذاته كعزة وتوفير الذين عززهم الله بها. ولو كان كل شيء سمى الله لنا به
34:58واوقع ذلك الاسم على بعض خلقه. كان ذلك تشبيه الخالد للمخلوق على ما تتوهم هذه جهلة من الجاهلية لكان كل لكان كل لكان كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه انه
35:18قرآن ورحم وتنزيل قد شب خالقه بخلقه. ولم يقع هذا التوهم الباطل. في قلوب بدءا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه ولا من تابعيه. تابعيهم الى ان يشاء الله. هنا
35:38ان شاء الله الى ان العزة من صفات لان الله متصف بها ازلا وابدا لا تنفكوا عنه. لا يمكن يأتي وكذلك مثلها سمى نفسه بالحي وسمى المخلوق بالحي. الله لا اله
35:58الحي القيوم. سمى نفسه بالملك والله الذي لا اله الا هو الملك وسمى المخلوق بالملك وكان وراءهم ملك هذا كثير ابن خزيمة ولخص جملة منها شيخ الاسلام في على انه ذكرها في اسمين بذكر الاسماء
36:28التي سمى الله بها نفسه وسمى المخلوق بها في ذكر الصفات. وهنا ابن خزيمة اندمج بينها بين الاسماء والصفات نعم. انه عظيم فقال وقال وصلى الله عليم فقال وهو وهو رب العرش
36:58والله العظيم جل وعلا انه العظيم. واعلمنا جل وعلا واعلمنا جل جلاله انه دينا. فقال وقالوا تسمية بعض عبيده عظيم قال فسمى الله وسمى فسمى الله بعض خلقه عظيما اي في هذه الاية
37:38نعم. فقال وهو رب العرش ويجوز ان يقال وسمى الله بعض خلقه عظيما يعني العرش وهو رب العرش العظيم العظيم هنا رب العرش العظيم العظيم واذا قرأت ورب العرش العظيم فالاصل لله جل وعلا. نعم. وسمى الله بعض خلقه عظيما فقال وهو رب العرش العظيم
38:18والله العظيم واوقع اسم العظيم على عرشه والعرش مخلوق. ربنا الجبار المتكبر فقال هو الله السلام المؤمن المهيمن العزيز محمد لا اله الا هو السلام. نعم. هو الله الذي لا اله
38:38الذي هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. وسمى بعض الكفار متكبرا جبارا فقال كذلك يقطع الله على كل قلب متكبر جبار. الاسم وان كان وشامل الاسم فليس المسمى
38:58والله جرار متكبر وهذه صفة حق ومدح في حقه. جبهار يجبر الضعيف اي عالي فان من معاني الجبار العلو. وش يقولون الله النخلة ذي جبار ومتكبر تعالوا فهي في حق الله مدح لكنها للمخلوق صفة نقص وعيب. الجبار
39:38فهي بالمخلوق نقص لكنها جل وعلا وليس هذه صلة هذه الصفة. نعم. وطالبنا جل وعز الحفيظ العليم عليه السلام قال وبشروه بغلام وقال بغلام حليم. فالحليم العليم اسماء معبودنا جل وعلا. قد سمى الله بهما بعض بني ادم
40:18اهل السنة والآثار. اذا اثبتوا يدين كما ثبتهم الله لنفسه وثبتوا له نفسه كل من سمى الله عزيزا وملكا وعظيما ودودا ومعروفا ورحيما وجبارا متكبرا عز وجل بخلقه لله ان يكون من وصف الله جل وعلا بما وصف الله به نفسه
40:58في كتابه او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مشبها خالقه بخلقه. صدق والله وفضل رحمه الله هنا علق شيخنا الشيخ بن باز على هذا الموضع وقال هذا انا الحق الذي هدى الله
41:18اهل السنة والجماعة وزلت فيه المعضلة والجهمية وكل هذا جامع للقاعدة ان الاسم وان كان كالاسم فليس المسمى المسمى. ولم يفهم اهل السنة هذا وصفات المخلوق. نعم. فاما احتجاج الجهلية على اهل السنة
41:48في هذا النحو بقوله ربنا تعليم من ابن خزيمة الى جولف من الشبه التي استشهد بها هؤلاء المعطلة على اهل السنة. وهذه الشبه عديدة منها شبه في القرآن منها في الاحاديث. توصلوا من خلالها الى نهي الصفات. فاعظم
42:18بذلك الاستدلال بآيات الشورى ليس كمثله شيء. فنحن التشبيه عن الله سبب ان في هذه الصفات قالوا ليش اه لماذا لدينا الصفات باننا نشابه الخالق بالمخلوق؟ لان الله قال ليس كما
42:38وهي دارجة الى الان عند مراتب مراتب للتعقيم يردد هذه الاية ليمضي الصفات الثابتة لله في القرآن. نعم فاما احتجاج الجاهلية على اهل السنة والاثار في هذا النحو بقوله ليس كمثله شيء لقوله تعالى
43:08لقوله تعالى او ان له شبه. وهذا من التنويه على على الرعاء السفن والسفن جمع سفن هذا الرد الاول انه ما قال احد من اهل العلم اهل الايمان ان الله له
43:38او له شديد او له نظير حتى تأتون بهذه الاية لنفي السداد. انما قال الجهال والسفهاء يموهون به على الجهال الاوهام. ان من وصف الله بهذه الصفات قد شبهه تعالى الله عنه
43:58والسفن يموهون بمثل هذا عن الجهال ويوهمونهم ان من وصف الله او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. فقد شبه الخالق بمخلوق وكيف يكون يا ذوي الهدى خلقه مثله؟ نعم. فيأخذون بهذه الآية على نفي الصفة. نقول ماذا
44:28ولهذا هدى الله اهل الايمان في هذه الايات لقول الحق العدل. فاولها رد على الممثلة ليست باي شيء. واخر الاية رد على نعم. يقول الله القليل لم يزل والخلق محدث مربوط
44:58هنا مسألة قوله الله القديم لم يزل. هذا فيه تحفظ لان هذا ليس من الاسماء الثابتة لله. وعندنا قاعدة في باب الاسماء والصفات نقف فلا نحدث اسما لم يرد. ولا وصفا لم يثبته. ولهذا
45:28فليس من اسماء الله القديمة. بل الاسم الذي ثبت لله انه الاول وهو يجتمع على معنى قول وزيادة. لكن ابن خزيمة رحمه الله كأنه بهذا لم يرد النصر والتسمي وانما اراد
45:48فهذا خبر منه عن الله. واطلاقا منه على واهل السنة يجيزون الاخبار عن الله والاطلاق عليه بكل معنى صحيح والا يأتي هذا المعنى او يأتي هذا اللفظ كما يقول الداعي يا سامي
46:18مع الصوم الله يسمع ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت يكسو العظام بعد الموت جاء النعناع وهو حق فنقول به وسبق ان باب الوصف والتسمي اضيق من باب
46:48الاطلاق والاخبار. فباب الخبر والاطلاق على الله اوسع. يجوز ان نطلق على الله ونخبر عنه بكل معنى الحق ومع الانصار اما الوصف على الله بانه قديم وباقي ولم يزل وموجود. لكن ما نسميها
47:08عبد القديم الموجود وعبد الباقي نعم والله الرازق والخلق مرزقون والله والخلق كلهم فقراء الى خالقين وليس في تسميتنا بعض الخلق لبعض عند العقلاء الذين يعبرون عن الله خطابا ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه اذا اوقعتم بعض مسائل وهل يمكن عند هؤلاء الجهال
47:58او تلاوتها في المحاليل وفي الجذور والبيوت يعني اننا لو قلنا ان الاجهزة التنزل ان هذه الاسماء والصفات الله بها المخلوق اذا لا يجوز ان يتطلق بها وسمي الله به. لا يجوز ان له سمع وبصر وعلم حياة
48:28من اسمائه العليم الغفور الرحيم والجبار المتكبر الملك. والا يلزم على ذلك ان نمحو من المصائب لان التشبيه عندنا. وان لا نفتوها في المحاريب او نكتبها في المصاحف الجدر يكتبون عليه الايات تنبيها والقلوس كذلك يكتبون عليها هذه الايات ما يكتبون
48:58يستخف هؤلاء المعاقين نعم وليس القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه الملك وسمى بعض عبيده هذا استقراكا لما اطلق تسمية الله نفسه باسمه تسمية المخلوق باسمه. نعم. وخبرنا انه السلام واسمى تحية المؤمنين
49:28في الدنيا وفي الجنة. فقال تحيتهم يوم يلقونه سلام. ونبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم قد كان يقول بعد تكراره من تسليم الصلاة اللهم اللهم انت السلام ومنك السلام وقال عز وجل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام فثبت بفضل الله ان الله هو السميع
49:58وفي قوله السلام السلام المؤمن المهيمن. واوقع هذا الاسم على غيره واعلمنا عز وجل انه المؤمن وسمى بعض عباده المؤمنين. فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله الاية وقال وان طائفتان
50:28وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. وقد ذكرنا قرءة قد ذكرنا وقد اعلمنا انه جعل الانسان سميعا بصيرا فقال هل الى قوله فجعلناه سميعا بصيرا. المقصود ان الله سمى نفسه
50:58المؤمن يسمى المؤمنين من عباده بالمؤمنين. والمؤمنون جمع مؤمن اسماء من اسماء الله جل وعلا. والمهيمن من اسمائه يجوز ان تطلق على ملك او رئيس او تهيمن على شيء انه مهيمن عليه. وليس جسمه كالاسم ولا المسمى
51:28المسمى نقف على هذا الموقع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم في هذا رحمه الله جملة كان شيخنا يقول ليته اكتفى بالبعض تلم يختلف
51:48الله وقد قال انه السلام