أ.د. علي الشبل | التعليق على كتاب العبودية (1)
0:03اما بعد هذا اللقاء العلمي مع فضيلة الشيخ الدكتور علي ان يجزيه عنها وعن هذا المكان اسأل الله ان ينفعنا ممتدا على اذان العشاء ان شاء الله تعالى وهنا بسم الله الرحمن الرحيم
1:13الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه المجالس العلمية في مذاكرة رسالة العبودية شيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية
1:53المولود سنة احدى وستين وستمائة والمتوفى في سنة الف في سنة ثمانمائة وثمان وعشرين وشيخ الاسلام التعريف به يضيق وهذا المختصر واني ها هنا المح الماحة الى نوع من البلاء الذي مر به رحمه
2:33الله ليتسلى بذلك المؤمن وليعتبر وليعلم ان انه لابد من البلاء. في السراء سراء تارة وبالضراء اخرى. وشيخ الاسلام رحمه الله شرف السجون ست مرات. اولها وعمره اثنتان وثلاثون سنة في سنة ست مئة وثلاثة وثمانين
3:13ست مئة وثلاثة وتسعين بسبب رجل من النصارى سب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فغضب لذلك شيخ الاسلام والف فيها مؤلفه العظيم الصارم المسلول على ثم ادخل السجن سنة سبع مئة
3:43خمسة من الهجرة بسبب مسائل في الصفات تتعلق بالحموية الكبرى ثم في سنة سبع مئة وتسع بل قبلها ادخل السجن في مصر في سجن القلعة بسبب انتقاده لائمة التصوف. ابن
4:13وابن الفارغ وابن وابن عربي الجياني الطائي. وذكر انواع من مقالاتهم الكفرية. ثم بعدها سجن رحمه الله في الاسكندرية ثمانية اشهر لما رد على اهل وحدة الوجود وانا وبرأ الاسلام منهم ومن اعتقادهم
4:43ثم سجن رحمه الله اثر نزاع عليه في تأليفه الواسطي عليها في سنة سبعمائة وعشرين ثم سجنه الاخير في سنة سبع مئة وست وعشرين في اخرها الى وفاته. لما الف
5:13رسالته المختصرة في الزيارة الشرعية للقبور والتحذير من الزيارة البدعية وفي سجنه الاخير وكذا الذي قبله سجن معه اخوه زين الدين عبدالله ابن سجنه الاخير اشتغل فيه رحمه الله بالتصنيف فالف في السجن مصنفات
5:43ولكن شانئ شيخ الاسلام والحاقدون عليه اخرجوا المؤلفات والكاغد والحبر من عنده في السجن فصار مشتغلا بالقرآن مع اخيه عبد الله يقول ختمت مع اخي ابي العباس القرآن ثمانين ختمة. وشرعنا في الختمة
6:13الحادية والثمانين. وبلغ مع اخيه بالقراءة الى اخر سورة القمر. ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وتوفي شيخ الاسلام على اثرها مما نرجو له ولا نقطع ونحسن الظن بربنا ان يكون في مقعد صدق عند
6:43مليك مقتدر. نحن واياه واياكم ووالدينا ومشايخنا والمسلمين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. والرسالة التي نحن واياكم بصدد التعليق عليها بما يتيسر. فليس المقصود شرح لانها طويلة لكن المقصود التعليق والمذاكرة هي من
7:13اجمع ما الف في معناها في العبودية. وهذه الرسالة شرح فيها شيخ الاسلام اولا امر يمر على القارئ للقرآن في المصحف في سورة البقرة. يا ايها الناس الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. تسمى رسالة العبودية
7:43او بشرح هذه الاية. وقد نوع فيها رحمه الله الكلام. واصل وفرع ومثل ودلل مما ستجدون هذه الاربع في هذه الرسالة. ويمكن ان نقول ان موضوعها مع بيان العبودية وشرائطها مع بيان العبودية وشرائطها
8:13وامثلتها كشف زيغ وانحراف الصوفية في هذه العبودية وفي اسبابها وفي وسائلها وفي شرائطها. وفيها ذكر رحمه الله المعنى الجامع للعبودية انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
8:43وقد ذكر فيها لفتات مهمة ارى انها خلاصة ارائه وتقعيداته في هذا الاصل العظيم. من اصول الدين وهو العبادة. وقد عرف العبودية شيخ الاسلام في موضع اخر في آآ العقيدة التدمرية انها كمال
9:13مع كمال الذل. وهنا عرفها بتعريف اخر انها اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وهذا تنويع في بيان مدلول العبودية والعبادة. اذ اصل العبادة مأخوذ من الذل. ومنه قول
9:43طريق معبد اي مدلل دللته الاقدام. اقدام البشر او البهائم او من يترك هذا الطريق العبود العبادة والعبودية فيها معنى الخضوع الذي هو درب من دروب الذل للمخضوع له وفيها معنى المحبة. وعبادة الله جل وعلا تجمع الامرين. غاية الحب مع غاية الذل
10:13وقد نظمها ابن القيم رحمه الله في النونية لما قال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فنستعين
