أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (117)
0:17كم رقمه سبعطعش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث المنتقى
2:28المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله وقد بلغنا واياكم الى كتاب الجنائز والجنائز جمع جنازة وهي الاحكام المتعلقة الميت مسلما كان او غير مسلم
2:51وهذا الكتاب وما تحته من ابواب وما ضمنه المصنف من احاديث يدل على شرف هذا الدين وعلى كماله وعلى جلالته وعلى اكرامه واعزازه المسلم حيا وميتا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:15والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز باب عيادة المريض نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباعه
3:40الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى
3:55ارجع رواه احمد ومسلم والترمذي وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يخلص فاذا خلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
4:16وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة. وللترمذي وابي داود نحوه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن ماجة
4:35وعن زيد ابن ارقم رواه احمد وابن ماجة وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعينه. رواه احمد وابو داوود
4:53هذا الباب في عدة نحو اربعين بابا المصنف مجد الدين ابو البركات ابن تيمية الجد في هذا الكتاب كتاب الجنائز والتبويبات عند العلماء تدل على فقههم وفهمهم واستنباطهم في الاحاديث بهذه التبويبات
5:18فقال باب عيادة المريض وعيادته اي زيارته زيارة المريض ولها احكام ولا هذا من احكامها ان زيارة المريض من فروض الكفايات الحكم فيها دائر بين الفرض الكفائي وبين الاستحباب بل الاستحباب المؤكد
5:46وحديث الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام انشاء السلام مستحب ورد السلام واجب وعيادة المريض
6:09فلما ذكر الواجب اردف بهما هو من حكمه واتباع الجنائز وهذا ايضا من فروض الكفايات فان تغسيل المسلم وتكفينه والصلاة عليه واتباعه ودفنه من فروض الكفايات قال واجابة الدعوة اجابة الدعوة للعلماء نوعان
6:39دعوة العرس وهي وليمته فاجابتها واجبة فاجابتها واجبة ما لم يكن صائما مما يدل على ان ولائم العرس كانت في زمنهم متى في النهار ولم تكن في انصاف الليالي كزماننا هذا
7:01واما اجابة الدعوة غير العرس فهي مستحبة ومتأكدة الاستحباب تخصيص العرس في وليمته لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
7:19الخامس وتشميت العاطس تشميت العاطس ومعنا تشميته قول يرحمك الله اذا قال العاطس الحمد لله فاذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين. وش نقول له ها يستحب اذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين
7:48ان يقال له غفر الله لكم كما جاء في ذلك الرواية عند ابي داود وعند غيره واسنادها جيد وتشميت العاطس واجب العلماء يقولون ان الواجب اذا قام به من يكفي
8:09سقط الاثم عن الباقين وصار ردهم واجابتهم من باب الاستحباب من ذلك رد سلامة الجماعة على الواحد. اذا رد البعض يكفي عن الباقي وتشميت العاطس كذلك والافضل المبادرة شاهده للباب
8:29الامران الاول عيادة المريض فجعلها عليه الصلاة والسلام من رد السلام. كرد السلام في الحكم وكذلك اتباع الجنائز كما سيأتي والعيادة من العمل الصالح الذي يتعدى نفعه ففيه منافع عظيمة
8:52ترقيق قلبه سعيه الى طاعة يؤمن له دعاء يدعو له ملك في الطريق يأتي بعمل من وجوه الخير التي كان يسابق اليها الكم من الصحابة كابي بكر رضي الله عنهم. نعم
9:12وحديث ثوبان الذي رواه مسلم الترمذي وغيرهما قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع
9:30مخرفة الجنة زرعها وفي خيرها كأنه يخرف من الجنة وهذا في عظيم هذه العيادة عيادة المريض وفي فضلها وهي عبادة متعدي نفعها فعظم لاجل ذلك ثوابها واجرها فدل الحديث على فضل هذه العيادة
9:58عدته في بيته في مسجده في مستشفاه كل ما يصدق عليه العيادة فيعظم فيها الاجر ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:17اذا عاد المسلم اخاه اخاه مشيا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس شهد الى ذلك حديث ثوبان السابق. فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة اي كان في الصباح في اول النهار صلى عليه سبعون ملكا حتى يمسي
10:38وان كان مساء صلى عليه سبعون ملكا تابعونا الف ملك حتى يصبح رواه احمد وابن ماجه وللترمذي ولابي داوود نحوه هذا الحديث حديث علي تكلموا فيه انه ليس له اسناد صحيح
11:00لا يعلم راويه عن علي لكن هذا الحديث شهد له حديث ثوبان السابق اما زياداته صلى عليه في غدوه سبعون الف ملك وفي مسائه سبعون الف ملك حتى يصبح هذا يحتاج الى ثبوت لان مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي
11:22ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حديث انس فيه علة فان من رواتبه مسلم ابن مبروك
11:39وهو مسلم ابن علي وهو متروك في الحديث وكونه لا يعود الا بعد ثلاث المقصود من ذلك ترك املاله املال المريض وازعاجه ولهذا يستحب في زيارته ان تكون غبا والا تطيل المكث عنده الا ان يحب ذلك
12:05ثم ذكر حديث زيد ابن ارقم الانصاري رضي الله عنه وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة شهد المواقع كلها وتأخرت وفاته قال زيد رضي الله عنه عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني
12:30رواه احمد ورواه ابو داوود هذا الحديث يدل على استحباب عيادة المريض وانها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعود المرظى حتى عاد مريظا ليس مسلما كما عاد
12:52اليهودي وكانت عيادته سببا في اسلامه لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فانقذه الله به من النار وفي تواضعه فهو نبي الامة وولي امرهم ويعود اصحابه اذا مرضوا صلى الله عليه وسلم ويدعوا لهم
13:14نعم نعم قال رحمه الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة
13:39رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه الجماعة الا البخاري وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال
14:01البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. رواه ابو داوود وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا
14:17خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت. رواه احمد وابن ماجة وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه
14:33ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرؤوها على موتاكم هذا الباب بما اشتمل عليه من الاحاديث ترجمه بقوله باب من كان اخر كلامه
14:51او اخر قوله لا اله الا الله. اي ما جاء في فضله لمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله ذكر الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه
15:05قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال من كان اخر من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة والحديث رواه احمد وابو داوود والحاكم في اسناده صالح ابن ابي ايوب او ابن ابي غريب
15:35واعل حديثه لكن الحديث مروي من غير وجه وليس هذا الحديث من احاديث الصحيحين فان الذي في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
15:53في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من قال عند موته لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا تطعمه النار ابدا وفيه ضعف
16:09والحديث فيه فظل ختم عمله حياته بكلمة التوحيد وتنفعه بشرط الا يأتي لها بناقض قبله فان جاء بناقض ينقضه فلو قال لا اله الا الله مليون مرة ما تنفعه مثاله
16:34الكاهن والساحر وشاب الله ورسوله لو قال لا اله الا الله وهو لم يتب من موجب كفره من كهانته ومن سحره ومن سب الله ورسوله تنفعه لا تنفعه مثل ذلك من عرف عنه اعتقاد كفري
16:59فانه لا تنفعه لا اله الا الله حتى يتبرأ من هذا الاعتقاد الكفري هذا فيما بيننا وبينه وما بينه وبين الله ربي اعلم به ولهذا حكم العلماء على من انتسب الى
17:16عقيدة البعث وحزبه الذين عندهم امنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ما له ثاني لو قال لا اله الا الله عند موته لا تنفعه فيما بيننا وبينه حتى نعرف انه رجع عن هذا الذي اوجب ردته
17:36وخروجهم من دين الله به وهذا في تعامل الخلق بعضهم مع بعض. اما عند الله ان الله جل وعلا اعلم بشأن عبده وخاتمته وهو المتصرف في امره اذا قول لا اله الا الله
17:54عند الموت ليس معناها ان يعذر فيما كان قبله من الكفر والشرك فلو كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينادي غير الله وقال عند موته لا اله الا الله
18:11لم يتبرأ مما يناقضها قبل ذلك هذا في الاحكام بيننا وبينه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
18:33رواه الجماعة الا البخاري من هم الجماعة سلمك الله اي منهم الترمذي والنسائي وابن دخيل ابو داود انت ان طلبت الفزعة اطلب الناس ان يفزعون ما بيورطونك اللي حط ابن كثير وابن قليل وحط الحاكم واللي ما حكم ما هو بلم فزعات
19:19وينهم ذولا ايه نعم نعم وابو داود واحمد والبخاري ومسلم رواه الجماعة الا البخاري اذا رواه مسلم في الصحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهذا يشهد لما سبق من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
19:50وتلقينه اياها لينال هذا الفضل لعله ان يختم له بخاتمة السعادة فيكون اخر ما قاله لفظه معتقدا به في قلبه كلمة التوحيد والتلقين للميت بهذه الكلمة يكون برفق ولين لا بغصب وعناد ومشاقة
20:12لما قد تلقنه هذه الكلمة بالعناد وبالشدة فينفر منها ويأبى ويضيق ويضجر فلا يقولها وانما كررها عليه برفق ومن احسن ما رأيت في ذلك ان يقال له وهو في حال الاحتضار
20:36يا عظيم فضل من قال لا اله الا الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله يسمعه لتكون في هذا تنبيه تلقين
20:51معناها ان يقول قل لا اله لا اله ان الله الا الله اذا كان يصعب عليه او ينسى او كبير في سنه او يعالج سكرات الموت باحتضاره تكون بذلك قد اعنته على اعظم امر
21:13واهديته اكبر هدية لقنوا موتاكم اي اي المحتضرين منكم. وليس التلقين بان يكون بعد الموت بعد الموت خلاص راحت روحه ارتفعت وكذلك في قبره في قبره لا يلقن يا فلان قل لا اله الا الله قل ربي الله ديني الاسلام نبيي محمد ما ينفعه
21:42النص على ان هذا التلقين ليس مشروعا بل بدعة ثم ذكر حديث عبيد بن عمير عن ابيه. من ابيه؟ ابوه عمير آآ عبيد بن عمير الليثي عن ابيه عمير الليثي وكانت له صحبة
22:03ان النبي صلى الله عليه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع هي سبع وذكر السبع ليس معناه الحصر لانه جاء في رواية اخرى رواها الحاكم وقبله النسائي
22:23وعند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد سأله رجل عن الكبائر قالهن تسع الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وعقوق الوالدين
22:44واستحلال البيت قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا في استحباب ان يوجه المؤمن اذا احتضر واذا دفن الى القبلة يوجه اليها بوجهه هذا معنى قوله قبلتكم احياء
23:10وامواتا لكن هذا اللفظ فيه ضعف قالوا مداره على من على رجل ضعيف وايوب ابن ابن عقبة مدار الحديث عليه والكبائر كما سبق هي الى السبعين اقرب منها الى السبع. كما جاء ذلك عن ابن عباس
23:38وما جاء في الحديث في تحريضها بالسبع هذه عظائمها وشنائعها شنائع الكبائر والا فالكبيرة عند العلماء كل ذنب رتب رتب عليه حد في الدنيا السرقة والقذف والزنا الثاني رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار
24:07بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ثالثا ما رتب عليه وعيد في الاخرة باللعنة كل ذنب توعد عليه باللعنة فهو كبيرة لعنة اه
24:27لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. لعن الله من لعن والديه هذي كبائر رابعا ما رتب عليه وعيد بالغضب كل ذنب رتب عليه الوعيد بالغضب فهو كبيرة
24:49بغضب من الله. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين سادسا ما رتب عليه نفي الايمان. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
25:06لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذي كبائر القيد السابع كل ذنب او السادس ها السابع كل ذنب تبرئ من صاحبه اظنه السادس ما رتب عليه وعيد بالنار او بالغضب
25:32او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه او نفي الايمان عنه ما نفي الايمان ما تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من غش فليس منا فهذا هذي كبائر
25:49القيد السابع ان الكبيرة كل ذنب صغير اصر عليه فاعله اي كرره وصار بهذا التكرار والاصرار عليه الذنب الصغير صار كبيرا مثالها تدخين سيجارة واحدة او مجتين صغيرة فان اصر عليها صارت كبيرة
26:18حلق اللحية او قصها مرة ايش صغيرة فان كان يجطلها كل اسبوع ولا كذا صبح صارت ماذا كبيرة وكل ذنب صغير اصر عليه صاحبه صار بالاصرار عليه كبيرا يقول السلف
26:40ويحتف بالذنب الكبير من الخوف والقلق والقشعريرة منه ومخافة الله ما يسير هذا الذنب الكبير في حقه صغيرا ويحتف بالذنب الصغير من الاستخفاف والاستهتار وقلة المبالاة ما تجعل هذا الذنب الصغير عند الله
27:10كبيرا بهذا المعنى كبيرا في هذا المعنى ولا حول ولا قوة الا بالله وفي قوله واستحلال البيت هذا من كبائر الذنوب ان يستحل بيت الله الحرام الذي حرمه الله وعظمه
27:33من كبائر الذنوب قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء في الصلاة وفي استحباب استقبال البيت في الدعاء وعند النوم وقبلتكم امواتا بتوجيهي الاموات الى القبلة حال الاحتضار وكذلك هذا دفن الميت نعم
27:58ثم ذكر حديث شداد ابن اوس شداد ابن اوس من اين حديث سيد الاستغفار. من اي القبائل هو ها ومن الانصار رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:22اذا حظرتم موتاكم فاغمظوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال الميت قال اذا حضرتم موتاكم اي من يحتضرون فاغمضوا البصر لان البصر يطير مطار الروح يتبعها
28:50فشرع لك اغماظ البصر فان كان مغمظا بصره فتح عيونه ها لا يبقى تبقى الاعين مغمضة خصوصا من يموت في العناية المركزة وغيرها قد لا يتبع بصره قال وقولوا خيرا
29:14قولوا خيرا في امرين في امر الميت وفي امر الاحتضار قولوا خيرا فلا تذكروا معائبه ولا مساوئ اقول خيرا في شأن الدعاء له فانه يؤمن على دعائكم يحضره ملائكة الرحمة
29:37ويؤمنون غفر الله له انا لله وانا اليه راجعون الاحتساب والصبر وعدم التجزع والتسخط هذا من القول خيرا ثم ذكر رحمه الله حديث معقل ابن يسار المزني هذا الحديث رواه الامام احمد وابن ماجة ورواه الحاكم
30:02الطبراني قالوا وفي اسناده قزعة ابن سويد اختلفوا فيه منهم من يضعف ويوهن حديثه ومنهم من يقول محله الصدق ومنهم من يقول ليس بذاك لكن للحديث شواهد فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة
30:28وقد شق بصره اي تبع البصر نروح فاغمظه ثم قال ان الروح اذا تبيعه البصر اخرجه مسلم في الصحيح ثم ذكر حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين
30:54اقرأوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم. الكلام في الحديث من ثلاث جهات
31:17الجهة الاولى من حيث الثبوت هذا رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ورواهن ورواه ابن حبان وصححه في صحيحه لكن الحديث معلول لعله العلماء بعلة بل بثلاث علل بالاضطراب وبالجهالة
31:42في جهالة الحال في احد اسانيده حال ابي عثمان الليروي عن ابيه وبانه موقوف ليس مرفوعا حتى ان الدار قطنية رحمه الله في علله قال هذا حديث ضعيف مجهول المتن
32:03ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يحتج به وليس في الباب حديث صحيح في هذا الحديث مظعف عند كثير من العلماء الامام احمد رحمه الله يعتبر به يقول ادركت المشيخة يقولون
32:23اذا قرأت ياسين لميت خفف عنه بها هذا والله اعلم اه استئناس بما روي وبما جرب اقرأوا ياسين على موتاكم اي على محتضريكم والمسألة فيها ممدوحة فمن قال بالحديث او اخذ به لانه موقوف
32:58فلا غضاضة وان كان الارجح ان الحديث ضعيف واما لفظ ان سورة ياسين قلب القرآن فهذا حديث ظعيف جدا لم يصح في فضل ياسين هذا الحديث الذي رواه احمد وغيره
33:16طيب قراءة القرآن عند الاحتضار هل هي مشروعة ولا غير مشروعة منهم من قال بانها مشروعة ومنهم من لم يقل ذلك الظاهر ان المشروع عند الاحتضار ذكر الله ودعاؤه وتلقينه لا اله الا الله وان يقول خيرا ومن الخير قراءة القرآن
33:46لكن لا يعتقد بقراءتها عقيدة لقوله صلى الله عليه وسلم وقولوا خيرا فانه يؤمن على دعائكم. وكلمة خيرا نكرة في هذا السياق فتشمل كل خير نعم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه
34:07عن الحصين ابن وحوح نعم المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه يتعلق بالميت خمسة حقوق الحق الاول تجهيزه والتجهيز يتعلق ما يدرج فيه من الثياب وتغسيله تكفينه الصلاة عليه وحمله
34:38وكذا دفنه ولهذا في غير دولنا يستأجرون او او يشترون المقابر بالاقيام العالية انه الحمد لله يسبل المسلمون المقابر ولم تزل الحمد لله هذه السنة مطردة بين المسلمين في تسبيلي
35:02المقابر والمقابر وقف كالمساجد في بعض الدول قد يبلغ تجهيز الميت عند الحانوتي الى ان يدفن الالاف من الدولارات فهذي مقدمة على تركته تجهيز الميت مقدمة على تركته الامر الثاني
35:30قضاء ديونه فان تجهيز الميت مقدم على قضاء الدين وقضاء الدين يأتي بعد ذلك الدين الحال يقضى او يتحمله الحي عن الميت لتبرأ ذمته الامر الثالث انفاذ وصيته في الثلث فاقل
35:55الامر الرابع قضاء ديوني رب العالمين من وجوب حج او اطعام او غير ذلك من حقوق آآ العباد الامر الخامس تقسيم حقوق العباد عليه صوم صدم وصام عليه صوم ما صاموا
36:27عنه المتعلقة به الامر الخامس تقسيم ميراثه على ورثته القسمة الشرعية والورثة اما اصول الاب والجد وان علا ومنها الامهات ام والجدات واما فروع وهم الابن والبنت وابن الابن وان نزل
37:08والحواشي الاخوة والاخوات الاعمام والعمات الخوال داخلين معنا الصحيح ان الخال يرث اذا لم يكن ثمة وارث لانه من ميراث ذوي الارحام قال صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له ومن الحواشي الموالي
37:38من منك من مننت عليهم بالعتق انت او اباؤك وانقطعوا ليس لهم كوارث ايها المان بالعتق عليهم وهذا ميراث بالعصبة ولا تكون المرأة عصبة الا في هذا عصبة بنفسها الا في
38:03المن بالعتق وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت في عتق الرقبة يعني عصبة بنفسها والا تكون المرأة عصبة بالغير وعصبة مع الغير عسل تبا الغير البنت مع اخيها
38:26والاخت مع اخيها عصب بالغير تعلقت بهالفحل وتكون المرأة عصبة مع الغير الاخوات مع البنات عصبة بالغير ولا حنا معجلين لكم المواريث يجي ان شاء الله وقتها حنا تونا نجهز الميت ما بعد جسمنا ميراثه
38:49يجهزه ونهيئه نعم عن الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوه. فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري
39:21كذا تجلس لتحبس اجلس يا شيخ كلكم نعم وش النسخة اللي معكم ها عوض ها طارق بن عوض ان تجلس كذا. نعم. نعم هذا الحديث حديث الحسين ابني وح وح
39:47ان طلحة ابن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهذا فيه كما سبق عيادة المريض قال اني لارى طلحة الا قد لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت
40:06يسمونه الناس فلان موت لما رأى علامات واما رأى احتضارا او قعقعة قال فاذنوا به وعجلوا. اذا مات علموني وعجلوا في تجهيزه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم. ما جيفته اي جسده اذا خادره الروح
40:36فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس او توج الاساء بين ظهري اهله رواه ابو داوود طلحة بن البراء والانصاري من الصحابة رضي الله عنهم حديث هذا سكت عنه المنذري
40:59وقال لا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد ابن عثمان البلوي وهو غريب والثقة وثق سعيد اه سعيدا ابن حبان لكن ابن حبان يوثق مجاهيل الحال وفيه عروة ابن سعيد الانصاري يقال عزوة
41:24يرويه عن ابيه وهما مجهولان وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الا تؤخر الجنازة اسرعوا بالجنازة ولا تؤخروها وفي قوله اذنوا اي اعلموني او اعلم الناس بموته. فيه الاعلام بموت الميت
41:49ليشهده الكثير من المسلمين فان الاعلام بموته ليشهده المسلمون ممدوح لمنفعة هذا الميت او اذنوني انا اعلموني قال ولا تؤخروها الى تحبسوها فانه لا ينبغي لا ينبغي يعني لا يجوز
42:12لا ينبغي الشرع اذا اطلقت معناها لا يجوز وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه كما جاء في الصحيحين فانه لا ينبغي اي لا يجوز ان تحبس
42:33او تجلس المعنى واحد جيفة مسلم بين ظهراني اهله وهذا بدأ يكثر في الازمان المتأخرة في حبس جيفته اياما عديدة اما الانتظار من يأتي من اقاربه او تماهن وتكاسل في تجهيزه
42:59وهذا حرام لانه يخالف الامر النبوي والنهي النبوي الامر في قوله اسرعوا بالجنازة والنهي في قوله فانه لا ينبغي لجيفة مسلم اي لبدنه وجسده ان يحبس بين ظهراني اهله اي من ورائهم
43:22يستثنى من ذلك اذا كان حبسها لمصلحة راجحة الامني او التعرف على جسده او وجود جريمة او نقله من مكان ليس فيه مسلمون يصلون عليه الى ما كان فيه مسلمون
43:43فهذا مما ينتبه له ومن فقه العلماء في هذا التجهيز والاسراع به انهم رحمهم الله يعملون بذلك فهذا الشيخ محمد ابن عبد العزيز المطوع قاضي عنيزة ثم قاضي المجمعة هو شيخ شيخنا ابن عثيمين لما كان صغيرا
44:10يأتي في المكاتبات حمد العبد العزيز بهذا الاسم مرض رحمه الله فنقل للعلاج في لندن وادركته المنية عام خمسة وثمانين ثلاث مئة والف او ستة وثمانين الشك مني الان لما حضرته المنية
44:33قال هل في هذه البلد مقابر المسلمين وكانت قد انشأت فيها مقابر قبلها بسنيات قطعة ارض تراها احد الملوك واوقفها مقابر قالوا نعم. قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا
44:55ولا ترجعوا بي الى الرياض والقصيم عام كم هذا عام خمسة وثمانين او ستة وثمانين وثلاث مئة والف يعني خمسة وستين تسع مئة والف بتاريخ الاخر هذا من الفقه الاسراع بالجنازة وعدم
45:18تأخيرها وفيها الحديث الاتي ان شاء الله في قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها له وان تكن غير ذلك فشر تظعونه عن ظهوركم فهذا يفيد الاسراع في الجنازة وفي تجهيزها
45:41نعم نعم عن ابي هريرة قرأناه قرأناه. نعم صحيح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
46:08رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن هذا الحديث جاءت له شواهد ولا الطريق هذه فيها عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قالوا صدوق كثير الخطأ
46:28لكن للحديث شواهد نفس المؤمن اي روحه معلقة بدينه تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه ففي هذا وجوب المبادرة وحث من نبينا صلى الله عليه وسلم على المسارعة الى قضاء ديون الميت
46:52كيف تقضى ديونه اما بان يوفى مباشرة من تركته ان كان الامر يحتاج الى حساب ورد البيز وجبل بيز وجيب الدفتر واثبت ولا تثبت يتحمل الحي بين الميت ليستريح الميت
47:14واولى من يقوم بذلك اولاده واحبته وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة فتقدم ليصلي عليها فلما تقدم خطوة
47:35خطوتان وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت قال هل عليه دين وقال ذووه عليه ديناران يا رسول الله قال تقدموا فصلوا على صاحبكم صلوا على ماذا؟ على صاحبكم قال ابو قتادة الانصاري في في اللحظة
48:00وما علي يا رسول الله انا اتحملهما لماذا لان لا تفوت هذا الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه شوفوا رهف الاحساس اللي نفع به ابو قتادة غيره واشار برأسه اي نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام وصلى عليه
48:23سالا ابا قتادة من الغد اديت الديناري عين؟ قال لا يا رسول الله. ثم سأله من بعده قال ااديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان هذا الشاهد الان بردت عليه جلدته
48:40هاي بردت عليه ماذا روحوا يقال جلدته يقال نفسه ونسمة المؤمن كلها بمعنى الروح معلقة بهذا الدين ان يوفى عنه وما اكثر ما يتساهل الاحياء بديونهم وبديون غيرهم يفرطون فيها ويساوفون ويأجلون
49:03هذي مسألة جليلة والدين دينان دين لله ودين لعباد الله. وش اللي يقدم ها يا اصيل يقدم دين عباد الله لان حقوق العباد مبناها على المشاحة والمطالبة والمزاحمة ثم يؤتى بدين الله
49:29من كفارات وعتاق وايمان وحج وعمرة بعد ذلك مما له اللهم صلي وسلم على رسوله نعم في شيء الاخوان ها بسم الله ها نعم عند الاحتضار لا بعد الموت لا تقرأ ياسين بعد
50:06خروج روحه ما فائدتها انما هي للتهوين عليه قبل خروج روحه نعم سم يا ابو عبد الله نعم التعليق جاء مفسرا بان روحه تبقى معلقة بين السماء والارض لا تدخل روحه الجنة حتى يقضى دينه
50:31قال حتى لو كان شهيدا يعلق حتى يوفى عنه الدين هذا الدين اللي تساهم به الخلق. تساهل به الناس اعظم تساهل اي نعم اي نعم هؤلاء ورثة عققة عققة لان روح ابيهم معلقة بهذا الدين
51:04قعدوا شهر قعدوا سنة قعدوا اكثر او اقل. حتى يوفى عنه دينه نعم نعم يتأثر لانه لم يف الدين ويجب عليكم انتم قبل ان تخرج ارواحكم تحصر ديونكم اكتبوها وتبينوها
51:24فلان يطلبني كذا وكذا وانا لي دين على فلان كذا وكذا اريحوا من وراءكم ريحوهم ولما توفي والدي رحمه الله توفي بعد المغرب وصلت لصديقه وزميله شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
51:48بعد الفجر اعزيه في الوالد فقلت بما توصينا يا شيخنا قال انظروا هل عليه ديون فبادروا اليها قبل تجهيزه وغسله المبادرة هادي مسألة مهمة يا اخواني ولا يتأتى ذلك الا بان
52:12تعين ايها الوالد وايها الحي من وراءك اكتب جوالك بوصيتك بدفترك اكتب ما لك وما عليك واعنهم قل انا اطلب فلان كذا وهو اسمه كذا ورقم تليفونه كذا ان بغيت تحط الهوية بعد
52:34بعض الناس سروق بطون وعلي عند فلان وعند البقالة وعند كذا كذا وكذا ما هو بظارك تعين من ورائك على هذا الامر الواجب المتعلق به براءة ذمتك وبرد جلدتك واروحك
52:59سم الموقوف لا يرفع للنبي عليه الصلاة والسلام من وجه صحيح. من قول الصحابي والمرفوع ما يرفعه الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا بعض الاحاديث تصح موقوفة على الصحابي من قوله
53:21ولا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه مثل هذا قيل انه موقوف على الصحابي وقيل مرفوع الى النبي انه الصحابي قاله من عنده ولهذا قول الصحابي
53:38ليس له حكم وجلالة قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم هذا خبر في القرآن في سورة القيامة هذا خبر وليس فيها دليل على قراءة القرآن حال الاحتضار لكن دل عليها من السنة وليقل خيرا
54:07وحديث اقرأوا ياسين على موتاكم قول الامام احمد ادركت المشيخة يقرأونها على موتاهم وانها مما يخفف عنه بها اي نعم سم ايه نعم تعلق روحه بين السماء والارض بدينه ولا يمنع انها تعذب بكبيرته
54:42ان لم يسبق له من ربه فيها الحسنى فاذا كان مسلما من اهل الكبائر وعليه ديون تعلق روحه حتى يوفى عنه دينه ولا مانع ان يعذب تعذب روحه بحسب ما وقع فيه من الكبائر تحت مشيئة ربي سبحانه وتعالى
55:02سم نقل الميت من بلد الى بلد يكون قريب من اهله او نقل الميت يأتي ان شاء الله في يوم انك سألت لك حق علينا اي نعم على مبطن معنا
55:19اقدم الاخوان معنا الان فاما اسراع اما نقله من بلد الى بلد فهذا له حالتان نقل الميت الى بلده له حالتان ان ينقل بغير كلفة وبغير طول مدة جائز مع الكراهة
55:41جائز مع الكراهة الحالة الثانية ان ينقل بكلفة او تطول المدة فهذا لا يجوز لان فيه تأخير بتجهيز الميت وفي دفنه وابطاء له بذلك وحبس له بين ظهراني اهله ثانيا فيه مؤونة
56:07كلفة فان كان ينقله لمكان يعتقد فيه ان له فيه بركة هذا اعتقاد بدعي وبادفنه بمكة افضل مكة ما تزكي احد لا حيا ولا ميتا ولا البقيع ولا المدينة والله اعلم. نعم
56:27لا اصبر اصبر ما ما سمحنا باقي شي الاخوان اللي عنده اه تفضل نعم نعم هذا في الجنازة شيء وفي الاحتضار شيء الجنازة نكمل ان شاء الله بعد الاذان الله اكبر الله اكبر
57:19الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي على الفلاح
59:15اكبر اكبر لا اله الا الله العافية اللي تو قطعنا سؤاله تقول نعم يسأل اخونا يقول هذه جنازة مرت مر بها على النبي عليه الصلاة والسلام فاثني عليها خيرا قال وجبت
1:00:22تلك جنازة مر بها على النبي فاثني عليها شرا فقال وجبت الحديث وهنا قال لا تقولوا الا خيرا. هذا فرق بين الاحتضار قبل خروج الروح من الجسد وما كان بعد الاحتضار
1:00:39بعد خروج الروح من الجسد يثنى عليها شرا اذا كانت من اهل الشر الحمد لله اللي اراحنا الله منه الحمد لله خذه الله وريحنا الله يجعله يسجر في جهنم كان من اهلها
1:00:56هذا فهذا شيء وهذا شيء هنا نعم لن انظر اليك. اي نعم سانظر في الكتاب وحنا عايزين نقرا قال رحمه الله باب تسجيلة الميت والرخصة في تقبيله. نعم عندنا سنتان
1:01:26تزكية الميت اي تغطيته وهل يجوز تقبيله يسمى عند الناس اليوم بالسلام عليه فيه اربعة احاديث ساقها المصنف رحمه الله نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد
1:01:48اه سجي ببرد حبرة متفق عليه نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببردة كشف عن وجهه وهو ببرده. عليه الصلاة والسلام. نعم
1:02:09وهو مسجن ببرده فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله. رواه احمد والبخاري والنسائي. صل وسلم عليه وعن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري والنسائي وابن ماجة
1:02:29وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
1:02:43اللهم صلي وسلم عليه هذا هذي الاحاديث الاربعة كلها عن عائشة وعن ابن عباس عنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم مسجى اي مغطى ببرده
1:03:07ما برده بينتها عائشة انه سجي ببرد حبرة البرد الحبرة فيها خطوط واعلام وهي من برود اليمن تصنع في اليمن من كتان غطي بها عليه الصلاة والسلام لما مات والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعله في حياته او فعل به بعد موته فهو السنة
1:03:40لانه محمول على ان ما فعل به بناء على امره فان لم يكن امره فاجتهاد من اصحابه الذي لم يخالفوا عليه رضي الله عنه فيه تزكية الميت اي تغطيته وفيها معنى اخر من جهة النظر ان ان تغطية الميت
1:04:07ابعاد اللي ما قد يراه من حاله بعد موته في هيئة جسده من هيئة مفجعة او مؤذية فلهذا يغطى ويستر عليه كما يأتي في احاديث الستر على المؤمن حيا وميتا
1:04:29وابو بكر رضي الله عنه كشف الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه قبل جبين النبي عليه الصلاة والسلام فعل ابي بكر سنة ماضية راشدة لقوله صلى الله عليه وسلم
1:04:54عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واول هؤلاء من ابو بكر بلا شك باجماع المسلمين ولقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
1:05:18تقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله يفديه بابيه وامه وهو ميت هذا الحب الصادق اللي ما هو طبت حيا وميتا. صلى الله عليه ودل على ذلك حديث
1:05:41عائشة وابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي بعد موته ففيه جواز تقبيل الميت بعد موته سواء من اهله او من غير اهله حتى من غير اهله
1:05:57الا المرأة لا يقبلها اجنبي عنها لان في هذا استدامة احكام ايش احكام الحياة بعد الموت لا يقبلها من هو اجنبي عنها ولا يكشف وجهها وفيه ان سلام الناس على الميت
1:06:20بعد موته مشروع ما لم يؤخر عن تجهيزه وتغسيله او يوقع في فتنة وبدعة يوقع في فتنة والبكاء ويمنعون منه درءا للمفسدة يؤخر عن دفنه هله واجد وهذا يبي يحب وذا يقبل وذا يبكي عليه
1:06:53وكذلك لو ذهب به واخر يمنع من ذلك اما جيء به من من المغسلة ومر به في اهله في الطريق فالامر فيه سعة او ينتظر به الصلاة ويأتون يسلمون عليه
1:07:07فيه سعة والاصل فيها تقبيل ابي بكر النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة الاخير في الرواية عاصم ابن عبيد الله ابني عمر عاصم ابن عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:07:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون لما مات وسالت دموعه عليه ففيه ضعف لان عاصما فيه ضعف لكن يشهد له ما قبله وعثمان ابن مظعون هو اول مهاجري دفن وين
1:07:55في البقيع في المدينة قبله النبي عليه الصلاة والسلام وبكى عليه ووضع عند رأسه بعد دفنه حجرا قال لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي راح وسوى نصيلة في هالفاتحة على روح فلان ابن فلان وحطه على قبره
1:08:21هذا ما سواها عليه الصلاة رفع قبره عن الارض لم يفعل غاية ما هنالك ان اتى بحصاة من حجر المدينة ما جاه من محل بعيد لا رخام ولا جبص ولا غيره
1:08:40وضعها على رأسه لما وضع ذلك دل على استحبابه اعرفه لازوره يعرف انه ميت وانه قبر فلا يهان ومثلها ما يسمى عند عند الناس اليوم بالنصايل جمع اصيلة يوضع عند رأسه او عند رأسه وعند رجله ليعرف انه قبر
1:09:06من المصالح المرسلة الممنوع ما تجوز به ذلك الى رفع القبر وتعظيمه وتفخيمه او التكلف بان يأتي بالجبس والرخام والبلوك يبني عليه او يحوطه به هذا ممنوع قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي
1:09:30ودل الحديث دلت الاحاديث على ما ترجم عليه من تزكية الميت في برده اي بما يتغطى به عباءته بطانية ملاءته الى ان يجهز وان يقبل تقبيل هو تقبيل جبينه وهذا فضل تقبيل الجبين
1:09:55ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قبل فاطمة لما دخلت عليه قام اليها تقبل ما بين عينيها وما بين عينيها يشمل الجبين ويشمل ايش مقدم ماذا الراس جاء عن ابي بكر انه عاد
1:10:19بنته فاطمة صح ها ايه خلوكم معنا لا تهززون روسكم ترى اشين ما بالدرس اللي دربي راسه ضربات الروس بس تسذا يهزها يعمل الشحم ان ابا بكر رضي الله عنه عاد
1:10:43عائشة وهي مريضة فقبل خدها هذا اب مشفق على بنته نعم يجوز تقبيل الخد الاجلال تقبيل الجبهة والرأس ومقدم الرأس والجبهة هو ما بين العينين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
1:11:08ابواب غسل الميت باب من يليه ورفقه به وستره عليه ابواب غسل الميت ما هو باب واحد اتى بعدة ابواب بدأ بقوله باب من يليه من يتولى تغسيله ورفقه به
1:11:26ماسر عفن جف وستره عليه ما يفضحه. والله لقيت فيه كذا تبين فيه كذا يلي الميت من اوصى بان يغسله ثم محارمه واولياؤه من ورثته ثم من يقوم بهم الواجب الكفائي بعد ذلك
1:11:51نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
1:12:06وقال ليه اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد. اللهم صلي وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:12:22ان كثر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. متفق عليه
1:12:39وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه. وصلوا عليه. نعم. ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن
1:12:57ثم خرجوا من القبر ثم ثم حثوا عليه ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم رواه عبدالله بن احمد في المسند هذا الباب من يلي الميت في تغسيله يليه اقرب الناس له
1:13:16واولياؤه اذا كانوا يعلمون واوجب من يليه من اوصى. قال يتولاني فلان هو اللي يغسلني فان تيسر والا اتي بغيره تيسر فلان ان يغسله والا ماذا اوتي بغيره اذا كان لا يحسن
1:13:39من يليه او ما او من واوصى به ان يقوم به في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة
1:13:53النصح يعني ومن الامانة لم يفش عليه ما قال شفته في كذا وحالته كذا ولو كان على جهة الاعتبار والوعظ لا يسميه بعينه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والحديث فيه مقال لعظيم الثواب عليه فان من رواية جابر الجعفي
1:14:18تكلموا عليه وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ليليه اقربكم ان كان يعلم اقربكم منه نسبا ان كان يعلم يعرف فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة
1:14:36رواه احمد اذا مغسلي او مغسل الموتى ينتظر فيهم هذا الامر الورع والامانة والمعرفة. كم هذه؟ ثلاثة اذا لا يجوز ان يتولى تغسيله كافر الا في الاضطرار الدول الكافرة اذا الورع والامانة
1:15:01اصله ما الديانة والمعرفة والمعرفة بذلك وهذا امر مهم سواء تولى ذلك محتسبا او تولاه بمقابل ثم ذكر حديث عائشة الاخر وفيه سعد بن سعيد الانصاري مظاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كسر
1:15:26عظم الميت مثل كسر عظمه حيا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة لا يجوز ان يكسر عظم الميت ولو للحاجة من الحاجة ماذا الوقت نكمل ان شاء الله الحديث بعد الصلاة
1:15:48والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله