شرح قطر الندى -01- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على من بعد رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. رب اشرح لي صدري
0:51علم اللغة العربية الذي نريد ان تحدث في نريد ان نبني فيه ملكة للمتلقي باذن الله. ومن اهم العلوم التي ينبغي ان يشتغل بها طيب وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الوحي الذي هو نبراس الهدى للغة العربية. فانزل
1:21هذا القرآن بلسان عربي مبين. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون المنذر بلسان عربي. في القرآن جاء بلسان عربي مبين والسنة النبوية الشريفة جاءت ايضا كذلك بلسان عربي مبين. فلذلك نحتاج الى ان نعرف
1:51هذا اللسان وان نضبط قواعده وان نتكلم به ونتحدث به لكي نفهم عن الله ولكي نفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا اعتنى العلماء قديما وحديثا خصوصا عندما فلز حسدت الالسنة. وذلك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
2:21اهل اللسان وفرسان هذا الشأن. ولن يكونوا محتاجين الى معرفة كلام العرب. لان انهم العرب الاقحاح يتكلمون بلغتهم وبلغتهم نزل القرآن الكريم. فلم يحتاجوا الى هذا العلم ولم يحتج اليه كذلك التابعون من اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان السنتهم كانت سليمة
2:51ولانهم كانوا في عهد الفصاحة. وانما فسدت الالسن بعد ذلك. وتحديدا مع سقوط الدولة الاموية على ايدي الثورة العباسية. لان الثورة العباسية بالاساس جاءت بزوار من الاعاجم وهؤلاء الاعاجم الذين ساروا مع الدولة العباسية ومع ثورة بني عباس التي انتصرت
3:21كتب لها الملك والتمكين دخلوا في للمسلمين. وسكنوا في سائر بقاع ارض المسلمين فاختلط العرب بغيره وبدأت السنتهم في ومن هنا انتبه كثير الى اهمية اصلاح اللسان. بل انتبهوا قبل ذلك لان الاعاجم دخلوا منذ الخلاف
3:51المسلمون فتحوا العراق. كان فيها الفرس. فتحوا الشام في عهد الخلفاء الراشدين وبدأت العجمة تتسلل الى السنة العرب. وبذلك بدأت اللسان العربي يفسد شيئا فشيئا ومن هنا كما تعلمون قصة بالاسود علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعلي ابن ابي طالب رضي الله
4:21عنه معلوم انه طبعا كان في عهد الصحابة في عهد الفصاحة ولكن حينئذ بدأت العجمة تتسلل الى السنة بعض الناس. فجاء ابو الاسود يشكو لحن ابنتي حين سألته ما احد؟ فقال حين قالت ما احسن السماء؟ قال نجومها
4:51قالت لم اقصدها. هي هي تريد ان تتعجب من حسن السماء. كان ينبغي ان تقول ما احسن السمك اعجب من حسن السماء. ولكن فسد لسانه بمخالطة الاعاجم. الذين دخلوا في
5:11فقالت ما احسن السماء؟ فانقلب هذا من كلام انشائي اه اه غير طلبي الى استفهام. فكأنها تسأل عن احسن شيء في السماء. قال لها نجومها معناها ان اللحم بدأ يتسلل. وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه علم الاسود الاسم والحرف
5:41فعل وشيء من العرب وقال لهم حذالك النحو يا ابا مسعود. قلنا بدأ المحاة وخصوصا بالعراق فالنحو علم عراقي امتياز. انتشر طلبة وتلامذة تلامذتهم في البصرة لكانت هناك من مدرسة للنحو العربي اشتهرت
6:11كثير من نوحاتها ينسي بالحبيب اخفش الاكبراء والخليل ائمة النهب الكبار وامامهم الذي استقر عليه استقرت له الامامة في البصرة. هو الامام رحمه الله تعالى وفي المقابل ايضا بدأ بدأت مدرسة الكوفية تتشكل وامامها هو علي ابن حمزة الكسائي
6:41وقع كثير طبعا سجاد والنقاش والحوار بين هاتين مدرستي. ولكن على كل حال النحو العربي ناضجا واحترق في هاتين المدرسة. لم يخرج من راقي له وناضج ولم يصل الى الاقطار الاخرى او تتكلم اهل الاقطار الاخرى فيه لله بعد
7:11اصبح علما يعني ناضجا جدا. فهو من العلوم التي نضجت واحترقت. لم يبقى بها يكاد فيها قول لقائد الله. ما هي الزيادات التي زيدت في النحو بعد بني مالك؟ لا تكاد وحتى الزيادات
7:31حينما هي اصطلاحات وتحريرات لمحل نزاع ونحو ذلك. وليست تأسيسا للقواعد. فالقواعد تأسست في المدرسة المصرية المدرسة البصرية هي مدرسة التحقيق اهلها يضعون القواعد للنحو العام. ولا يخرمون هذه القواعد بمجرد سماع شاهدين او شاهد
8:01لذلك وانما يحملون ذلك على الندور او على الشذوذ او على ضرورة الشر ان كان ذلك للشارع وكانت المدرسة الكوفية اكثر تمسكا من المدرسة المصرية لذلك كانت قواعدها مهلهلة ضعيفة. لانهم يخرمون قواعده التي يضعونها بمجرد السماء
8:31بيت او كلمة عن فتاة من العرب او عن شيخ من العرب. ومن هنا المدرسة التي كتب لها البقاء واستقر عليها النحو العربي هي مدرسة البصرة. مدرسة البصرة هي المدرسة التي استقر لها
8:51قيادة علم النقل العام. وهي التي سار على منهجها النووي وابن هشام وابو حيان وغيرهم من المحققين الذين وضعوا يمكن ان نقول اللمسات الاخيرة على اصطلاح النحو وعلى تحرير ابواب التحقيق
9:11ابو هشام رحمه الله ترى متأخر. ولكنه مع تأخره جاء بكثير من العلم الجميل هل ده بقى المباحث التي كانت قبله ورتبها ووضع لطلاب العلم سلما. انت لا تستطيع ان تصل الى السطح بدون سلم. هذا السلم ينبغي ان يكون متدرج. لذلك بالنسبة لمن يريد
9:41ان يدرس النحو ابن هشام يقترح عليه بالمرحلة الاولى. اكتب لي النقطتين ثم في المرتبة الثانية ان يدرس كتابه شذور الذهب. معرفة الكلام هذا. في معرفة الكلام العربي وهو ايضا للمؤلف
10:01نفسي. ثم في المرحلة الثالثة توضيح الخلاصة. الذي يسميه الناس الان اوضح المسالك التوضيح كتاب ايضا جميل. لخص فيه مستوى الالفية. مستوى الفية بن مالك. وهو شرح غير مباشر لانه لم يذكر فيه ابيات ابن مالك. ولكن لخص معاني الفية ابن مالك. واتى بمستواها
10:31وزاد في بعض الاحيان. في المرتبة الرابعة يقترح الشاب كتاب هون اللبن هذا كتاب متخصص في بعض مسائل النحو التي لم تبصر كثيرا المستوى الآفية في التوضيح فيه قاموس للأدوات قاموس بحسب الحروف الآن الحروف كل حرف
11:01ويا ريت تبقي معايا وكذلك الافعال الجامدة ونحو ذلك. وخصص فيه بابا كذلك لاعراب الجوع واعراب الجمل الحقيقة لم ينضج قبل فالناس فيه عيال على النشاط يا رب الكتاب الثاني من مغري الابيض. خصصه لاعرابي بشيء مجال
11:31ثم عقد بعد ذلك ابوابا للنساء المتفرقة اراد ان يشبعها نقاشا وليست من الامور التي نقشت كثيرا في كتاب التوضيح او في المستويات ضد الفكر. نبدأ باذن الله تعالى التعليق
11:51على ما تيسر من هذا الكتاب باذن الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا ختمه وان يجعل ذلك خالصا لوجهه سبحانه وتعالى وان يرفع بذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى الكلمة قول مفرد من
12:11ان يبدأوا بين يدي النحو بتعريف جملة من المصطلحات. بناء مصطلح الكلم. ومصطلح ومصطلح القول ومصطلح الكلم. هذه اصطلاحات. هذه المصطلحات عادة يبدأوا شرح لان النحو علم يتعلق بالكلام. كلام
12:39العلوم التي يدرسها طالب العلم بلا ما هو لف وده خالص ولا ما هو عقل وهنا ما يجمع بذلك. النحو بالأساس اذروه الذي يتعرض هو اثر لفظي يتعلق ببناء الجملة العربية. كيف تبني جملة عربية
13:09اذا موضوع مش كلام. اذا كان موضوع الكلام لنعرف الكلام. ولنعرف الكلمة. لنعرف كذلك بالكلام الكلمتان والكلمة والقول. هذا الكلام طبعا هو نعمة من الله سبحانه وتعالى امتن بهذا على الناس ويسره له. لان الانسان كائن اجتماعيا يحتاج الى ابناء جنسية
13:43نحتاج الى التعامل معه. فهو يحتاج الى وسيلة للتخاطب للتعامل هذه الوسيلة. في بعض الحيوانات تكون عن طريق الاشارة تكون عن طريق الشم. الرؤية وغير ذلك لكن الانسان جعله الله سبحانه وتعالى متحدث والتحدث اسهل من الاشارة واسهل
14:13من غير ذلك من الوسائل التي يمكن ان يتواصل بها الناس. انه عملية سهلة. تستنشق كمية ماء من الاكسجين واذا كانت في عودتها راجعة فانك تضغط عليها لمحل ما في واحد من سبعة عشر مخرجا يتولد عن ذلك صوت. هذا الهواء منبعث من الرئة. رجاء عصر لتغطية الدم
14:43بحكم الجسد وحفظ الصحة عندما يكون راجعا تضغط عليه في واحد من سبعة عشر مخرجا يتولد نسبة اللغة العربية لغات اخرى لها مخارجها يتولد عندك صوت سهل. والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على سهولة الكلام
15:06ان الكلام عمل سهل بصدق. في قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان خفت في خفة اذا لنعرف هذه المصطلحات. هذه المصطلحات كذب فقالت كلمة قول انا الكلمة في اصطلاحنا نحن معاشر المحاة هي قول
15:36وعدل عن عبارة بعض النحات كعبارة ابن مالك بلفظ. لان من شأن التعريف ان يكون بالجنس الاخر والقول جنس اقرب. اذا اردت ان تعرف الانسان تقول فيه حيوان الناطق ولا تقول جسم ناطق. او شيء ناطق. لان تعريف الجنسي القريب. كما هو مقرر عند المناطق
16:06احسن بل هو واجب ما الفرق بين القول والدرس؟ ان القول لا يطلق الا على مستحمل. والدفء استعمل يطلق على المستعمل ويطلق على المهمل. تعرف هنا بعد المهمل المهمل معناه اللفظ الذي لم تستعمله العربية. مثلا عندنا زيت مقلوبها ديس
16:36هذه الكلمة لا توجد في هذا العرب لا تقولوا تنس بل لا توجد هذه الكلمات اصيل اذا ابن هشام عدل عن كلمة اللفظ الى القول لماذا جنس الاقرب ما الفرق بين والكون؟ هم يشمل القول اللي يستعمل
17:06وقد اللفظ يشمل مستعمل وغير مستعمل. احسنت. لان القول لا يطلق الا على المستعمل. ما استعملته العادة. واللفظ يطلق على قول مفرد معناها معناها واحد غير مركب وهي اسم وفعل وحرف. اي الكلمة تنقسم بالاستقراء. وهو التتبع
17:36ودليل هذا هو الاستقراء وذلك ان النحات تتبع كلام العالم. سمعوا كلام العالم فعرفوا ان كلامهم لا يخلص عن هذه الثلاثة الكلمة اما ان تكون اسماء او فعلا او حرفا. وذلك لان الكلمة اما ان تصلح اما ان تصلح لان
18:02لها وتسند وهذه هي اسم الاسم يسند ويسند به. او ان تصلح لان فقط وهذه هي الفعل. هو ان لا تصلح لشيء من ذلك وهي الحرب. ومن ناحية اخرى ايضا كلمة ما تدل على
18:22على معنى في غيره فهي الحق. او ان تدل على على معنى في نفسها مقترنة بالزمان هو انت تدل على معنى في نفسها؟ هو لم تقترن بزمان؟ فهي فاما الاسم يقال هكذا الاسم همزته همزته وصل همزة وصل ليست همزة وصل
18:52يعني تسقط في درجته. اذا افتتحت تأتي بها تقول اسمه كذا. ولكن فلم تفتتح بهذا كانت في درجة الكلام لانك تصبح كقاعدتي همزة الوصل همزة الوصل اذا كانت في بداية الكلام سقطت ان كانت في وسطه
19:12اذا كانت في بداية الكلام اثبتت وان كانت سقطت فاما الاسم فيعرف اي يعرف بدخول الا عليه اداة التعريف. وهي مختصة بالاسماء. فلا يعرف الا الاسماء الرجل افترس كتاب هل يسمع؟ بدليل بعد الدخول بدليل دخول الاب عليه
19:42هذا كالرجل. ويعرف ايضا بالتنوين وهو نون ساكنة تلحق الاواخر لفظا داخل. التنوين نون ساكنة تلحق اخر لا خطا. انا في العادة اطلب من الطلبة المشايخ الذين يدارسون اليوم ان يحفظوا التعريفات والشواهد. وان كان المتن
20:22ومما من شأنه ان يحفظ عادة. لكن جردت عادة الناس بان لا يحفظوا منذ راتب صعوبتها التنوين نون ساكنة تلحق الاواخر لفظا لا خطة. من يعيدها تعرفها؟ تفضل. اللفظ متفارقه
20:52شيخ احمد تنوين ساكن ساكنة لن ندخل هنا في تفاصيل انواع التنوين لاننا لسنا نحافظ على مستوى متوسط آآ لا تتفرعوا عنهم كتير من النساء لا تناسب مستوى الكتاب. يعرف كذلك بالحديث عنه
21:32وهذا ما يسمى عقران وبطنه بالاسناد. وهو علامة معنوية اللحظة. معناه اذا كانت الكلمة يسند اليها. فهي اسم. فاذا قلت مثلا قام زيد. ما وما المسند اليه؟ المسند هو القيام والمسند اليه الاسم هو الذي يمكن ان
22:02ان يحصل منه القيام. الفعل مجرد حديث. الحدث لا يقوم ولا يقرأ ولا يجلس ولا يضحك ولا يكتب لا يمكن ان ينسب اليه شيء الفعل هو في نفسه حدث مرتبطا والحرف اضعف من الفهد
22:22يعني لو جاء لمعنى في غيره. اذا هذه علامة معنوية. اذا وجدت كلمة حكم عليها بحكم اعلم انها وهذه العلامة من انفع العلامات. اذ بها يعرف كثير من من الاسماء مثل مثلا هو مثل ضربته. وانا افضلت
22:52نحات مو لعنة اكرمت او احسنتم او تعلمتم هذه التاء هل يسكن او فعل الى حرف؟ هذه التاء هل يمكن ان يدخل هل يمكن ان تلون؟ هذي كلها تدخل عليها هل يمكن ان ندخل عليها حرف النداء
23:24ياتوا ابي كيف نعرف الناس؟ كيف سمعت؟ هذا الفتح اذن هناك الكثير من الاسماء لا تعرف سميتها الا من قبل مفهوما جيد مكانه هو ضربان اي نوعان. الاسم ينقسم القسم نفسه. معرب
23:54المعرض بدا به بشرف ولكونه الاصل بالاسماء اصله بالاسماعيلي والمعرب هو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا اسمه المعاق هو ما يتغير اخره بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا
24:24مثال قال تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرط فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. كلمة الحج هنا جاءتها مرة مجرورة. لماذا قلنا عندنا ضمة فمن فرط فيهن حج الفتحة. ولا فسوقة في الحج
24:55بالكسرة. جاتنا مظلومة مفتوحة مكسورة. لاختلاف العوام. اذا هذا الاثر يظهر على هذا وهو بيسمى يكون ملفوظا به كما رأيت وتارة يكون كما في قول الله تعالى له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان من الله هو الهدى. قوله الى الهدى
25:25حرف الجر ان هدئنا منصوب هي الاسم هو الهدى مرباغي. لكن كلمة الهدى هنا ومع ذلك فيها تغيير مقدر. لانها معرض. ولكن منع منها من ظهور الاعراب عليها الاعتلال اولا هو كونها معتدل نوعه هذا الائتلاف طبعا ادى