10:43نستمده العون والتوفيق والسداد والحفظ وسنجعل المجالس ثلاثة مجالس هذا اليوم ومثلها في يوم غد مجلسان بعد العصر ومجلس بعد المغرب وقبل نهاية كل مجلس اه افتح المجال للاسئلة ولما يكون عند الاخوان من اه الاستشكالات
11:23والله جل وعلا الموفق. سم بالله. نسخة نعم. اللهم قال والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
12:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل
12:33يا ايها الناس اتقوا ربكم انما العبادة ثم فروعها وهل فيها ام ماذا؟ وما حقيقة العبودية اذا في هذه الديباجة ذكر ان هذه الرسالة هي سؤال وجه الى شيخ الاسلام. ابي العباس احمد
13:03ابن عبد الحليم ابن احمد ابن عبد السلام ابن احمد ابن عبد الحين ابن عبد السلام ابن تيمية لقبه او تنقيبه بشيخ الاسلام اخذا من الحديث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس
13:23في مائة سنة من يجدد لها امر دينها. والشيخ ابن تيمية ممن تحقق فيه هذا الوصف فانه جدد للمسلمين اصل الدين وعاد بالناس الى ما كان عليه الصدر الاول من السلف الصالحين. وهذا اللقب لم ينفرد به شيخ الاسلام. وانما لقب بغيره
13:53عقد به غيره. كالامام البخاري وابن جرير الطبري. شيخ الاسلام الصابوني عبد الرحمن الشافعي قبله شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب الكلام وبعده كذلك فهو لقب يطلق على العالم الذي
14:23قدم هذا العمل الجليل في دين الله. وهو تجديد اصل الدين وبعثه وتخليصه مما شابه من احداث المحدثين وابتداع المبتدعين. وشيخ الاسلام لم يكن يلقب نفسه بهذا اللقب. وانما لقبه به غيره. والف
14:53فيها تلميذه ابن ناصر الدين رسالة دافع فيها عن شيخ الاسلام وعن لانه كفر رحمه الله وبدع من قبل شانئه ومخالفيه. ما اسم رسالته يا خالد؟ ها من يعرف يا اخواني رسالة بن ناصر الدين هي الرد الوافر على الزاعم ان شيخ الاسلام ابن
15:23كافر. وشيخ الاسلام يثنى ابو العباس. وليس له ولد. اختلفوا هل تزوج او لم يتزوج المقصود ان ليس له ولد وانما الكنية لقب به اهل العلم وفيه الاثر المشهور عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يروى مرفوعا وموقوفا لا
15:53لو كنوا اولادكم قبل ان تلحقهم الالقاب. ومن شواهدها في سنته عليه الصلاة والسلام انه ملقب اخا انس ابن مالك الصغير فقال او انه كن اخا انس فقال يا ابا عمير ما فعل النغير
16:13وهذا موجود فان الكنية للصغير قاطعة ان يلقب باللقب آآ المتضمن للذنب او للمدح. وفيه ان هذا ان هذه الرسالة على خمسة اسئلة وجهت الى شيخ الاسلام الاول في قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
16:43خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ما معنى العبادة؟ والسؤال الثاني ما فروع هذه العبادة؟ والثانية هالمجموع الديني داخل فيها ام لا؟ والرابع ما حقيقة العبودية؟ وفي هذا الرابع وما بعده
17:03ركز فيها رحمه الله نقد الصوفية وانحرافهم. نقد الصوفية وبيان انحرافهم في المعنى. ثم هل هي اي العبادة اعلى المقامات في الدنيا والاخرة ام ان هناك شيء من المقامات فوقها
17:23هذه يمكن ان نسميها بمحاور هذه الرسالة. وشيخ الاسلام رحمه الله ذو ذهن سيال. يتكلم في المسائل ثم يستطرد. والاستطراد يشوش على المبتدئين وربما على المتوسطين. لكنه نافع للمنتهين من طلاب العلم. لانه بهذا
17:53تخرج فوائد وفرائض لا يكاد يجدها الا في هذا الموضع. نعم فجاء رحمه الله عبادة باسم جامع لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى الباطنة والظاهرة. الصلاة وصلة الارحام والوفاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
18:23وابن السبيل والدعاء والذكر والقراءة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله واخلاصه لهم. والصبر والشكر ظهرها هنا ما ذكرناه في المقدمة من تأصيله وتفريعه. وتمثيله وسيأتي بعد ذلك تدليله وهذا المنهج يكاد يكون مضطرد في كتب شيخ الاسلام. انه يأصل ويفرع
19:13ويدلل ينضاف امر خامس وهي في المطولات ويرد بكشف الشبه والخطأ نقدا وردا. فقال العبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. فالعبادة اسم جامع يشمل تحته افرادا
19:43ماذا يشمله ما يحبه الله؟ المحبة الدينية ويرضاه عن رظاء الشرعي من قول وفعل الاقوال والافعال تشمل قوي القلب وهو الاعتقاد وقول الجوارح. وعمل القلب وهو التوكل والرضا والانابة وعمل الجوارح. الاقوال الظاهرة والاقوال الباطنة الظاهرة اقوال الجوارح
20:13واللسان والباطنة اقوال القلب. والاعمال الظاهرة اعمال الجوارح اركان الاسلام الخمسة واعمال القلب كأنواع العبادة القلبية خشية خشوع توكل رضا محبة هذا في تأصيلها ثم ذكر التفريعات ثم اناطها بما فيه محبة الله
20:43محبة رسوله ويمكن نقول من ذلك ان قولهم ان العبادة كمال الذل مع كمال الحب مع هذا التعريف الاول كلاهما تعريفان ايش؟ متنوعان. والتعريف المتنوع هو تعريف الشيء من من جهة وبمناسبة السلف الصالح رحمهم الله من الصحابة والتابعين في تفاسيرهم انما هو
21:13من قبيل التنوع الاختلاف بين اقوالهم تنوعا لا اختلاف تضاد ومصادمة. وآآ تفاسير اهل الاهواء والبدع اختلاف اختلاف تضاد. لا اختلاف تنوع وشيخ الاسلام مع التمثيل والتقعيد والتفريع سيربطها بالادلة. لكن جوهر العبادة قام
21:43المحبة والذل. قد يقول قائل انا احب والدي. وآآ تذل لهما هل هذه عبادة للوالدين؟ بناء على هذا القيد ان العبادة كمال الذل مع كمال الحب. وكما يذكر تلميذه ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان. فهل هذه عبادة للوالدين
22:13حيث اجتمع فيهما الذل والحب لم؟ اذا ما كان في في شأن والديه كمال الحب اذا هو ناقص في البر. مقارنة بالله. لا. الاعمال ها ها فيها خضوع تخضع لوالديك فاخفض لهما جناحا الذل هو القبول
22:43لا. احسنت. احسنت والابن يحب والديه. ويذلهما ذل الابن لوالديه من امر الله له. فهي عبودية لمن؟ الامن لك بالذل لهما. ولهذا لو انه ذل لوالديه ذلا بغير امر الله او خرج عن امر
23:13دخل في عبادتهما. كمن يقدم رضا والديه على رضا الله. او يذل للوالدين سيسجد لهما تعظيما. هذا خرج عن عبودية الله الى عبودية الوالدين او غيرهما نعم. قال رحمه الله منه ذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة
23:43كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها ارسل النبي الرسل كما قاله وكذلك قوله عليهم عليهم السلام. اذا جاء ذكر الانبياء ولو واحدا منهم يصلى ويسلم عليهم ولو لم يذكر. ومثله لو جاء ذكر الصحابي
24:13ترظى عنه ولو لم يكتب. بهذا علمنا وادبنا مشايخنا رحمهم الله. فاذا جاء ذكر النبي او غير من الانبياء فان من حقهم علينا ان نصلي ونسلم عليهم وانتم اليوم في عصر جمعة وفيه فضيلة
24:33من الصلاة والسلام على نبينا وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام. نعم وقال الله تعالى لقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واتقوا الله فمنهم من اتى الله ومنهم من احبت هذه الضلالة. وقال تعالى وما ارسلنا من قبرك من رسول الا نوح اليه انه لا
25:03وقال تعالى ان هذه الامة امة واحدة كما قال وجعل ذلك لازما الى الموت. نعم لحظة في آآ ما سبق من الادلة وما يأتيكم في كلام شيخ الاسلام هنا وغيره. هو
25:33ووفقه الله اليه من حسن الاستدلال. كأنما المصحف بين عينيه. في انتقائه الادلة وهذا يا اخواني محض توفيق. وعناية سببها تعظيم كلام الله ليس تعظيما لمجرد القول وانما بالعمل والفعل. ممن يقارب شيخ الاسلام في هذا من تلاميذه ابن القيم
26:03ومن علماء زماننا لاحظت هذا في الشيخين رحمهما الله. شيخنا الشيخ ابن باز فانه اذا القى محاضرة يبدأ يستعرض المصحف من اوله. فلو القى محاضرة مثلا عن الاعتصام او استقامة او التقوى. لاحظه في الاستدلال يبدأ من الفاتحة. ويمضي مع المصحف الى اواخره
26:33وهذا كثير ايضا في كلامي شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. وهو ثمرة تعظيم كلام الله. والعناية به تفقهه وتدبره. ذكر رحمه الله في العبادة انها لاجلها خلق الله الخلق ولاجلها ارسل الله الرسل
26:53الصلاة والسلام ودلل عليه. وهذا في ضمنه يشير الى اهمية التوحيد ويمكن نلخصها بهذه النقاط الست او السبع. فالاهمية الاولى للتوحيد انه لاجله خلق الله الخلق لايات الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاهمية الثانية انه
27:23هذا التوحيد بعث الله الرسل. من اولهم؟ اولهم نوح. طيب ادم وين غدا وين راح يا ها؟ هذا النبي. اما اول الرسل فنوح اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم يأتون لقومهم بتحقيق التوحيد وافراد الله بالعبودية
27:53ثالثا لاجل التوحيد انزل الله الكتب. نعلم منها كم؟ سعد بن فهد ايه. ايه. ايه. ايه. صح. ايه. ايه كم ذي ستة وش الفرق بين صفة موسى وبين التوراة هي هي. فالكتب المنزلة كثيرة التي نعلم اعيانها خمسة. والذي نعلم
28:33لها هو القرآن. ولهذا من انكر حرفا من القرآن بعد علمه به فقد كفر علمنا بصحف إبراهيم وصحف موسى وهي التوراة وصحف والانجيل والزبور على داوود علم مجمل لاجل توحيد انزل الله الكتب ما علمنا منها وما لم نعلم
29:03رابعا لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة. فالدنيا دار عمل بهذا التوحيد والاخرة دار الجزاء. والثواب عليه. الاهمية السادسة صح دقوا الحساب تطول العشرة الاهمية الخامسة للتوحيد لاجله خلق الله الجنة والنار. فالجنة دار ثواب وكرامة لمن وحد الله
29:43والنار دار جزاء وعقاب لمن اخل بتوحيد الله. اما بان صرف العباد لغير الله او انقص منها او فرط فيها الاهمية السادسة من اهمية التوحيد انه لاجله اقام الله الجهاد في سبيله
30:13هنا يأتي السؤال خصوصا مع هذه الهجمة الشرسة على عقيدة المسلمين حتى عد الجهاد بسبب تصرف سفهاء المسلمين وانحرافهم في معناه عد الجهاد على مظاهر الارهاب. الجهاد في سبيل الله لو سألك السائل لما شرع
30:43ليش شرع البلاد؟ هل شرع الجهاد لاحتلال الاراضي؟ واستغلال الرقاب. واخذ اموال الناس وانتهاك اعراضهم. هذا ما يدور عليه الان مذمة الاسلام واهله. في الجهاد شرع الجهاد في سبيل الله لاجل توحيد الله. وهذا امر متوافر معنى وفعلا وحالا
31:13ولهذا لما سأل رستم قائد جيوش الفرس سأل الصحابة والتابعين ما الذي جاء بكم وكنتم وكنتم وكنتم. قالوا جئنا نخرج العباد من اين؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد
31:33التوحيد. ومن ذل الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. هذا الهدف الاسمى والمقصد الاعظم لمشروعية الجهاد في سبيل الله. ينطوي تحته رفع الظلم. ينطوي تحته احلال العدل. ينطوي تحته دلالة الناس على الخير. هذي كلها من فروع هذا المقصد الاعظم. ولهذا
32:03من شريف العلم معرفة مقاصد هذا الدين. وقد ابيت مفصلة في القرآن. وفي السنة ان كان من خلل فانه منا نحن بضعف التدبر وضعف النظر في هذا الوحي الشريف. اذا هذه تبين اهمية التوحيد ومن ضمنها العبادة
32:33ذكر الشيخ امرين في العبادة ثم ذكر الامر الثالث. وهذا في قوله وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت اذا من شرف العبادة وفضلها ان الرسول ملازم لها حتى يموت. بقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
32:53وهنا يتضمن ذلك الرد على الصوفية. ما اليقين عند الصوفية؟ وما اليقين عندكم اهل السنة ايها الجماعة اليقين عند اهل السنة والجماعة هو الموت. دليله ان نبينا عليه الصلاة والسلام وهو اكبر
33:13عباد الله ايمانا وعبودية لله لم يزل يعبد ربه حتى مات. اللهم صلي وسلم عليه. واليقين عند الصوفية هو ان يرتفع الى ان يعرف الحقيقة فتسقط عنه الشريعة. يعني تسقط عنه الاحكام
33:33ولو فعل الفعل الذي يذم عليه غيره لا يذم. لو لم يصلي او اكل الريح او شرب الخمر او اتى الفواحش يقال خلاص هذا بلغ. وين بلغ؟ بلغ اليقين. فيقين الصوفية والقبورية غير يقين
33:53اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. هذي الاهمية الثالثة نعم. قال رحمه الله وهو جعل ذلك برسوله صلى الله عليه وسلم الى الموت. كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك التنكيل. وبذلك وصف الملائكة
34:13عليه الصلاة والسلام فقال تعالى وقال تعالى الاهمية الرابعة ان عبادة جعلها وصفا ملازما لمن؟ لملائكته عليهم الصلاة والسلام. فهم في عبادة دائمة لا يفترون لا يلحقهم تعب ولا نصب ولا فتور. طيب الدليل واضح في الملائكة اين الدليل
34:53في عبادة الرسل مما ساقه رحمه الله مم اما الرسل اما الملائكة ان الذين عند ربك هؤلاء من هم؟ الرسل لكن ما الدليل على ان هؤلاء الملائكة؟ ما الدليل على
35:13ان الرسل في عبادة لا انتهينا من هذه لا يقول الشيخ وبذلك اي بالعبادة وصف ملائكته وانبيائه عليهم السلام. في اية الانبياء في قوله له من في السماوات اي الملائكة والارض. من اللي في الارض؟ الرسل. ومن عنده وهم الملائكة المقربون
35:43لا يستكثرون عن عبادته ولا يستحسرون. نعم. قال ولم المستثمرين عنها بقول ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داكرين. هذي الاهمية الخامسة لعبودية الله. ان الله الله ذم وتوعد المستكبرين المنحرفين في عبوديته. بماذا ذمهم؟ بالاستكبار
36:13وتوعدهم بدخول جهنم داخرين فيها. نعم. ومع تسلل تفجيرا الله اكبر الايات من اواخر الفرقان من اهمية العبودية لله ان الله جل وعلا نعت اي وصف صفوة خلقه بها من عبودية. من صفة الخلق؟ صفة الخلق اربعة اقسام
36:53من هم؟ انت يا اخانا؟ الانبياء. ها الانبياء ها من غيرهم تفضل والشهداء الصالحون باقي واحد هؤلاء من جمعهم الله في اية في سورة النساء ومن يطع الله اله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
37:33وحسن اولئك رفيقا. بماذا نعت الله هؤلاء الخيرة بعبوديته؟ ولهذا قال وعباد الذين لا يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. الايات الى اخر سورة الفرقان. فقد نعت
37:53بماذا؟ بعبودية الله. بالعبودية لله. ولهذا قال عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. فوصفهم بالعبودية وهذا يدل على فضلها وشرفها ومكاناتها. اذا يحصل لنا الان كم اهمية ست اهمية كلها مبناها على الادلة. نعم. ولما قال
38:23الا عبادة ان عبادي ففي هذا نعتا لعباده ان ابي فاذا عباد الله مخلصون من غواية الشيطان. بماذا؟ بوصف ان الله وصفهم العبودية. خضعوا لله ليس فقط بجوارحهم والسنتهم وانما حتى بقلوبهم
39:03خضوعهم لله وعبوديتهم اياه جعلهم في هذا الوصف. وهذا الحال لهم لا يغيره ينقله عنهم ناقلة. ولهذا في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ما اولها
39:33ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. والثانية متعلقة بالاول وان يحب المرأة لا يحب الى الله. والثالثة هي في الاول. وان يكره ان يعود الى الكفر. ما الكفر؟ الخروج عن العبودية
39:53الكلية هذا كفر. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولهذا هذه الحلاوة هي التي يسميها شيخ الاسلام ابو العباس في جنة الدنيا التي من لم يدخلها لن يلج
40:13اي جنة هي لذة هذه العبودية لله. لذته وحلاوتها وطرب النفس وانشراح المؤمن بها. من لم يلجها لم يلد جنة احد. نعم وقام في وسط الملائكة عليهم وقالت في وسط الملائكة عليهم السلام بذلك وقاموا
40:43وقال تعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. كل هذا تنويع في نعت المؤمنين بانهم عباد الرحمة. في وصف العبودية لله عز وجل نعم. وقال تعالى عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تذكروني كما امرت النصارى عيسى ابن مريم فانما لنا عبد يقول عبد الله ورسوله
41:53هذا عيسى ابن مريم اخر انبياء بني اسرائيل انحرفت فيه النصرانية باصلين. الاصل الاول ادعائهم انه اله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين مني؟ الوصف الثاني ادعائهم ان عيسى ايش
42:23لله. هذان لاعظم انحرافين وقع فيهما النصارى في عيسى. الصلب فرع من هذا زعموا ان الله صلب ابنه فداء منه للبشرية. افتراء الى الله قولهم لقد قول الله جل وعلا فيهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. مبناه على هذا الامر. لانهم جعلوا عيسى
42:53وجعلوه ابنا لله. اذا مدار انحراف النصارى الاصلي في هذين الامرين. ادعاء الهية بعيسى دعاء البنوة طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سنتبع سنن من كان قبلنا هل وجد هذان الامران في امة الاسلام؟ نعم. كم منهم من
43:23يسرق للنبي حق الله بالعبودية. ومثاله من يدعو رسول الله ويستغيث به يا رسول الله مدد يا سيدي يا رسول الله هب لي ولد. هذا ادعاء الالهية. او نسبته الى علم الغيب وفينا نبي يعلم ما في غبي
43:43ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هل من المسلمين من ادعوا ان النبي ابن لله؟ نعم. وان كان هذا غير مسلم. وهذا من مضاهاة مرضاها من المسلمين. مضاهاتهم من
44:03لليهود والنصارى القائلين بالبنوة لله. وجد ذلك عند بعض ولاة الباطنية. وعند بعض ومنه قولهم ان النبي لم يطلق من تراب وانما خلق من نور. والله نوح فهو جزء من
44:23اي كنظرية البنوة. اذا علمنا هذا فهذا عيسى ابن مريم الذي ادعي فيه بالاهية والبنوة يقر بانه لله عبدا. ويمدحه الله بذلك ولهذا اورد قول الله جل وعلا في سورة الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه
44:53الله مثلا لبني اسرائيل. هذا في عيسى عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح عنه قوله لا تطروني. الاطر في لغة العرب المبالغة. في المدح والثناء. واللي يطرأ في كلام الناس
45:13يختلف مجرد الذكر فلان اطراف اي ذكرك لا العبرة ليس باستعمال الناس الكلام لان الناس تغيرت وتغيرت السنتهم بالبعد عن ما كان عليه اسلاف العرب واقحاقها وبما داخلهم وخالطهم فغير عليهم سلائقهم. ها هنا سيشير الشيخ الى مسألة جليلة. وهي من دقائق
45:43العبودية التي جاء ذكرها في القرآن. الله وصف محمدا نعته بوصف العبودية في خمس مقامات وهذا النعت والوصف للنبي بالعبودية في هذه المقامات تشريف. وهي اشرف المقامات. جاءت السنة بزيادة
46:03في مقام سادس نعم. وقد بعثه الله بالعبودية اذا هذا الاول الاول وقد نعته الله مقامات العبودية للنبي عليه الصلاة المقام الاول مقام الاسراء. فان الله وصف نبيه بوص وسبحان الذي اسرى بعبده
46:33وهذا مقام شريف. الله قادر يقول سبحانه الذي اسرى بمحمد سبحان الذي اسرى برسوله. لكن لماذا قال سبحان الذي اسرى بعبده؟ بيانا لشرف العبودية من جهة وان نبينا وصف بهذا النعت في اشرف المقامات
46:53الاسراء من جهة ثانية. نعم هذا المقام الاول الثاني مقام الوحي واوحى الى عبده ما اوحى. فهذا مقام الوحي. فوصفه فيه بوصف العبودية المقام الثالث نعم مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. فان الله وصف نبيه
47:33وفي هذا المقام في مقام العبودية. وفي هذه السورة سورة الجن ذكر الله العبودية العبادة اخصي اوصافنا وهو وصف ماذا؟ وصف الدعوة. وان المساجد لله تدعو معنى تدعو ايش؟ لا تعبدوه. ذكر العبادة اعظم انواعه
48:03واشملها وهي الدعاء. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير بن سعد رضي الله عنهما عند اهل السنن الدعاء هو العبادة. هذا الحديث الصحيح. رواية ابي هريرة عند الترمذي وحسنها الدعاء مخ العبادة
48:23والحديث فيه ضعف. لكن معناه صحيح يشهد له حديث النعمان. نعم نعم هذا المقام الرابع مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. تحداهم بماذا؟ بان يأتوا بسورة من مثله. طيب
48:53التحدي في القرآن جاء على كم مرحلة يا اخواني؟ تحدى الله العرب الاقحاح اصح الناس بيانا واوضحهم لسانا واقواهم بلاغة وبيانا. جاء على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى ان يأتي مثل هذا القرآن. قل لئن اجتمعت الانس والجن
49:23على ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا. ومساعدا والتحدي ما زال قائم ترى اللي عنده وحدة يورينا اياها ثم نزل التحدي الى مرحلة اقل بمراح ان يأتوا بكم؟ بعشر سور من مثله مفتريات
49:53وفي اية هود في اولها ثم نزل التحدي الى اقل منه بمراحل في اية البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. ولو بسورة من اقل سور القرآن حروفا والفاظ
50:13عجزوا في الاولى والثانية والثالثة. ليه عجزوا؟ المعتزلة تقول عجزوا لان الله صرفهم عن ذلك. يسمونها بعقيدة الصرفة. او الصرفة وهذا انحراف. لانهم عباد للعقل. والمسلمون يقولون عجزوا لانهم لا
50:43حاولوا لكنهم عجزوا العاصي بن وائل السهمي قال ان محمدا يأتيكم باساطير الاوائل وانا اتيكم بمثلها. وكان يرتاد الحيرة. فيأتي باخبار من سبقنا ويقرأ على قريش فيقومون الواحد تلو الاخر. يقومون منه الواحد تلو الاخر. هذا
51:13يعرفون ما هو الاسلوب الابراج. مسيلمة اتى بقرآن. لكنه تورط به عند عرب اقحاح يكشفونه قال محمد انزل عليه قرآن ولا مثلي انزل عليه القرآن. قال عطنا قرآنك قال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير. انتم الحين
51:43شلون عاد العرب الاوائل؟ هذا قرآن لك. الله لا الله يفشلك. هذا قرآنك قال لا عندي غيره. ربما يجيب شيء فيه قرآن. قال يا ضفدعو نقي او لا تنقين نسكي في الماء نسك في الطين. قالوا كل زق. اسكت. اصمت
52:13امنا بك نبيا بلا قرآن. لا تفشلنا عند العرب. اذا حاولوا وهذا رد على المعتزلة الذين قالوا انهم صرفوا تحدي ما زال قائم. ففي مقام التحدي نعت الله محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية
52:33وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا شوف التشريف والتفخيم على عبدنا اللهم صلي وسلم عليه. ثمة مقام خامس ذكره الشيخ في هذا غير هذا الموضع. وشو يا اخواني
52:53قد تكرر في القرآن. اكثر ما تكرر في القرآن من المقام الخامس. ايا سعيد. ايا جار ايا خالد ما المقام الخامس الذي تكرر في القرآن اكثر مما سبق؟ في نعت
53:13الله ووصف الله نبيه بالعبودية. لحظة ها تفضل مقام التنزيل احسنت مقام التنزيل فان الله يصف نبينا فيه بالعبودية منه ما في الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. تبارك الذي نزل
53:43قال على عبده ليكون للعالمين نبيرا. مقام التنزيل. اذا هذه المقامات الخمس الله ونعت نبيه بمقام ايش؟ العبودية. المقام السادس جاء في السنة وشو يا اخوان؟ ها نبدأ نبدأ نحط جوائز
54:13لا ها؟ لا اين احسان العبادة؟ وش دليلها لا وهو طيب اين معنى العبودية هنا؟ اين نعتي الله له بالعبودية؟ لا اصبروا يا اخوان وما اعجلك عن قومك يا موسى او العجل
54:53طبعا ما يقوى الواحد يمسكها. جاب الله لنا ساهر. يضبط هالمستعجلين. لكن ساهل العلم ما بعد اين في السنة وصف العبودية؟ في مقام شريف ها يا شيخ محمد لا. اللهم صلي وسلم عليه. ها؟ لا
55:23احسنت في مقام الشفاعة العظمى فان كل نبي ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. كلهم يتخلى عنها. الى ان يقول عيسى اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اللهم صل وسلم عليه. فيأتون اليه فيقول انا لها انا له
55:53اذا وصف بوصف العبودية في مقام الشفاعة العظمى. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال جبريل وقد ثبت في صحيح ابن جبريل صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف وسأله عن الاسلام
56:13ها الدين كله داخل في العبادات. هذا جواب على احد الاسئلة الخمسة الماضية وشو ها التي بنى عليها الشيخ هذه الرسالة هل هل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا
56:33قررها بقوله فالدين كله داخل في العبادة. اذا العبادة تشمل الدين كله. افراد العبادة انواع الصلاة من افرادها. الصيام الزكاة الحج البر. الطاعات القربات ترك المحرمات كلها افراد لهذه العبادة. نعم. وقد ثبت في الصحيحين ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة
57:03الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة قالوا ان الامام قال قال ان تعبد الله كأنك تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث
57:33فجعل هذا كله من الدين. مر معنا حديثان يقول فيهما شيخ الاسلام كما جاء الصحيح حديث لا تذكروني وحديث جبريل وش مصطلح شيخ الاسلام اذا قال وفي الصحيح اخواننا الذين قرأوا وحفظوا كتاب التوحيد يعرفون ذلك. لان هذا المصطلح تابع فيه الشيخ المجدد شيخ الاسلام ابن تيمية
58:03ها امرأة في الصحيح وين اهل الحديث؟ في الصحيحين في الصحيحين وحديث جبريل اتفق البخاري ومسلم على اخراج ما تعلق بالايمان وانفرد مسلم بذكر الحديث من اوله الى اخره. فان سبب ايراد مسلم الحديث
58:33ما جاء في خبر حميد بن عبدالرحمن ويحيى بن يعمر انهما خرجا من العراق من البصرة حاجين او معتمرين. فمرا بالمدينة فقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي الله عليه وسلم نخبره بهذا الامر الذي وقع عندنا وهذا منهج انه اذا وقع امر من الامن
59:03الخوف رد الى من؟ الى العلماء. فلقي عبدالله بن عمر اما داخل المسجد او خارج قال يحيى فاكتنفته انا وصاحبي. اكتنفت انا عن يمينه وصاحبي عن يساره. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام
59:23فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر ان الامر انف يتقفرون العلم فيقرؤون القرآن. يعني هم من اهل القرآن. تقفلون العلم يستتبعونه. يعني شبهه شبه ايش؟ شبه شهوة
59:53ولا شبهات شبهات فقال ابن عمر اذا بلغت اولئك فاخبرهم منهم بريء وانهم مني براء. وقد حدثني ابي من ابوه؟ عمر. قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اطلع علينا رجل شديد بالاوسية فذكر حديث جبرائيل. وهذا الحديث يشمل الدين
1:00:23كله فهو من اعظم قواعد الاسلام. وكان الحديث هذا متى بعد الحج. قبل موته عليه الصلاة والسلام. حيث سأل سيد الملائكة سيد الرسل عليهم الصلاة والسلام خمسة اسئلة. ما السؤال الاول
1:00:43من ربك؟ صح؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ما هي بذي الاسئلة هذي الاسئلة جدامكم يا اخواني في القبر. هذي الاسئلة ستسألونها في قبوركم وبنى عليها الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رسالته ثلاثة اصول. سأله عن الاسلام ثم عن الايمان ثم عن الاحسان ثم عن الساعة
1:01:13ثم عن اماراتها وعلاماتها. وهذا دليل على ان المراد العبادة هنا الدين كله الدين كله نقف عند هذا المعنى ونفتح المجال للاسئلة. نعم نعم تفضل يسأل اخوكم يقول انه ذكرت في منهج شيخ الاسلام انه يفرع
1:01:53ثم يمثل واللي ذكرته انا في منهج شيخ الاسلام في تصانيفه اربعة اشياء يقعد يعني يؤصل ثم يفرع يجعل لهذه القاعدة فروعا ثم يبين هذه الفروع الامثلة ويقرن الامثلة بالادلة. في مقام خامس وهي في مطولاته
1:02:23يكشف الشبه ويرد على اهله. فالتفريع من هذه القاعدة. منها كذا. فيفسر هذا التفريعة بالامثلة. مثلا لما ذكر العبادة من فروعها ما في القلب كالانابة والخشية والتوكل. فهذا تفريع للعبادة. ما في اللسان. ما في الجوارح
1:02:53الجوارح السجود والركوع. والمشي والجهاد والطواف. وفي اللسان. الاذان وقراءة القرآن تسبيحات والتهليلات قول لا اله الا الله. فهنا تأصيل ثم تفريع وتمثيل وتبليل. اي نعم هذا السؤال في شيء ثاني؟ سم
1:03:23احسنت. صحيح. اكثر تصاميم شيخ الاسلام هي اجوبة على على اسئلة الجواب يقصر دونه فيصبح مختصر او متوسط وهذه اكثر تصانيف شيخ الاسلام. وبالفعل هي اكثر تصانيف علماء الدعوة. على اسئلة ترد. نعم
1:04:03هذه اكثر تساوى ورسائل الاسلام اجابة على اسئلة. لكن كتب الشيخ الكبار مش الكبار مثل ماذا مثل منهاج السنة النبوية في نقل كلام الشيعة والقدرية. مثل درء التعاون العقل والنقل الذي كان
1:04:23الماء موافقة صحيح المعقول بصريح المنقول. مثل اه شرح اول المحصن مثل بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية هو شرطا لكتاب لابي عبد الله فخر الدين الرازي ايش؟ ها؟ وين اللي يحتفون كتب شيخ الاسلام؟ بيان التلبيس. شرح فيه الشيخ
1:04:53للرازي هو كتاب اساس التقديس. كتب الشيخ الكبار هي شرط كتب غيرها شرحا نقديا. شرح الاصفهانية ترى العقيد الاصفهاني هي المشروحة صفحة وربع في طبقات الشافعية. شرح شيخه في هذه المدينة فهذا منحى
1:05:23اخر المناهج تأليفه اكبر كتب الشيخ وش هي؟ اجبة الاعتراضات هي ردود على اعتراضات علماء زمانه على الحموية الكبرى. يقول ابن القيم وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار تبن سيمان وهذا يظهر الان في مطولات الشيخ في الدرء ومنهاج السنة منهاج
1:05:53شرحا لكتاب منهاج الكرامة لابن المطهر الرافضي. نقده الشيخ بهذا الشرح. ولهذا فيه انا ابن المطهر درء التعارض تخصص بابي عبد الله الرازي قال ابو عبد الله قال الفخر الرازي
1:06:13وشيخ الاسلام فارس برغام اذا نزل للميدان ما يدور الضعاف يدور اصبعه فارس جدامه والميدان هنا العلم المنحى الثالث في تأليفه المناقشات الردود الكبار. ومنها الاعتراضات وامثالها شرح اول المحصن هذا من كتبه غير المطبوعة
1:06:43لا اعرف له ولا اخاف. شرح اول محصل افكار المتقدمة متأخر ما اتمه. اي نعم هذا المنهج غالب على ائمة الدعوة لا يرون التصنيف ابتداء الا لموجب اما رسالة يعلم بها الناس الدين الاصول آآ آآ
1:07:13القواعد الاربع وترغين الاسلام. تلقين الناس اصول الاسلام. اشروط لا اله الا الله. غالب تصانيفهم اجوبة وردود ويظهر علم علماء الدعوة في ردودهم على المخالفين. على بن جرجيس مثلا على
1:07:33ابن سلوم ردود الشيخ على مخالفيه سواء اهل الاحساء او آآ المويس او ابن سحيم او اه مطوع العارظ تظهر قوة ردود علماء الدعوة وحاصلتهم العلمية. اه كتاب الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن مصباح الظلام. في الرد على من كذب على
1:08:03الامام كشف ما القاه ابليس من البهرج والتدليس على قلب داوود ابن جرجيس. وردود العلماء على داوود ابن جرجيس رداني الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ الثاني وردان لابنه الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن
1:08:23ورد خامس للشيخ عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن ابا فضيل رحمه الله. نعم سم. ايه. اي نعم ايه. الله جل وعلا لم يتحدى العرب خاصة. تحدى العرب والعجم والانس والجن
1:08:53قل لئن اجتمعت الانس والجن ومجموع الانس والجن من؟ عرب وعجم. من الجهتين. والتحدي لم يبدأ بالسورة الواحدة اول مراحله بان يأتي مثل هذا القرآن. فعجزوا فنزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور
1:09:13بمثله مفتريات. كما في اول اليهود فعجزوا فنزل التحدي الى سورة واحدة. يرد سؤالك لو كان العكس بدأ بسورة ثم عشر ثم القرآن كله. نعم. نبدأ اللبس الثاني نبدأ المجلس الثاني مستعينين بالله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم