أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/1)
0:03استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه اول المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة كتاب التوحيد. واثبات صفات
0:43الرب جل وعلا لابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة والملقب عند علماء بامام الائمة حيث رأى الاخوان بعد التشاور ان تكون القراءة والمذاكرة في هذا الكتاب وهذه من الموافقات المباركة ان شاء الله. فهذا الكتاب
1:13ومن اواخر الكتب التي سمعناها قراءة على شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله وذلك انه بدأ بقراءة هذا الكتاب عليه في اخر حياته. في شهر شعبان في عام الف واربع مئة وتسعة عشر واظنه
1:43ليلة الرابع والعشرين ليلة الثالث والعشرين من شهر شعبان كان القارئ عليه الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله الراجحي. واستمرت القراءة فيه حتى جاء رمظان. وعادت شيخنا عن الدروس في رمظان ثم واصل بعد رمظان الى ليلة الثالث والعشرين
2:13من شهر ذي القعدة وهو الوقت الذي اتجه فيه شيخنا رحمه الله الى الطائف كانت القراءة ليلة الاثنين يوم الاحد ليلة الاثنين الرابع والعشرين ليلة الخامس والعشرين من شعبان الى الحديث رقم
2:43سبع وستين قد ارخت وقوفنا فيه تبليغا ليلة الثالث والعشرين من ذي القعدة وشيخنا لما سافر لم يرجع بعدها. بل كتب الله عليه ما كتبه على بني ادم بالموت وهذا الكتاب كتاب جليل. ومناسبته واتفاقه لما فرغنا من البخاري وكان اخر كتاب
3:13البخاري هو الكتاب السابع والتسعين منه وهو كتاب التوحيد فانه يعد التوحيد لابن خزيمة امتداد لمنهج آآ علماء الاثر واهل الحديث في التصنيف في هذا الفن الشريف العظيم فن التوحيد
3:33ولهذا يعد العلماء كتاب التوحيد واثبات الصفات لله عز وجل بن خزيمة امتداد يعدونه امتدادا لكتاب امام البخاري وابن خزيمة من المصنفين وهو من سماء الشرق ليس بورك كالامام مسلم. وله تأليف كثيرة اشهرها كتابان. كتاب
4:03صحيح المسند وهو المشهور عند العلماء بصحيح ابن خزيمة ويعدونه من اشرف كتب الصحيح بعد الصحيحين والسنن الاربع بل منهم من يقدمه على سنن ابن ماجة ولهذا ينص شيخ الاسلام
4:23وغيره على ان اصح الصحاح الثلاثة صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان صحيح ابي عبدالله الحاكم ان اصح الصحاح الثلاثة هو صحيح ابن خزيمة. وله الكتاب الثاني وهو الذي بين ايدينا وهو كتاب التوحيد
4:43له رحمه الله كتاب للدعاء وكتاب القدر كتاب الدعاء يسمى بالدعاء ويسمى بتصحيح الدعاء له في الصلاة حتى ان الحاكم ذكر ان له اكثر من مئة واربعين مصنفا. لماذا لقب
5:03امام الائمة هذا لقب لقبه به اهل بلده في ناس اذ كان فيها جمع من الائمة وكان محمد ابن اسحاق متميزا عليهم بالظبط والحفظ فلقبوه بامام الائمة. وهو كذلك في جهة المشرق
5:33ولما له من القدم الراسخة في الاسانيد. وفي التصحيح وفي الظبط درج عليه هذا اللقب وان كان التفخيم في الالقاب مما لا يعرفه في الصدر الاول. حتى دخل المسلمون الشعوبيين على الشرق خصوصا العجب. فجاءت الفاظ التفخيم والفاظ
6:03ابا التعظيم كشاه شاه عند الفرس قاضي القضاة اية الله حجة الاسلام وامثالها. والا فهذه لا يعرفها الصدر الاول من العلماء. بل كانوا ربما خاطبوا النبي باسمه او بكنيته. خصوصا من اطرافهم وبواديهم. والالقاب مهما عظمت
6:33لا تزيد من الواقع شيئا ولا تؤخر عنه شيئا. وانما الخطر فيها على الملقب وعلى الملقب فاما خطرها على الملقب في ان يزهو. ويعجب ويتعاظم. وفي خطرها على المنقب ان يكذب ويفخم من ليس اهلا بالتفخيم. وحسبنا في هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لما وفد عليه
7:03واهدوا بني عامر ووصفوه بالاوصاف التي مجها. قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهويكم الشيطان انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها
7:23فنبدأ واياكم مستعينين بالله سائليه التوفيق والاعانة والتسديد والهدى وان يجعله عملا خالصا لوجهه لا حظ فيه لاحد غيره كائنا من كان. في مدارسة هذا الكتاب يبي لنا عاد قارئ من ينتدب لهذا. نعطيه اه القيادة. ها
7:53بسم الله تقرأ ها في واحد يستمر جبتها ورس ان يستمر. الشيخ اه ايه الشيخ معاذ استعن بالله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
8:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نعم بدأ رحمه الله هذا الكتاب بهذه الديباجة التي فيها حمد الله بجليل اسمائه وصفاته ولم يبدأ بخطبة الحاجة التي صحت في احاديث ابن مسعود وجابر وغيرهم رظي الله
9:53عنه وهذا درج على مدرج اهل العلم. ان خطبة الحاجة لها مقاماتها. وانه يجوز ان يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. واستندوا بذلك على ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
10:13اذا اراد ان يخطب حمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ولم يتقيد خطبة الحاجة دائما ومن اللطائف انه ذكر في هذه الديباجة شيئا من اسماء الله وصفاته التي هي من محامده سبحانه وتعالى
10:33اشارة الى مضمون هذا الكتاب فان مضمونه هو الكلام على النعوت وهي الصفات بطريقة اهل العلم بشوق الاسانيد فيها. في الاحاديث والاثار. ذكر في اثناء الديباجة ان الله انه علا ربنا فكان فوق سبع سماواته عالية ثم على عرشه استوى
11:03هذا فيه التفريق بين صفة العلو وصفة الاستواء. وصفة العلو صفة ذاتية. ملازمة له سبحانه ازى وابدا. وصفة الاستواء صفة فعلية يفعلها اذا شاء. ولهذا لم يستوي على العرش حتى
11:23شاء بعدما خلق السماوات السبع والاراضين السبع. وبادئ ذي بدء فصفات الله جل وعلا اهل السنة يثبتونها كما يثبتون اسماء الله الحسنى. اثباتا على ما يليق بجلال الله وعظمه لكن بقيود اربعة. من غير تحريف. ومن غير تكييف. ومن غير تمثيل
11:53ومن غير تعطيل. هذي القيود الاربعة المتفق عليها عند اهل السنة والجماعة. نفي التحريف والتحر نوعان لفظي ومعنوي. ومن غير تكييف اي مع اثباتهم هذه الصفات لا يعلمون كيفياتها ولا ماهيتها ومن غير تمثيل لا يمثلون اسماء الله ولا صفات الله بصفات الخلق واسمائهم. كما لا
12:23ذاته بذوات المخلوقين. ومن غير تعطيل وهو افراغ الله عن الصفات. صفات الله. تقسم حسب التقسيم الدرس الاصطلاحي. الى نوعين. فالن النوع الاول بحسب التعلق. والنوع الثاني بحسب الادلة. فاما بحسب التعلق
12:53فهناك صفات ذاتية متعلقة بالذات ازلا وابدا. لا تنفك عن الله. كصفة العلم لا يمكن ان يأتي الله في وقت غير عالم. والحياة لا يمكن ان يأتي الله في وقت ليس بحي. والوجه والاصابع واليدين والقلب
13:13هذه صفات ذاتية متعلقة بالذات. رابطها انها لا تنفك عن الله اذى وابدا ثاني صفات فعلية مرتبطة بارادة الله ومشيئته يفعلها اذا شاء ولا يفعلها اذا شاء كالاستواء. فان الله لم يستوي على العرش هذا المخلوق العظيم الذي هو اعظم المخلوقات حتى فرغ
13:43خلق السماوات والارض. لا عجزا عن ذلك ولكن هذه مشيئته وارادة سبحانه. وكل صفة فعلية فهي مرتبطة بالصفات الذاتية. كما يقولون متصف الله بها بالقوة. ثم اذا اراد واذا اتصف بها بالفعل. النوع الثاني من التقسيم تقسيم الصفات بحسب موردها. فهناك صفات
14:13خبرية لا تثبت الا عن طريق الاخبار الصحيحة. من الكتاب والسنة الثابتة. كاثبات ان الله له يداة تامة ثلاث ولا واحدة جاءت في الادلة. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان
14:33واثبات ان الله له عينان في حديث الاعور الدجال هذه صفة ذاتية موردها الادلة فقط. النوع الثاني صفات عقلية. والتسمية والاصطلاح هذا وان كان فيه ما فيه عند اهل العلم لكن تواردوا عليه استلحاظا للمعنى الصحيح منه. وهو ان العقل الصحيح
15:03يدل عليها اما بطريق اللزوم او بطريق التظمن. فمثاله اثبات ان ان الله جل وعلا قوي لو لم تأتي الادلة لدل العقل على ذلك. كيف يكون ربا خالق ولا يكون قويا
15:23كذلك اثبات الحياة. كيف يكون ربا خالقا قويا قادرا وهو غير حي. فالعقل هنا ايدها مع مع الشرع لا على طريقة المتكلمين من الاشاعرة وامثالهم الذين اثبتوا الصفات العقلية السبع
15:43وحرفوا ما سواها لان العقل عندهم لم يدل عليها. وهذا تحريف وتحكم. ذكر ابن خزيمة في المقدمة قوله تعالى ربنا عن صفات المحدودين من المحدود هو المخلوق فهو محدود بخلقته ومحدود بعقله ومحدود باجله. فالمحدود هو المخلوق
16:13الله تعالى عن ان يشابهه يشابه هؤلاء المخلوقين لقوله جل وعلا في اية الشورى في اولها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم مصطفى عليه السلام مصطفى مصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام
16:53عليه الصلاة والسلام لان هذه الالفاظ يتساهل بها النساخ. فلا يفوتنا نحن فيها الاجر اي نعم مصطفى عليه الصلاة والسلام سلامه صلوات الله وسلامه عليه. نعم عليه الصلاة والسلام لما ذكر هؤلاء الجملة من الانبياء وهم ابراهيم وموسى ونوح عليهم الصلاة والسلام خصهم بالذكر لما
17:53تعلق بهم من صفات الله. فابراهيم له الخلة وموسى اختص بالكلام نداء ونجاء ونوح عليه السلام قال و آآ واصنع الفلك باعيننا في اثبات العينين له جل وعلا نعم. اي نعم
18:23صلى الله عليه وسلم واشهد ان لا اله الا الله هذا كله من الثناء على الله بما هو اهله والثناء على الله ومدحه اعظم ما يكون بما تمدح به سبحانه من جليل صفاته وعظيم اسمائه
20:03وهذا الذي يحبه الله من عبده تتابع حمد العبد ربه. ولهذا في حديث الشفاعة العظمى الطويل وفيه اخر ساجدا تحت العرش فيفتح الله علي انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتحها علي من قبل
20:23ومرنا ان نمد هذا السجود كم هي؟ في الفاظه في الصحيحين لم تحدد مدته يبقى ساجدا الى ان يؤذن له وهو يثني على الله بما فتح عليه. روى الدارمي في تاريخه في رده على الجهمية انه يبقى
20:43ساجدا تحت العرش. نعم بعثه كما سبق هذا من اه اه من حق النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الامة. لانه الذي دلها على هذا العلم وعلى هذا الخير وعلى هذا الايمان. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من القرب العظيمة
22:23التي تبين عن منهج المؤمن وعن حبه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. وفي قوله صلى الله عليه وعلى اله الال يشمل حتى الاصحاب. هكذا ما درج عليه السلف. فان الال تشمل
22:43يا له من نسله ومن اهل بيته واله من اتباعه ومن المؤمنين به. نعم التي قد كفر الله عز وجل اذا هو يشير الى ان اول اشتغالة في التصنيف في كتب الفقه. فعلى اي مذهب كان ابن خزيمة
23:33لأ. كان شافعيا. كان رحمه الله على طريقة الامام الشافعي ابن خزيمة ولد في نيسابور سنة مئتين وثلاثة وعشرين توفي في سنة ثلاث مئة واحدعش. كم يصير عمره؟ ها؟ ثمانين. نعم. ثمان وثمانون سنة
24:03اه دروج مذهب الامام الشافعي عليه من جهة العراق وابن خزيمة ليس كالائمة الاربعة الذين كانوا آآ في اخر امرهم ليسوا على مذهب فان الاربعة المتوافقون حتى ان وفاتهم كانت في وقت مقارب. محمد ابن
24:33الطبري ومحمد بن نصر المروزي الطحاوي ابو جعفر الطحاوي محمد ابن هارون الروياني هؤلاء جلهم كانوا شافعية ثم اجتهدوا يقول رحمه الله اكثر اشتغال بالفقه والكلام في الفقه يقوم على الاستدلال والاستنباط
25:03الف في هذا تصحيح الدعاء. والصلاة كتابا في الصلاة واذكارها. في غيرها لكن قال التأليف في هذا هذا الباب ليس على هذه على هذا النمط. ولما قال آآ لا يشوبه شيء من جنس الكلام. اي من جهة الاستنباطات. والاستدلالات. في المناقشات وفي الاجوبة. لان
25:33ان هذا الباب غير باب الكلام في الاحكام العمليات. وليس مراده بالكلام كلام المتكلمين لانه سعر في الرد عليهم كأنه يقول منهج التصنيف في التوحيد يقوم على الاسانيد والاثار اي نعم احسبوا
26:03يشير رحمه الله اشارة الى الفتنة التي وقعت عليه من تسلط المعتزلة القدرية. وكانت لهم شوكة في زمنه وفي قطره ومصر تسلطوا عليه حتى اه امتحنوه وسجنوه وكان يناظرهم مناظرة
27:13لم تستدعي التصنيف في هذا الباب. المناظرة هنا بمعنى النقاش والجدال. سمي سميت مناظرا لانه يدلي هذا بحجة يرد عليها ويكشفها له. اي نعم ها المعطلة وعطف عليهم القدرية والمعتزلة اذا اطلق التعطيل فانه ينصرف الى الجهمية. لانه سبق انها ام التعطيل. ولهذا لما قال والقدرين
27:53المعتزلة عرف بان المعتزلة غير الجهمية. لانهم يشتركون في التعطيل تعطيل الصفات وتفارقهم عامة المعتزلة في اثبات الاسمى ويتظادون في القدر جهمية جبرية والمعتزلة نفاة للقدر. نعم جل وعلا الصلاة
28:53احتسب اي نوى اجر الحسبة عند الله باثبات الحق ورد الباطل بتصنيف هذين المصنف كتاب في القدر كتاب في اثبات الصفات. وذكر المنهج مما وصف الله به نفسه ومما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما كتاب التوحيد وهو الثاني فهو الذي بين ايدينا. واما كتاب
29:23القدر فاين هو؟ وين تهقون؟ هذا الكتاب وكتاب توحيد لابن خزيمة يبين عن شرف ومع ومكانة كتاب القدر له. كتاب القدر لا اعرفه الا بالنقل عنه لما ما يشار اليه. وربما
29:53ان هذا الكتاب مما فقد. لكن لا نقطع بهذا. لم تزل تفجر لنا والحمد لله من خزائن اهل العلم وتصنيفاتهم ما كنا نظن انه مفقود. اما كتاب القدر لابن خزيمة فلا يكاد يذكر عند العلماء الا نادرا
30:13قراءة مع ما اشار اليه هو انه فرغ من تصنيف كتابه بالقدر ثم بدأ بهذا الكتاب كتاب التوحيد. نعم صلى الله عليه وسلم في هذا بيان مقصد التصنيف هو ان يتبين للناس الحق في هذا الامر اذا صنف له. تبين الحق بدليله. المقصد الثاني الرد على
31:13اهل الاهواء والبدع ثم بعد هذا يتبرأ من حوله وقوته وعلمه الى حول الله جل وعلا وقوته وثقته به نعم. اذا الف القدر وانتهى والف بعده كتاب التوحيد. وقوله فامليته اشارة الى الطريق التي كانت عند العلماء
31:43في التصنيف انه يملئ العالم على الطلاب تصنيفه. اما من حفظه او من من كتابته وهذا ما ميز الله به السابقين من قوة الحفظ قضاتهم هي الاثار يسوقونها باسانيدهم. ثم لما قل الحفظ احتاجوا للكتابة. خصوصا اذا
32:13هم العواري المصائب احتراق الكتب لئلا يختلطوا اه يملي من كتابه تحريا لهذا الظبط. وطريقة ابن خزيمة انه يبول كفعل الامام البخاري ثم يسوق مسنداته ثم ربما علق عليها. بقيت
32:43مسألة قبل الخوظ في مدارسة الكتاب وهي ما هي مآخذ العلماء عليه؟ وترى ذكرنا للمآخذ ما هو على العادة آآ المبتدعة الشنيئة في تعقب اهل العلم. وفي اساءة الظن التي للاسف ارتفعت عقيرتها في هذه الازمان المتأخرة. لما قلت امور ثلاثة
33:13قل العلم وقل العقل ونقصت المروءة. قل العلم حتى ان هؤلاء المساكين انهم بما حصلوا من حفظ اية وحديث انهم سادوا الناس وانهم صاروا كالعلماء وهذي هي كلمة الجهل في الجهل آآ المركب
33:43يجهل ولا يعرف انه يجهل. نقص العقل وهو ناشئ من اعجابه بنفسه. يظن ان انه اوتي علما وهو ما عنده حق اذا العلم لا سيما علم الشريعة كلما ازداد منه العبد كلما عرف انه ازد
34:03جهلا كالبحر اذا خضته. واما الثالثة وواسفا على هذه الثالثة في نقص المروءة نعم. نقص المروءة. والمروءة لا تتلقى كما يتلقى الطعام والحليب من ثدي الامهات لا انما هو امر يتربى عليه ويعود عليه الصغار وينشأ
34:33وعليه الكبار. الشيمة والسمة في كثير من هؤلاء المتعالمين هو نقص المروءة. او عدمها. ما نتكلم عن النذالة. واللؤم الكلام على شيء ارفع. وهو نقص في المروءة. ولهذا حسبه ان يخطئ العالم سواء من
35:03او من سابقيه خطأ فينسفه في اليمن نسفا. وينسب ذلك الى طرائق اهل العلم. وهي طرائق العلماء ومنهج السلف. وهذا اعلام منه بجهله. بمذهب السلف وابتداعه على طريقته انما التنكيت على المؤاخذات على هذا الكتاب لتعلم
35:33ايها المبارك انه ما من كتاب يسلم بعد كتاب الله. لانه عمل بشر والعمل البشري لابد فيه من النقص والخلل. اشهر ما عاب العلما واعني العلما شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم وتلميذه ابن رجب وشيخنا رحمه الله لما حصلت المذاكرة
36:03هذا الكتاب اشهر ما ذكره من المؤاخذ على التوحيد لابن خزيمة في ثلاثة مآخذ. نريدها اجمالا واللي بيأتي ان شاء الله في موضعها ذكر تعقبات شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية احتفى بهذا
36:23وما رفع راسه شيخ الاسلام لهذا الكتاب الا لقيمته. كما احتفى هو بابن حزم واحتفى ايضا في كتب المتكلمين بابي عبد الله الرازي على ما مضى آآ التنبيه على شيء من هذا
36:43المؤاخذة الاولى كثرة ايراد الضعاف والواهيات ان المصنف سيأتينا انه اشترط ما ادري الكتابة ترقيم واحد ولا مختلف؟ في صفحاتي بيننا وبينكم في اه نسخة مئتين وستة واربعين قال لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات. ومع ذلك وقع في
37:23شيء من هذا وعذره كعذر غيره ممن سبقه وممن لحقه. ان من اسند فقد احال اذا اعطاك الاسناد احالك. المؤاخذة الثانية كلامه على حديث السورة الذي لم يوافق عليه وتبع ابن خزيمة على هذا بعض
37:53لما قال ان الله خلق ادم على صورته حديث في الصحيحين واورده ابن خزيمة ايضا باسناده اعاد الظمير الى ادم وهذا مما عليه ابن خزيمة. بل الف فيها شيخ الاسلام مؤلفا كبيرا. جرد هذا
38:13من بين التلميس في بيان تلبيس الجهمية في مجلد وهو الكلام على حديث السورة كله او جله مناقشة لابن خزيمة الامر الثالث في بعض التفاصيل التي تتبعه العلماء عليها مما يأتي ان شاء الله
38:33التنبيه عليه منها ما سيأتي في انه جعل النفس هي الذات هذا مما تعقبه عليه شيخنا رحمه الله. قال ان النفس تأتي بمعنى الذات وتأتي احيانا نفس مغايرة للذات. نعم
38:53اللهم صلى الله عليه وسلم ثم بعده فانه غفور رحيم هو ما كتبه على نفسه بالرحمة والمغفرة. نعم عليه الصلاة والسلام وقال جل وعلا وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام
40:33قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يعلمكم الذي نقوم به نفسا. هذا فيه اثبات ان الله جل وعلا له نفس كريمة وظاهر صنيع ابن خزيمة ان النفس هنا بمعنى ذات الله. ويحذركم الله نفسه اي ذاته
41:03فجعل النفس هنا بمعنى الذات وهذا ظاهر الصنيع في اول النعوت في اثبات ذات الله جل وعلا. وعبر بالنفس انها التي جاءت في اكثر الايات. وقد جاء التعبير بالذات في ما جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة
41:23الصحيحين بقصة آآ عدي بن ثابت لما صلبه المشركون ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء. يبا على اجزاء شلو ممزع قال فاقرها فقرأها النبي على الناس مقرا لها
41:53والتحقيق ان النفس والذات بينهما عموم خصوص بينهما اشتراك فيراد بالنفس الذات. ويراد بالنفس احيانا غير الذات. وهذا هو خلاصة ما يقال في هذه المسألة. نعم لله عز وجل وهذا كما سبق
42:33يبين بهذا المنهج التطبيقي العملي انه يبدأ بايراد الايات ثم الاحاديث. حيث ذكر في الديباجة في المقدمة مما الله به نفسه قال وبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسند الثابت الصحيحة بنقل اهل العدالة. موصولا الى
42:53وهذي طريقة اهل اهل السنة. ان مصادر تلقي الاعتقاد ثلاثة الكتاب والسنة الصحيحة ثم الاجماع. والاجماع وان كان يغفل احيانا عن ذكره لكن لان الاجماع لا يكون الا بمستند. ومستنده اما اية او حديث. نعم
43:23قال رسول الله صلى الله عليه وهذا الحديث في الصحيحين واكثر ابن خزيمة عن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي لان يعقوبا ان يعقوب قد عمر فمات وقد آآ قارب المئة. قالوا لم يوم يموت له سبعة وتسعين سنة. توفي
44:03مئتين وتسعة وخمسين. كم يصير عمر ابن خزيمة لما ادركه مات عام اثنين وخمسين ومئتين ابن خزيمة ميلاده كم؟ مئتين وثلاثة وعشرين. فيكون ادركه وهو شاب وابن خزيمة ادرك محمد بن حميد الرازي وهو الراوي الذي
44:33اكثر عنه ابن جرير الطبري. ادركه ابن خزيمة وهو وله سبع سنين. لكن من تحريه انه ما استجاز ان يروي عنه لانه قال ادركته صغيرا. وهو بهذا يغاير طريقة المتأخرين بجواز لتحمل الرواية
44:53صغيرا واداءها كبيرا. بل كان يرى انه لا يجوز ان يروي الا ما تحمله ظابطا متقنا له والحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل في اثبات الكلام لان القول من كلام الله
45:13قال فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. فهنا معنى النفس اي بما لا يسمعه غيره يتردد في نفسه سبحانه وتعالى. فهنا النفس بمعنى اخر غير الذات. فهذا هو الشاهد
45:33وفيه قاعدة الثواب ان الجزاء من جنس العمل. من ذكر الله في ملأ ذكره الله ذكره الله في ملأ خير منهم. ومن في نفسه بينه وبين الله ذكره الله جل وعلا في نفسه. وفي الحديث اشارة الى مسألة يذكرها العلماء وان
45:53ليست من عمد المسائل وهي مسألة التفضيل بين صالح البشر وبين الملائكة. فان في مفهوم قوله ذكرته ذكرت في ملأ خير منه. من الملأ الذين هم خير منه؟ او خير من ملأ الذي ذكرهم في الدنيا؟ الملائكة المقربون
46:13فهل فيها دليل على ان الملائكة افضل؟ الجواب نعم. لقوله ذكرته في ملأ خير منهم وخلاصة التحقيق في هذه المسألة ان الملائكة افضل باعتبار البدايات. خلقا وحالا فخلقا خلقوا من اين؟ من نور. والنور اشرف من النار ومن التراب. وحالا اي في العبادة الدائمة
46:43التي اقتضت ان يقربهم الله اليه فجعلهم عمار سماوات. وصالح البشر افضل باعتبار ايش؟ النهايات. يقول شيخ الاسلام وهم افظل باعتبار كمال النهايات لكمال النهايات ان صالح البشر في العوالي اواني الجنان. وان الملائكة تخدمهم
47:13وهذا في الحال وفي المآل. اما في الحال لما يعتري صالح البشر من المجاهدات. وتسلط الشياطين التي سلمت منها الملائكة. فلم تعص لها ابدا. وفي المآلات ان الملائكة خدم لهم في الجنان
47:33نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم شوف ابن خزيمة عن صاحب الصحيحين نحو منكم؟ ستين سنة. ومع ذلك يروي عن يدبج بشيوخه شيوخهم حدثنا بشر بن خالد العسكري ثم حدثنا محمد يعني بن جعفر من هو؟ بندار وهو شيخ البخاري
48:33الشيخ مرسي. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان النبي صلى الله عليه قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه من هو ابو بكر؟ الصديق منهم من ابو بكر هنا؟ هو المصنف. مثل
50:03ما مرنا في البخاري قال ابو عبد الله يعني نفسه قال خبر شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن خرجته في كتاب الدعاء مما كنت اقيده فالان مر علينا كتابان او ثلاثة لابن خزيمة ثلاثة توحيد
50:23والقدر كتاب الدعاء. اه الحديث هذا حديث ابن عباس في صحيح مسلم. الشاهد قال ورضا نفسه اي حتى يرظى سبحانه وحدث وحديث جويرية المصطلقية رظي الله عنها لما خرج منها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفجر ثم رجع بعدما ارتفع النهار. اللهم صلي وسلم عليه نعم
50:53وهذا الحديث في الصحيحين واللفظ الاشهر في الصحيح ان رحمتي سبقت. في رواية غلبت فهذه الالفاظ الثلاثة سبقت وغلبت ونالت بمعنى يفسر بعضها بعضا. اه شاهده كتب في كتابه على نفسه
51:43فهو موضوع عنده في اثبات العندية له جل وعلا والعندية من ادلة في اهل السنة في اثبات علو الله. وما كان عند الله فهو في العلو اي نعم فيه ان كتابة اللوح انه بيده سبحانه كما كتب التوراة لموسى بيده وكما خلق
52:23هذا ما بيده وجاء في لفظ رابع وغرس الجنة جنة عدن تكرمة لعباده بيده. ففيها اثبات هذه الاربعة التي باشرتها يده سبحانه وتعالى. نعم صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
53:03نعم منهج الجهمية والمعتزلة في الصفات ان الصفة غير الموصوف الصفة شيء والموصوف شيء ثاني. ولهذا انكر الصفات فجعلوها مخلوقة وانها انما اظيفت الى الله تشريفك. كبيت الله وناقة الله. تجرأوا في كلام الله ولم
53:43يتجرأ في علم الله. مع انهم لا يثبتوا لله علما. هذا المعنى الذي عند الجهمية والمعتزلة بان الصفة غير الموصوف. ان بنى عليه كلام شيخ الاسلام المشهور الذي ربما يستشكله بعض الاخوان في دعاء
54:03فان شيخ الاسلام في اول الاستغاثة والرد على قال ان دعاء الصفة كفر بالاتفاق. وش سورة ودعاء الصفة قال يا رحمة الله اغيثيني ادركيني. يا علم الله نجني. وقول الشيخ انه
54:23كفر بالاتفاق لانه مبناه على هذا الاصل ان الصفة غير الموصوف شيء غير الموصوف فهذا المعنى اذا قام في قلب الداعي فهو كفر. اما اذا لم يقم هذا المعنى في قلب الداعي. فلا
54:43يبلغ الكفر وانما هي بدعة. ومعصية ينبه عليها. اذا قال يا رحمة الله اغيثين نقول هذا خطأ. طيب اذا قال انا اقول اعوذ بكلمات الله التامات والعياذ شيء والدعاء شيء اخر. وان كان
55:03انهما قدر مشترك. فانك اذا قلت اعوذ بكلمات الله التامات. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر لم يكن في قلبك انك تتعوذ بغير الله. وان كان التعوذ هنا بكلماته التي هي صفته. بينما اذا قلت يا رحمة الله يقول
55:23في الذهن او في الخاطر ان الرحمة شيء غير الراحة. ولهذا سد هذا الباب حماية لحمى التوحيد وليس من هذا قول بعض البوادي يا وجه الله فان هذه الكلمة يراد
55:43منها التعجب ولا يراد منها الدعاء. فان قوله يا وجه الله كان يقول يا سبحان الله. فما اراد حقيقتي النداء الدعاء وانما اراد بها التعجب والتهويل فهذا جانب غير هذا
56:03لان من من الاخوان من اذا سمع من البوادي يقول هالكلمة قال هذا دعاء الصفات نقول لا او تسأل هالبدوي ولا هالرجال اللي قال هالكلمة ما اراد دعاء انما اراد تعجبا وتهويلا لهذا الامر. كقولك سبحان الله
56:23فينتبه في مثل هذا عند الكلام على عند الاحكام وعند التنبيه على الاغلاط في الالفاظ. نعم وشكر الله من رح الله؟ عيسى عليه السلام. نعم نعم. في هذا تقرير ما سبق اثبات اه الرحمة اثبات اه النفس لله جل وعلا
57:33وقول الله توهمه الا معطل كافر اي انه كفر بهذا التعطيل. لما جحد ما لله من الصفات التي ثبتت له في الكتاب والسنة. وهذه الطريقة لابن خزيمة تشابه طريقة من اهل العلم. كما الان في هذا التبويب الاول
57:53ها؟ لا. ها؟ نعم. عثمان بن سعيد الدارمي في كتابيه رد على الجهمية وفي النقض على بشر المريس العنيد فانه لما ذكر الاثار قبل هالاحاديث اعقبها بالتعقب على هؤلاء اهل الاهواء نقف على هذا الموضع والله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
58:23ايه الاستغاثة بالرحمة كالاستعانة بكلمات الله. فان المعنى فيها هو المستغاث بذاته سبحانه وتعالى. وتوسل اليه فقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. كقوله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ بعزة الله وقدرته
58:53ليست كقوله يا رحمة الله اغيثيني. فهذا شيء وهذا شيء اخر. هو اللبس احصل عند من لا يقوم في قلبه التفريق بين الصفة والموصوف. لان الصفة شيء غير الموصوف فهذا لا اذا كان لا يقوم به هذا الامر يحصل عنده التباس كلام شيخ الاسلام. لكن كلام شيخ الاسلام مبناه على ان هؤلاء عندهم الصفة شيء
59:23غير الموصوف ولهذا جعلوا الصفات اعيان مخلوقة. وانكروها ان تكون من صفات الله جل وعلا سم. ايه لاميرة برحمتك استغيث. هو استغاث بالله لكن بوسيلة صفاته. بينما قال يا رحمة الله
1:00:03اغيثيني تبادر الى هذا السامع او الى هذا المتكلم ان الرحمة شيء غير لكن هذا المعنى الفرق اللطيف لما لم يقم في ذهنك وذهن امثالك ان الصفة شيء مستقل عن الموصوف
1:00:23وان الصفة هي هي الموصوف كان المعنى فيها متفق عندك. لانه ما قام في ذهنك ما يغاير هذا الاصل. لكن عند هؤلاء قام فيهم ان الصفة غير الموصوف. ولهذا لو قالها انسان. قال يا رحمة الله اغيثيني
1:00:43الاسلام يقول كفر بالاتفاق ليس كل من قاله نحكم الا بالكفر. ليه؟ لوجود هذه الشبهة انه اراد بالصفة الموصوف لا كما عند المعطل اللي