25:58الى تعذر النطق بالحركة المناسبة. لماذا؟ كلمة الهدى لان الحرب الاخيرة من هذه الكلمة هم الف. والالف حرف لا يتأتى النطق به كحل. هذا الحرف هل تستطيع ان تتحرك كذلك؟ انا اجزم بانك لم تستطع. الالف لا سم
26:29اذا الاسم والمعرض وما يتغير اخره بسبب اختلاف العوامل قال كزيد لفظا في الحج وتقديرا كما في وستأتينا المسائل التي يقدم المعتل المضاف الى ايات متكبر. بعض حالات تعني مدارس تتماشى
26:59قال كزيد مثل الاسم العربي بزيت. خفيف ان نحاط به يستعملونه فدية. وهو ايضا مبني ومنه قسم مبني اي ان الاسم منه معروف عرفت ومنه معروف مبني. والمبني بخلافه ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. من
27:39ونعاود نبتدأ ممن يدعو مجرورة بالحرف. من دون الله من مفعوله. لكن هي هنا غرب عرفة. هي وقعت في مواقع الاعراب. فيقال قالوا هي في محلك ولكن لا تعرف لفظا ولا تقديرا من الاولى استفهامية
28:09والباقيتان موصوليتان ومعلوم من الاسماء الاستفهامي الاسماء الموصولة بس انا لما بنيجي بهؤلاء قال في لزوم الكسر. ها هؤلاء في لغة الحجازيين مبنية على الكسر. وفي لغة التمييز على السكون لانه لا يموت دونها. يقولون هؤلاء. هكذا. جميل. القبائل النجدية التي تسكن
28:51مجد تقول باسم الاشارة اولى. اذا كان دالا على الجمع. الحجازيون الذين نزلوا القرآن بلغتهم يمدون ويقولون اولئك. وربما استعملوا معها هاء التنبيه فقالوا هؤلاء اي وجهان ولكن المد اولى لانه
29:21حجازي اهل الحجاز الذين نزلوا القرآن الماضي. وكذلك حذان ايضا هذا الاسم مبني على لغة الحجازية كل اسم مؤنث على وزنه فانه يكون مبنيا. على لغة الحجازية كحذام وقطامي ونحو ذلك. لشبهه عندهم باسم الفعل. حذاري
30:01ودراك ونحو ذلك. فحملوه عليه في البناء. فهو مبني من عنده ومن هو قول الشاعر لقالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت منه قوله وان طارت المشداد الاعن ذممي وامسى حبلها خالق الرمال وقول
30:31نابغة اتاركة تدللها قطاني وظنا بالتحية والكلام. ان كان الدلالة فلا تلجي وان كان الوداع بالسلام. وذلك تدل لها قطعا على التميميون يعربونه اعراب الاسم الممنوع يقولون جاءت ورأيت حلام ومررت بحلامة هكذا
31:01وعلى لغتهم قال الارزق وهو تميم طبعا ندم دامته لو كانت حجازية قيل فيها نواة بنا. مطلقا. ولكنها من حي تميم. وتميم كاهل غضب تميم ابن طارق فقال ندمت ندامة البسادي لما غدت مني مطلقة نوار
31:41وامسك ذلك ايضا في لغة الحجازيين فانه يبنونها على الكسر. وهو على اليوم الذي قبل يومك. وكأحد عشرة هذا مبني على الفتح احد عشر ثلاثة عشر خمسة عشر ستة عشر سبعة عشر هذا الباب كله مبني بجزئين
32:11الا باب اثني عشر. فان صدره معرب. اثني عشر اثنا عشر صدره يعرف وعجزه مدني. واما بقية العدد التركيبي من احد عشر الى تسعة عشر فهو مركب ضمن معنى حرف العطف
32:38فبني من هذه الجنة. قال وكأحد عشر واخواتي. لم يستثني هو طبعا هنا اثني عشر ولكن نحن استبديناه واخواتي في لزوم الفتح وكقبل وبعد واخواتهما بلزوم الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه
32:58قبل وبعد تبنى على الضم. اذا حذف المضاف. ولوي قدر معناه. كان معناه مقدرا. لله الامر من قبل ومن بعد. هنا يقدر معنى المضاف فيكون حينئذ مبنية على الضوء. وكمن وكم بلزوم السكر
33:28من مبني على السوق؟ وكم اسم مبني على السوء؟ وهو عصر البناء. الاصل في المبني يكون مبنيا على لماذا؟ لان الحركة ذكية والبناء دقيق فلذلك عدل عن عن البناء عن الحركة الى البناء على السكون طلب الخفة
33:58فاذا وجدت مثلا حرفا مبنيا على السكون هذا لا سؤال فيه. هل مثلا حرف مبني على السكون ات على الاصل من كل جهة. الحروف دائما مبنية. والاصل في مبني ايضا ان يسكت
34:18اذا وجدت حرفا مبنيا على الحركة يكون في سؤالان لماذا حرك؟ ولماذا اختيرت مثل الواو والعطس هو. الواو مفتوح. فيها سؤالان السؤال الاول لماذا حركت؟ السؤال الثاني لماذا فتحة نحن نطلع على من باب قاعدة عامة نمثل لها والا لن نستطرد في تفاصيلها لانها ليست من
34:58هو الذي نريد الالمام فيقال فيه مثلا الواو العطف حركت لانها حرف واحد. والحرف الواحد لا يمكن ان تنطق هل تستطيع؟ لا. اذا سكتته ستتوصل اليه بهمزة وصل او بغيرها. اذا لا يستطيع لسانك ان ينطق بحرف
35:18واحد وهو ساكن. لانك لا بد ان تتوصل له بشيء. وذلك الشيء الذي تتوصل به حرف اخر اذا هو لم يعد حرفا واحد ان حركت بكونه حرفا واحدا. الفتحة لان الفتحة هي خاصة الحركات قبل السجود. باء الجر
35:38لانها حرف واحد كسرت ليتناسب ذلك مع عملها لانها هي في نفسها تعمل جار. لانه يناسب اتأمرنا الناس لان هي في نفسها تعمل واما الفعل فثلاثة اقسام. اي الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام. وهذا على مذهب المحققين من جماهير البصريين من السفر نحو العربية على رأيهم
36:08والا فان تقسيمة الكوفيين انهم يقسموا الرجال الى قسمين فقط. الى ماض ومتحد. لا يوجد عندهم في هذا الامر. ولكن لم يقسمون الفعل المضارع الى قسمين الى مضارع طلبي ومضارع خبري. المضارع الطلبي هو الذي يعبر عن البصريين بالامر. والمضارع
36:28الخبري هو اللي يعبر عنه ويعبرون عنه بالمظاهرة. ماض اي اقسام الفعل ثلاث ماض. ويعرف بتاء التاريخ الساكنة وبناؤه على الفتح. يعني الفعل الماضي يعرف ساكن. قامت جلست خرجت خرجت علامة على الفعل الماضي لا تلحق الا الفعل الماضي
36:58هذه التاء تكسر الالتقاء الساكنين قادة الاعمى وتفتح للاثنتين. قالتا اتيناها طائرة واصلها السكون كما ذكرت. وهي علامة على الفعل الماضي. ولذلك استدل النحات بها على فعلية بعض الافعال عن المختلف فيها كنعمة وبئس. لان النحات اختلفوا هل هي اسم اسم او فعل
37:38واستدل البصريون القائلون بفعلية نعمة وباسم بانها تلحقها تاء التأنيث. ستدلون بذلك بقول الشاعر نعمة جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمنى والمنة. وبقول الاخر جليل هلكت بجيلة نعم الفتى وبئست القبيلة. هنا اه اتصلت بها
38:08الفعل الماضي مبني على الاصل فالاصل الافعال وهذا الاصل فيه والاصل في الاسماء الاعراب هذا الاصل فيه استثناء. والاصل في الحروف البناء وهذا الاصل ليس فيه استثناء. كل الحرف ما بين ما في لكن الاصل في الاسماء ما هو؟ في استثناء؟ من يمثل
38:48تجلس من مجدي نعم؟ هذا جيد. احسنتم الفعل ده اصله فيه؟ لا. انتم البناء نعم. طيب. هل يوجد فعلا معرض؟ مثال ايه ده؟ يأكل يتعلم يأكله احسن من يأكله نعم احسنتم. ممتاز. الفعل الماضي يبنى
39:38قام جلس افتح الا انه اذا اتصلت به واو الجماعة تطب انا لم اقل يبنى على الضرب. ولكن قلت طب اني كنت لانه مبني على فتحة وكتب. ضربوا لك الامثال ضربوا. هذا الفعل
40:18مبني على فتحة مقطع. ان هذه الواو التي هي حرف مد وعين. لا يمكن ان تسبق بغير الضوء. مستحيل. لابد ان تقلب هذه الفتحة ضمة لتناسب هذي هي قال الا مع عوام الجماعة فيضم فذهب. والضمير
40:48المرفوع المتحرك فيسكن. معناه اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك سكن له عقوق اكرامي. احسنت. اكرمت احسنت. ضمير الرجل المتحرك ثلاثة انواع. هنا الدالة على فهد اعادة الامتحان والله يا جماعة لا الجماعة لسه
41:28عن ضمير جيد وانا الدالة نعم؟ آآ نعم هي متحرك اولها مرض النوم او اه ان حركته اولها سينشأ عنها توالي اربعة متحركات. نحن قدمنا بالمتحرك نقولها من باب التغليب. فالتاء متحركة. والنون متحركة. وانا حصل تحرك واول
42:18وبتحرك اولها توالت اربع متحركات فوقعت كراهة. من يمثل لفعل في هنا الدالة على الفاعلين. اكرمنا. اكرمنا تعلمنا. قرأنا الحديث صلينا زيد ممتاز هذا يبنى على السكون اذا اتصلت اتصل به اتصلت بي اتصل بضمير وهذه المسألة تختلف من ذلك. لان من
42:58اذا اتصل بي تمرغ المتحرك يبنى بالسجود يبنى على فتحة مقدرة والسبب ذلك تعارض اصل هادو هما عندنا الاصل في المبني من حيث هو ان يبنى على السكون. والاصل الثاني ان
43:18اليمنى على الفتح اذا قلت مثلا قمت يتعرض لك اصلا اما ان تقول هذا الفعل مبني على فتحة مقدرة ما الذي دعاك الى ذلك؟ ان الاصل في الفعل الماضي ان يبنى على
43:37ولما تقول لا هو مغنيين عن السكون لان انا اصل في من حيث سواء كان ماضيا او غير ماضي ان يبنى اجيبه على السوشيال ميديا. اذا الفعل الباطل هو ثلاث احوال
43:57اما ان نتشرف منه هذه الضمائر من ضمائر الرفع المتحرك فحينئذ يبنى على الفتح وان تتصل به واو جماعة بل حينئذ يبنى على فتح المقام الواو فتحة مقدمة فتحة مقدمة. اذا في خلاف بين العلم. نعم
44:27اه طيب الفريق الثاني ماذا يقول نعم على كل حال الذي معروف عند النحات. انه يبنى الفتحة المغلقة ولا اعلم احدا من ائمة مسألة الاخرى فيها خلاف وهي ونحن قمت وجلست هل هو مبني على السكون او على؟ فتحتين لكن في مثل اقامة وجلسوا الفعل هنا
45:17وعبارة المؤلف ايضا ماذا قال؟ قال جماعتي فيطمن. ولم يقل فيبنى عليه. هناك فرق بين الايطان ويبنى على قدم والضميري المرفوع المتحرك فيسكن وهذا يدل على انه يميل الى انه ايضا مبني على فتحة مقدرة
45:48ومنه نعمة وبئس وعسى وليس بالاصح هذي الافعال هي بالفعل اختلف فيها منهم من قال بحرفيتها منهم من قال ممن قال بعضها مثل النعمة قيل بسميتهما وهذا مذهب الكوفيين. استدلوا لذلك بسماع لهم عن العرب
46:18من دخول حرف الجر عليه كقول اعرابي وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد وقول احدهم قد سار الى محبوبه على حمى نعم السير لا بأس العالم. نعم الستر على بئست العذاب. فادخل حرف
46:55وادخل الآخر اثناء ايضا حرف الجر على نعم والمصريون يرون ان هذا ان هذا الحرف داخل في الحقيقة على مقول محذوف. وتقدير الله ما هي بولد معقول فيه نعم الولد. وان نعم
47:15ولكنهما جامدان ويستدلون بذلك بدخول فيه وما نسوا عسافهما قيل بحربيتهما. ولكن ايضا تلحق فتقول ليست وعست وتقول لست وعسيت. وتلحقهما؟ تاب التاريخ. وتلحقهم ماتوا الفاعل واما نعم ولكن لا تلحقوا ما ترون
47:52لا تلحقوا نعمة وبس. ولكنها تلحق ليس واحسن. ليس عسل. تلحقهما التاء هذي معها. معناه نحن قلنا ان هذه مسائل مختلف فيها فاصح الاقوال ان هذه افعال وليست حرام. وامر اي ومن الفئة امر
48:22ويعرف بدلالته على الطلب. مع قبوله جاء المخابرة. لم يعرف بدلالة هذا الطلب بان يكون تاجا على الطريق. اقرأ اجلس اكتب مع قبوله لرجال واحدة المخاطر واتى هنا بضابطين اثنين. لان الامر متردد في الشبه بين اخوين
49:01هادو هوما الفعل والمضارع والثاني فهو شبيه صح. وامن وحذاري مثلا. من جهة من جهة ان هذه الكلمات تدل على الطلب اذا قلت امين استجب وقلت حذاري احذر فاذالة على الطالب بنفسه
49:33ولكنها لا تقبل يا الواحد لا يمكن ان تكون صهيب. لا تلحق الله والاخ الثاني هو الفعل المضارع. الفعل المضارع يقبل اذا الواحد يصير مخاطب. ولكنه يدل على الطلب بالصيغة. الفعل المضارع تتصل به لوحدة مخاطبة كما تتصل بفعل
50:11وقد اجتمعت لقول الله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارتاح عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني. ارضع ايه فإذا خفت عليه فألقيه لا تخافي ولا تحزن. اذا الياء هنا اتصلت بالامر. اتصلت بالمخالف. لكن المضارع
50:57لا يدل على الطلب بنفسه. قد يدل على طلبه اذا اتصلت به قرينة كما اذا اتصلت اتصل مثلا لا والله لينفق ذو سعة من سعة لكن الطلب هنا ليس مستفادا من صيغة المضارع وانما هو مستفاد
51:20اللام الداخلتان لان هذه اللام الاول. وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا دلال على قلبه. ولكن الطلبة ليس مستفادا من صيغة الفلم ولكنهم استفادوا من ماذا؟ من اذا ففعل الامر فعل الامر متردد في الشبه
51:40بين هذين فلذا وشبيهم بالفعل باسم فعل الامر من جن وشبيهه باللسان المضارع. فعندما اردنا ان نخلصه منهما وان ننتزعه من شبههما. كان لابد من ضابطين بضابط يخلصه من هذا وباخر يخلصه من هذا. فقلنا ان فعل الامر لابد ان يكون
52:10على الطلب بصيغته ما الذي خرج؟ وان يكون قابلا للواحد المخاطبة؟ ما الذي خرج؟ اسمه فعلا وبناؤه على السكون كاضرب الا المعتد فعلى حذف اخره ونحو كومة وقوموا وقومي فعلى حذف النور. كيف
52:40الامر يبنى على ما يجزم به مضارع. هذي فائدة. احفظوها. فعلوا الامر يبنى على ما يجزم به مضاف. والمضارع ينقسم الى ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون صحيحا. او ان يكون معتلا. او ان يكون
53:10لكن اتصلت بضمائر الفاعلين. وهو القسم الذي يسمى عندهم بالافعال الخمسة. يعني تصرف به الواو او واو جماعة او ياء واحدة المخاطب. هذا القسم ايضا قسم مستقل. وان كانت الافعال فيه صحيحة
53:30وقد تكون معتلة لكن اعرابها لا علاقة له بصحتها واعتلالها لانه على الحروف. مفهوم؟ فالمضارع على ثلاث على ثلاثة اقسام. المضارع الصحيح الذي لم تتصل به ضمير الفعل. المضارع الذي اتصلت به واو جماعة او الف رجلين او ياء الواحد المخاطب هذا الحصن
53:50والمضارع المعتدل. بالنسبة للصحيح يلزم بذلك. الصفوف مشكلة قال تعالى لا تقم فيه ابدا. اتقم؟ قام يقوم هذا فعل مضارع صحيح جسم وعلامة جزمه. في الامر قم فانت قمت فانت
54:20اذا كمان المضارعة يعرب جزما بالسكون فالامر منه يبنى على السوس. القصة المضارع المثل يجزم بحذف حرف العلة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تصلي هذا فعل مضارع مسن. علامة جزم
54:50وصلي عليه. صلي فعل مضارع مشهور. وعلى اقصد فعله امر. فعله امر مبني. وهو مبني على مدى لحد قال تعالى فان لم تفعلوا هذا فعل مضارع مرزوق وعلامة جزمه؟ حذف النون لانه من الافعال الخمس
55:21علامة جزمه حظ. وقال تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وافعلوا الخير هذا الفعل هنا فعله ماذا؟ فعل عمر مبني على اذا هي قاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم بهما بعد
55:51وهذا مما يؤكد طريقته يعضد طريقة الكوفيين. والكوفيون يرون انه لا وجود لشيء مستقل اسمه وان هذا في الحقيقة هو جزء من وقد رأيتم انه يدور في بنائه مع المضارع
56:11هو لا يخرج وحده. حيث جزم الفيول المضارع بنيت نفس الصيغة منه على ما جزم هو به. فهو يخرج عنه بحال قال ومنه هلم بلغة تميم وهات وتعالى تميم يقولون هلموا وهلم يدخلون الضباب
56:41حينئذ تكون هلم عندهم فعلهم. وما على لغة الحجازيين فانها لا تلحقها ضمان فهي اسم فائدة وبها جاء التنزيل القرآن الكريم والهلم شهداء هذا على لغة الحجاز لو كان على لغة التميمي
57:01هاتي هي فعل صحيح لانها تلحقها يا يا الواحدة المخاطبة وتعاد تلحقها كذلك للضهر. هنا قول النابغة وقلت تعالي نجعل الله بيننا على مالنا او ومضارع ايها القسم الثالث الفعل المضارع
57:41وسمي مضارعا لمضارعته الاسم. المشابهته اياه من المضارعة في اصل اللغة هي المشاركة في الدعم. والمشاركة في تقتضي اخرى والاخوة تقتضي الشبه. ده هو مضارع عند الاسم هو؟ ارتضح من
58:11فاصبح اخا شاركه في الطاعة فهو شبيب بي هو كما قال العشاء لعمري لقد لاحت عيون كبيرة الى ضوء نار في جفاء تحركوا تشب لمحظورات ان يصطلجانها وبات على النار الندى. والمحلق رضيع اوت لا تتفرغ
58:41الفيلم المدرس يعرف بدخول اللبن. اذا دخلت لم فاعلم ان بعدها مباشر. لا يليها الا بالتالي. وهي حرف جزم ونفي وقلب. تجزم الفعل المضارع وتنفي وتقلب معناه الى الماضي. لو قلت لم يقل لم يحصل منه قيام في الزمن الماضي. لكن قد يقعون في المستقبل
59:11لا ننفي الله. وافتتاحه بحرف من نايت. الفين يفتتح بواحد من اربعة حروف. وجدت والهمس والياء والنون سماع احرف المضارع. ولا يفتتح ذلك. لا يفتتح الغنم. لا بد فالهمزة للمتكاثر. اقوى. والنون للمتكلم
59:51او المتعاظم وللجماعة. نقوم اذا كان المتكلم عظيما قالها. فنحن نحيي الموتى ذلك اذا كان متعاونا فانه ربما قالها وكذلك الجماعة ايضا تكون نسبح بحمدك ونقاتلك هذا الكلام جماعة الملائكة. يفتتحون بالنون لانهم جماعة
1:00:20ولياء تكون للغائب والغائبين والغائبات والتاء للمخاطبة وتكون المؤنثة الغائبة ايضا. هذه الحروف تسمى حروف المضارع. مثلنا بكونه نقوم واقوم ويقوم قوتكم. وعبر عنها بمعنى بعدت. نأي البعد وممن يعبر بانيتم معنى ادركتم وعبر بن مالك رحمه الله تعالى في
1:01:05في قصيدتهم مسماة الافعال. لنأتي من باب الفأل الحسن. ان الاتيان احسن من وقت ناتي جميلا فعل الحسنات خير منا ايه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ويجمع لا يتغير ولكن يعجبه الفج
1:01:31ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا. الفين مضارع اذا ديال ضم منه حرف المضارع. يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحر ليخرج الفعل المضارع ربع ان اخرج هذا غير ربعة
1:02:01لو كانت حروفه اصله او فيها حرف سادس قال ويضم اوله ان كان ماضيا ان كان ماضيه رباعيا كيدحرج ويكرم مثل بفعلين احدهما مجرد والثاني مسجد. يدحرج فعل المجرد. ما معنى كونه مجردة؟ انه
1:02:31ليس فيه حرف زائد. حروفه اصلية. هذه الحروف الاربعة كلها اصلية. الدال والحاء والراء والجيم حروف الاصل. بل هي اصلا ليست من حروف الزيارة. ما هي حروف الزيادة؟ يدحرجون سئل عن حروف الزيادة فقال سألتموني؟ قال نعم. ولقد اجبتك. الحروف الزيادة هي المجموعة في قولك سألتموني
1:03:09الصين سألتموني اي حرف ليس من هذه الحروف سألتمونيها؟ ليس من حروف الزيادة فلا يزيد الا في حاجة اثنتين وهذا مبحث صرفي. ونحن نعرف النحو. نطيل الاستطلاع الفعل الثاني نسيت فيه؟ قال يكرم اصلها يو اكرم
1:03:39يؤكد وحذفت هذه الهمزة. وهي همزة زائدة. لان اصول الكلمة هي الكاف والراء والقاعدة التي تعرف بها اصل الكلمة انك تتبع التصاريح فالحرف الذي لا يسقط اصلي. والحرف الذي يسقط في بعض التصاريف. مثلا
1:04:09منصب اقول مثلا نصر ينصر انصر ناصر منصور انصر نصاب ما هي الحروف التي ثبتت معناها في جميع التصاريح؟ النون النون والصاد والراء. اذا ناصر ما هو الحرف الزائد تهدف لانه يسقط في المنصور. في منصور يسقط في نصارى. من فوق ويسقط فيه ينصر. طيب الواو المنصور
1:04:37زائد لانه يسقط في يسقط فيه وفوق انت تتبع انتصارف الكلمة. الحرف الذي وجدته ذابت لا يسقط هذا الحرف اصلا. الحرف الذي يسقط في الصالف. الا اذا كان ذلك العلة
1:04:57يسقط لعدة وهو عصري كالواو فانه يسقط في المدعاء ويسقط في الامر. ولكن ذلك لعلة خاصة ويفتح في غيره كيضرب ويستخرج. معناه يفتح مثلا في الثلاثي. والخماسي والسدس بالفعل ينقسم الى ثلاثين ورباعيا وخماسيا لا
1:05:27على ستة احرف ولا ينقصها. الفعل لا يزيد على الستة. ولا ينقص عن ثلاثة اذا هو ما يكون ثلاثية او ربع او خماسي. بالنسبة للفعل الثلاثي لا يكون الا مجرد
1:05:47لابد ان تكون حروفه اصلية زنا. بالنسبة للفعل الرباعي يكون مزيدا. بالنسبة للخماسي والسداسي لا يكونان الا مزيدين نعم؟ لا لا ليست فعلا؟ ليس مو فعل. نعم. صح مو فعلا ليست فعل
1:06:17آآ قال لك يضرب ويستخرج يضرب فعل ثلاثي ويستخرج فعلا سداسي. وينطلق فعل خماسي. الحرف بيفتحوا من هذه الافعال في الغالب يعني في اللغة الفصحى. هناك استثناءات آآ في مباحث الصرف ليست من مساجد
1:06:37نحو ومن العرب من يكسر حرب المضارعة من فاعل الكسر ومن اي استثناءات تدرس في مباحث الصرف لا لا نريد الاستطراد بها. لا ذكره مالك في اللام يعني. عندما ندرس لامية الافعال. اه نقرأ
1:06:57ولغير هذي كسر العجز بالاتم فاعلاه وما تستر همز الوصل فيه وفي غيرها قد وجه له. ننوي ان شاء الله مستقبلا ان نقيم دورة في شرح رمية الافعال فاذا وصلنا اليها سنأتي بتلك الاستثمارات ان شاء الله. ويسكن اخره مع نون النسوة
1:07:27الفعل المضارع اتصلت بهم النسوة سكن اخر. نحن يتربصن وحين اذ يكون مبنيان ويبنى على السكون حينئذ يكون واضح على الاصل لان بالاعرابي ايضا المطلقات يتربص يرضاه يبنى عليه اسمه اتصلت به والا ان يعفو نبه على هذا الفعل
1:08:07لأنه القضية يتصور لبعض الناس انه من الأفعال الخمسة. النون والنون النون النسوة والواو لام الكلمة. اصلا؟ يعفو. ويفتح مع نور اذا اتصلت بنون التوكيد فانه حينئذ يبنى على الفتح. لماذا
1:08:37لان لون التوكيد الساكنة. فاذا سكن التقى ساكنا. نحن قلنا الاصل في المبنية ان يبنى عن السكن ولكن اذا قلت اكرمن او اكرمن زيدان او لتكرمن زي ده. لتكرم هنا ساكنة
1:09:07فلو انك سكتت ما قبل ان ترفع سخونا. اذا هنا نعدل عن الاصل الذي هو السكون. ونحركه. فهذا هو السبب الذي جعلنا عجلوا عن السكون الى الحركة. ما السبب اللي جعلنا نختار الفتح؟ الفتح هو اخف الحركات. الفتح هو
1:09:27واقربها للسوء. ونون التوكيد هنا شديدة وخفيفة. وقد اجتمعتا في قول الله تعالى ولئن لم يفعل ما امروا ليسجنن وليكونن من الصاغرين وليكون خف. والشديدة اشد توكيدا من الخديد. ذلك يقال
1:09:57ان امرأة العزيز كانت احرى ساعة على سجنه من كونه صاغرا. اكدت السجن بدون التوكيد جديدة واكدت الصدارة بالخلف فاذا قد يفتح على التوكيد مباشرة ومعنى كونه معناه كونها مباشرة انها اذا لم تتصل به فانها
1:10:27انه حينئذ لا يكون مبنيا. ويتصور ذلك بالافعال الخمسة. اذا كانت اذا كان الفعل من الافعال الخمسة فانه سيحول بين نون التوكيد وبين الفعل المضارع واو الجماعة هي والف الاثنين او ياء واحدة مخاطبة. مثل قول الله تعالى فاما ترين من البشر احدا
1:10:47هذا فعل مضارع. من الافعال الخمسة. لانهم تصلوا بالياء الواحدة المخاتمة. واتصلت به نون التوكيد. فهو معرق ولكنه معرب بحركات مقدرة. والسبب اعراب هذا النوع الفعلة اصلا انما بني مع نون التوكيد على تقدير تركيبه معها. كتركيب خمسة عشر مثلا ونحو ذلك. وتركيب لا اله الا
1:11:17ولا حول ولا قوة الا بالله ونحو ذلك من المركبات. والعرب لا تركب ثلاثة اشياء. العرب لا تركب ثلاثة اشياء. فاذا دخل دخلوا وهم جماعة بين نون التوكيد ودخل بينهم واحدة مخاطب فانه حينئذ يكون
1:11:37الفعل معرب. لتبلى هكذا. وكذلك ولا تتبعان فيما ترين في حين ان في هذه المواضع يكون فعل مضارع لان نون التركيتي لم تباشر لم تكن مباشر اتصلت ولكنها لم تباشر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وقدر اعرابا الذي اكد ان يصلح لنون الرافعي
1:12:07نحو تارة جد ان يصلح لي نون الرفع نحو غير صالح لهكذا تكونا هذا في قصيدته الكبرى سمعته في كافة الشر. قال اه ويفتحوا مع انه التوكيد المباشرة لفظا وتقديره. نحن اليوم بذلنا. ويعرب فيما عدا ذلك. اي ذلك
1:12:37تتصل بنا من التوكيد ولا لون النسوة فانه يكون معرب. نحو يقوم زيد ولا تتبعان لانه دخل الالف بين النون التركي وفعل المضارع لتبلون دخلات الواو مما ترين كذلك. لا؟ لا
1:12:57يا رب. نعم؟ تقصد نون الربح؟ اقصد نور الرفع النون الرفع تحذف وجوب اللي نون التوكي. احذفوا وجوه من اذا اصطدمت بنون التوكيد حذفها بنون التوكيد وجب. نعم. اعوذ بالله من
1:13:17النهي وتوكلا تبلهن ممكن تحذف وجوبا لتبلون هنا محذوفة هي هنا هي دائما محذوفة وجوبا لملاقاة سواء كان هناك داعي لحزبها وليس هناك داعي على كل حال تحذف ذلك. وطبعا تحذف دنون الرفع جوازا
1:13:47متر افغير الله تأمروني اعبد. يمكن ان تقول تأمروني بنون واحدة او تأمرونني او تأمروني الثلاثة القراءات السبع متواتر حذفها لنون الرفع جائز واقع في القرآن اه نعم ولا يصدنك هنا ايضا اصلها صدوا مقدرة
1:14:19قال واما الحرف اي القسم الثالث وهو الحرف. فانه يعرف بان لا يقبل شيئا من علامات الاسم. الحرف علامته عدمية لا يقبل شيئا من علامات الساعة. ولا من علامات الفرد. نحو هل وبل
1:14:39هذا حرف استفهام حرف الاضراب وليس منهما وليس منهم اي هنا بعض الادوات التي اختلف بها اللي هي حروف ام لا؟ منها مهما وهي اسم على الصحيح ومنها اذ ماء وقد خالف ابن مالك في هذه ان ابن مالك في الالفية نص على ان اذ ما
1:15:15الحرف. فقال وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات في اسفل. نص بن ما لك بالالفية على ان ادوات الشرع التي تجزم بالليل هي اسماء كلهم الا يرمى ويجي. نعم نعم كلمة راحتك. السؤال وجيد يعني منهم من قال انها مركبة. وما هو معناها؟ اذ ما اداة شرط
1:15:47اه اذ ما تأتي يحصل كلامك رمز قال الشاعر انك اما تأتي ما انت امر به تلزمني اياه وتأمر اتيا. اذا فعلت ما تأمر به استجاب الناس من امرك. وانك اذ ما
1:16:07ما انت امر او امر به تلفي من اياه تأمر اتيا. بل منهما المصدرية فهي في حرف وهي اصول حرف. متى كسب يسمى الاصول الحرف؟ تعلق عليه فيما حدث ولما الرابطة لما التي هي حرف وجود لوجود. ولما ورد ماء مدي وجد
1:16:41عليه امة من الناس يسكت. هي حرف وجود بوجود معنى وقع كذا في الكون كذا وقع. منهم ثم جعلها اسما ضعفا. ولكن صححوا انها حرف. حرف وجودي موجود وجميع الحروف مبنية. هذي كلها. اجماع
1:17:10والمسائل المجمع عليها بالنحو نادرا ولكن بناء الحرف ليس اجماع سكوتا يا جماعة يقين حجد انتهينا من الكلمة وقد قسمنا على اسم الوفاء لانه حرف ذكرنا علامات وايات الاسم نتكلم هنا عن الكلام
1:17:56الصفحة كانوا الاخوة لكن هذه المقدمات ضرورية وينبني عليها ما بعده ولعل ما بعدها يكون تعليقا منها ومن شرط النهايات تصحيح البدايات كما الكلام ولفظ مفيد. الكلام يشترط فيه امرين
1:18:46احدهما ان يكون لفظا صوتا خارجا منكم وهذا الكلام الاصطلاحي. اما بالواجب فله معاني كثيرة. يطلق على الاشاعة يطلق على يطلق على مفهوم وعلى حديث النفس. ونحو ذلك لكن بالعيون
1:19:13عليها من دموع البوادر كلمتني على شعرتي. ومنه ما يروى ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مع بلد الفتي المصحفي كلام الله هذا اطلاق الكلام على الخط. المصحف خط هو كلام الله. اما من الاصطلاح
1:19:35فهو لفظ مخلص. فقد تبع ابن مالك رحمه الله تعالى بهذا التعريف زادوا قيودا اخرى مستغنى عنها كصاحب الاجل رميا الذي قيد باللفظ وتركيب والوضع. هذه قيود مستغننة. لان اللي فاتته لا
1:20:03بدون ترك ائتني بكلام مفيد غير مركب اذا الإفادة تستلزم التقي. نحن في غنى عن التركيب اذا اشترطنا للفاتح. وفي غنى عن الوضع ايضا لقصد الإفادة اشتراط الافادة نفسها فهي تكفي. فلهذا قال هو لفظ لفظ انا صوت خارج البيت. مفيد انا مشتمل على فائدته
1:20:28احسن السكوت وعليها بحول الله يصير السمع منتظر الشيء اخر. اقل ما يتألف من الكلام اسمع واسمع على كل حال ربما تبع العبارة المشهورة عند و ايضا من ناحية اخرى للافادة هي تقوم مقام قوله قول
1:21:00واراد بذلك ان يرد على من يدخل في الكلام ما ليس بلا وقت قال واقل ائتلافه من اسمين. فزيت القالب. او من فعل فقام ست. اقل ما والكلام اسمع او من قد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية
1:21:30هو من اسمين كزيد ذاهب. واسم وفعل نحو فاز التائب. اي الكلام يتألف تزيدون ذلكم هذا نسمان. ومن اسم وبالي نحو فاز التائب. فاز التالفة التالفة فعرفنا انه لابد ان يكون في التركيب المفيد اسمه لابد
1:22:00مشتملا على السجود. الكلام لابد ان يكون فيه لا اخلق وهنا اما ان يكون معهم فعل او ان يكون معهم وقد وقع وقعت لبعض اهل العلم كما قال صاحب وقعة
1:22:29الحرمين. لان الكلام يمكن ان يتألم اسم يتألف من حرفا وفعل هذا اللي سوى التحرير اولا لا وجود للفعل التونسي. مستحيل. لانه لا يوجد فعل دون فعل اذا اذا وجد الفعل فقد وجد
1:23:09ولان ما زعموا انه يتركبوا منحرف واسم وفي الحقيقة مركب من فعل لان زيت هذه في محل نصب مفعول به لفعله محذوف تقديره ادعو او هنا وهذا منتخب. فصل انواع
1:23:39اربعة. رفع ونصب في اسم وكذب اي الاسم يرفع وينصب. والفعل المضارع يرفع وينسى. وقد اجتمع ذلك في قول الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منها
1:24:09عندنا اسم منصوب واخر ومرفوع وفعل منصوب واخر ما هو فعل مضارع منصوب الله اسم موصول. لحومها دماؤها هذه اسماء مرفوعة. لكن ينال هذا فعل مضارع مرفوع اذا اجتمع هنا رفع الاسم ونصب ورفع الفعل للمضارعة ونصف
1:24:38رمح ونصف في اسم وفعل. نحن زيدون يا اخوان ان زيدا لن يكون. وجر في اسمه جر مختص بالاسم بسملة بسم الله الرحمن الرحيم. مجرور بالحرف. ولفظ الله مجرور بالاضافة. لفظ الرحمن
1:24:58ومعصبة نعم. والجزم في الفعل. الفعل يختص به لم يلد ولم يولد فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة. حذف الحركة هو السكون. معناه الاصول في العراق. الضم. الاصل في النصب
1:25:38بالفتحة. رصفه بالخفض والجر. عبارة الكوفيين الخفض وعبارة البصرية الجرح. ان يقع بالكسرة. والاصل بالجزم ان يقع بحذف الحاكم. حذف الحركة هو السكري هو نفسه الا في سبعة ابواب. هي مستثنى. تسمى
1:26:08تقع فيها النيابة الجنوب وفيها عن هذه الحركات المناسبة غيرها ينوب عنها غيره وهذا النهج اما ان يكون حرفا او حذفا او حركة الحرف النائب اربعة حروف. الالف والواو هذه الحروف فتكون نائبة عن الحركات المناسبة
1:26:48الألف مثلا تنوب في الأسماء الخمسة يعني النص وتنوب في باب الإسم المثنى عن الرفع والواو تنوب في باب الاسماء الخمسة او الستة عن الضرب ايضا في جمع المذكر السالم عن والياء تنوب في باب الاسماء الستة
1:27:18عن الكسر وتنوب في المثنى عن الكسر وتنوب في جمع المذكر السالم كذلك عن الكسر. والنون تنوب في الافعال الخمسة. فينوب ذكرها عن الضمة. غير المضارع تصل بنون الرفع هو مرفوع بالنون نيابة عن الطمع. اذا الحروف النائبة اربعة
1:27:48ثلاثة بها مختصة بالاسم. وهي الالف والواو واليم وحرف مختص بالفعل وهو النون. الحروف النائبة اربعة. وحرف مختص اذا قلنا النائب اما حرف واما حذف. والحذف مختص بالافعال. ويقع في باب الافعال الخمسة بحذف النون. وفي باب الفعل المعتل
1:28:28بحذف حرف العين. اذا الحذف نيابة الحذف عن السكون مختصة تقع في بابين. في باب نفع الخمسة وفي بابين ثم النائب الثالث نيابة حركة عن حركة. وانا مختص بالاسماء. وهذه الحركة النائبة الكسرة او كسرة
1:28:58فتح تنوب الكسرة عن الفتحة في جمع المؤنس. وتنوب الفتحة عن الكسرة فوق اذا نيابة الحركات مختصة بالاسماء ونيابة الحذف مختصة بالافعال. ونيابة الحرف مشتركة. تقع في الاسماء وتقع في الافعال
1:29:28ولكن الحظ الاوفر منها للاسماء لان الاسم حصل على على ثلاثة حروف في مقابل حرف واحد. الالف والياء والواو هذه الثلاثة تنوب في الاسماء. والنون تنوب في الفاء الباب الاول من هذه الابواب هو ستة اسماء
1:29:59وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وغفوه وذو منه. هذه الاسماء اسماء مفردة تبع ابن مالك رحمه الله بترتيب لهذه الابواب. وقد رتبها ترتيبا بديعا لان اول احوال الاسم هو ان يكون مفردا. فلذلك ينبغي ان نبدأ بالنيابة. في الاسماء المفردة
1:30:35اولا ينبغي ان نقدم نسبة على الفعل. لان الاسم اشرف من الفعل. لانه يسند اليه ولا توجد جملة جملة مفيدة ليس فيها اسمي والاسم يمكن ان تتألف منه جملة ليس فيها فعل هي خالصة
1:30:55زيد قائم هذا التركيب وليس فيه فعل ولا حرف. وانما هو جملة مفيدة خالصة من الانسان. هي من الاسماء خالص اللي اسمه اشرف ومن الفاء اذا نبدأ واجلس ما هو اول احوال الجسم؟ نبدأ نيابة. ما هو ثاني احوال الاسم التثني. اذا
1:31:20ما هو ثالث احوال الجسم؟ الجمع قسمة جمع سلامة وجمع مؤنث سالم للرجال عليهن درجة. اذا نبدأ بزمن بن كرسة ثم بجمل المؤنث السارق. فوق. ومن هنا بعد جمع ما نزل ناتي باسم وواسطة بين الفعل والاسم الذي هو الاسم المبروع من الحرف ومسألة الياجا فيكون حسنة
1:31:50تخلص بين جسمك وبين ثم بعد ذلك نصل الى اعراب الفتح هذا ترتيب مهم ينبغي ان ينتبه اليه الاسماء اسماء موردة استقر رجل المتأخرين من المحاة بالحروف. خلافا لرأي السبويه وجماهير النحات
1:32:10متقدمين فانهم يعرفونها بحركات قد ترى. قالوا لان اعرابها بالحروف تلزم منه محظورات من هذه المحظورات عدم النظير كم عدد المفردات في لغة العرب؟ لا ايش هل يمكن ان تكون هذه المفردات جميعا؟ على سلم واحد الى ستة اسماء فقط؟ هي خارجة عن هذه عن هذه القاعدة كلها
1:32:40هذا منها كذلك ايضا انك اذا عرقت مثلا فوهوا او ذوق فقلت الواو هي حرف سيبقى عندنا اسم معرب على حرف واحد جاء ذو كرم او ذو مال او قلت له هذه الواو هي حرب اعراب وهذا الحرف جاء
1:33:21لكي يكون علامة على الرفع نائبا عن الضمة. كم بقي عندك اذا قضيت على الواو جعلته حرف؟ سيبقى عندك حرف واحد هل انت الان امام اسم معرض او مغربي لكن رغم هذه المحظورات كلها فليستقر عليها رأي المتأخرين من النحاة ان هذه الاسماء تعرف بالحروف
1:33:51بترفعه بالواو وده مثلا بالالف نيابة عن الفتحات وتجر بالياء نيابة عن الكسر وهي اب واخ هذه اسماء واضحة لا اشكال فيها. وحموها حمو اخو الزوج قريبه الهانو الكنبة عمال يستقبح ذكره. كناية تكنب العرب عن الاشياء التي لا تحب التصريح منها. يستقبح
1:34:21وان يصرح الانسان بها يكنى عنها بالهم وصوف اسماء حذفة الواو غبطت عنها الميم في اغلب في الاستعمال العادي يقال فمه. فاذا اوقفت حذفت هذه الميم وهذا هو الغالب. يقال فوه
1:34:48وفاء قال تعالى وذو بمعنى صاحب استعملوا هذا استعمال هذا الاستعمال ايضا وهذه الاسماء منها ما يلزم اعراب الباب فلا يخرج وهو فوق ودوق. ومنها ما يعرف اعراب هذا الباب ويعرب اعراب غيره
1:35:18فمثلا اكون اخ محمد هذه الثلاثة فيها ثلاثة اعرابات. اشهرها اعراب الباب وهو الرفع بالواو بالياء. ويلي ذلك ان تكون مقصورة على الالف تقول جاء اباك ورأيت اباك اباك وجاء اخاك ورأيت اخاك ومرأت باخاك وتكون اسماء مقصورة دائما
1:35:38تعرف بالحركات. بالضمة الكسرة. تقول جاء ابو منكر. رأيتم اباك مررت بابك بترفعوها على الباب. بالضمة. هل العلامات كلها مسموعة لكن اشهرها؟ هو اعراب الباب الذي هو بالنسبة الحركات ولهذا
1:36:08كثير من النحاس ولم يجعلها من هذه الاسماء وجعل الاسماء خمسة فقط. وزادها ابن مالك رحمه الله تعالى وتبعه من الشام هنا ده؟ لا لا تقول جاء ابوك قال رأيت اباك. امرت بابي. لا لا سوى ابيك الادنى. وان محمدا على كل لعالم
1:36:38ابن عمي محمد بابي اقتضى عدي في الكرم. ومن يشابك اباه. ابيه اقتدى عدو في الكرم وما يشابه اباه فما هو نعم آآ نعم قال وتنصب بالألف وتجرب يفصح استعمال هني كغد نفصح ان تستعمل هكذا معربة بالحركات والمثنى
1:37:08الباب الثاني من هذه الابواب وهو ما دل على اثنين لسا اسماء محصورة وهنا ما هو قاعدة ادخل تحتها ما لا يتناهى لانه نحن كنا الان عندنا اسماء ما حصلش المثنى قاعد وهو ما دل على اثنين
1:37:38وغناء عن المتعاطفين على اثنين وغاليا عن مغنيا عن التعاطف مغنيا عن التعاطف بحيث يكون قابلا للتجريد قال رجلان رأيت رجلين هذه الاسماء مغنية عن قابلة للتعاطف والتشريد صالحة لذلك وادانة على ذلك. بخلاف ما لا يقول
1:38:08كزوج وشفع ماذا له؟ وككلاه واثنتان بنتان فهذه ليست من صميم هذا الباب لانك شفع مثل بعد اثنين لكن لا يليق بالتزليل. تدل على تزنية الشافعي يدل على اثنين لكنه لا يقبل التجربة. لذلك دالة على اثنين ايضا دالة على التدنيج. لكنها لا تقبل التزليل لا يمكن ان تقول الذنوب والذنوب
1:38:38خلاف رجلان يطلق رجل ورجل امرأة وامرأة ابن وابن اذا قعدت مثلا او لابد ان يقبل ان يجرد اذا صلح لذلك فهو مثنى حقيقي. فان لم يصلح لذلك فهو غير متنن اما ان يكون ملحقا وان يكون اصلا ليس من هذا الباب
1:38:58بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن ثنى كالزيدان وقد سمع اعراب المثنى لقول الله تعالى قال لقد كان في السبعين في مساكنهم او مسكنهم اية. جنتان عن يمين وشمال. كلهم رزق ربكم واشكروا لي. بلدة طيبة وربنا
1:39:18فعلته وارسلنا عليهم سرا رددناهم بجنتهم جنتين. فقوله لقد كان لسبب في مساكنه الاية جنتان علامة وقوله بدلناهم بجنتيهم هنا مجرورة جنتين منصوب من فوق اذا جاءتنا كلمة جنتان هنا مرفوع منصوب مرفوعة بمن؟ لالف
1:39:48منصوبة بالياء نيابة عن فتحة مجرورة بالياء نيابة ارفع المذكر السالم كالزيتونة فيرفع بالواو. ذكر سالب طبعا تلحقوا بالمثنى اثنان واثنتان. وهما ليسا من المثنى الحقيقي لانهما لا يقبلان التعاطف
1:40:18لا يمكن ان تقول الزنون وزنون ولزنة وزنة هذا لا معناه. ويلحق بالمدرى كذلك تلاوة. اذا اضيف الى الضلع انه ما يجري جانب الاعرابي المثنى تقول جاهز زيدان كلاهما كلاهما وهكذا. فتجريهما في الاعرابي مجرى المثنى
1:40:38جمر بذكر السالب هو ما جمع من كل عالم مذكر عاقل التاني او من من كل صفة بمذكر عاقل خالي من التاء التاني فانه يرفع ايضا وينصب والجمع بالاعلام قليل حتى انه لا لم يسمع منه
1:41:08قول احدهما انا ابن سعد اكرم السعدين ان تميما لم يكن عندنا انا ابن سعد اكرم السعديين السعديين اشمن ساعدين؟ ولكن هو في الصفات كثيرة تائبون العابدون الحامدون هذا كثير. يرفع بالواو نيابة
1:41:28نيابة عن الكسر. قاعدته معي. ان يكون المجموع علما لمذكر عاقل خالي من او ان يكون صفة لمذكره عاقل وهذه المفاهيم معتبرة والصفة مثلا التي ليست بمذكرات لا تجمع هذا الشمع كحائط وناهج وكاحد. هذه لا تجمع جمع سلامة لانها ليست من صفات المذكرين اصلا
1:41:58هو انت برج المدير كان عاقل بخلاف الصاهر هذه وصف لفرس؟ فلا تجمعوا هذا الجمل لانها ليست في عاقل. وان تكون خالية من التعريف من خلال رابعة لمعتدل القامة هذه صفة لمذكر ولكنها غير مجردة من تاء تعرف فلا تعرف حينئذ هذا المعنى
1:42:18كما يشترط في التاء ايضا في صفة قبول التاء او الدلالة على تختك. قال ابن جران ينصبان ابدأ ايها الجمع المذكر السالم يسرب الياء وينصب بالياء. وكلاه مع ضميرك المثنى. اي ملحقان بالمثنى كما ذكرنا. وكذا اثنان واثنتان مطلقا ايضا
1:42:38كذلك. وان ركب اي سواء ركب مع العشرة وذكرناه سابقا ان باب اثني عشر هو باب معرب. بخلاف بقية لابد من المركبات من احد عشر الى تسعة عشر لا يستثنى منه في الاعراب الى اثنى عشر
1:42:58قولوا وعشرون واخواته عالمون واهلون ووابلون واراطون وسنون وبابهم وبنون ويحتجون وشبهوا كشم. هذه ملحقات مجمع المذكر الثاني منها قلوب ملحقة الجمع المتذكر السالمي لانها ليست جمعا اصلا فهي اسم جمعي ذوبي بمعنى اصح اذا هي ليست جمعا اصلا فهي
1:43:18وعشرون واخوات ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون عشرون ايكم منكم عشرون اصابع عدنا موسى ثلاثين واتممناه هذا العشر اتمم ميقات ربه اربعين ليلة. الف سنة لله خمسين عام. طعام ستين مسكينة
1:43:38ساقمه سبعين رجلا من القاتل. تجلدهم ثمانين جنية. ان هذا عقيده تسع وتسعون هجريا. هذا الباب كله يرفع بالواو نوبة رمضان وينصب ويجر اجابة عن الفتحة وعشرون ليست جمعا اصلا. ليست جمع ولكنها جمع
1:43:58عالمنا اسمه جمع عالم ايضا الحمد لله رب العالمين. هذا الاسم العالمي العالمي يرفع بالواو اذا كان وينصب نيابة عن الحجر اهلنا ايضا تعرب هذا العراق وهي ليست اه اسما ولا صفة
1:44:18قلنا ان هذا الجمع يشترط فيه ان يكون اسمه او ان يكون صفة. ان يكون علم. ان يكون علما او ان يكون صفة. وهي ليست علما ولا صفة؟ ليست علما ولا صفر. قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا. يعني لو صافي ما تطعمون
1:44:38اهلا بكم. بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم. لذلك رفعت هنا بالواو بدون راتب جمع وابل ليست علما ولا صلة بل هو من الدفعة من المطر. الدفعة من المطر. وهي ليست علما ولا صيما. اذا هي غير داخلة اصل
1:45:08ولكن العرب اجرتها اجرة. تلعب الريح بالعصرين قسطلة. والوابلون والتهتان التشاويد الشيخ احمد الرسمي يحب هذا البيت نعم يجب الدروس العلمية كانت تعجبه هذا البيت لكن انا بكتاب الله ارى طول جمع ارضي. وهذا ايضا آآ دون ان القاعدة لان الارض مؤنثة
1:45:48الاصل فيها ان يكون جمعا لمذكر. يكون جمعا مذكر. فهي مؤنثة. وايضا هي غير عاقلة ويعرف جمع سلامة على اراضيه او تجرى مجرى جمع السلامة على اراضيهم وان كان هذا الجمع وقع
1:46:08تكسيرون ايضا وهذا من وجوه الشذوذ لانه وقع فيه تكسير. وتجمع جمع تكسير على اراض وورود ولم تقع في القرآن الكريم مجموعة. كلمة الارض لم تقع في القرآن الكريم الا مفردة. لم تقع في القرآن اطلع
1:46:28اه فهي شاذة من هذه الناحية