أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (37)
0:01وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله وقد بدأنا في كتاب الصلاة
0:23وتوقفنا على حكم تاركها في تبويبين للمصنف نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:48قال المصنف رحمه الله تعالى باب حجة من كفر تارك الصلاة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي
1:05وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر رواه الخمسة وعن عبد الله ابن شقيق العقيلي
1:22قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
1:35عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف
1:55رواه احمد هذي الاحاديث الاربعة وهي ثلاثة احاديث واثر عن الصحابة رضي الله عنهم بوب عليه رحمه الله بقوله باب حجة من كفر تارك الصلاة وظاهر صنيع المصنف انه لما قدم هذا التبويب
2:20دل على انه يرى هذا الرأي يقول بهذا القول وهذا القول هو المعتمد عند السلف رحمهم الله بان تارك الصلاة كافر وحكي في ذلك الاجماع القرون المفضلة ولم يحدث عدم تكفير تارك الصلاة الا بعد ذلك
2:46وقد الف بذلك اعلم الناس في زمانه بالاجماع الامام محمد ابن نصر المروزي الشافعي. توفى عام مئتين واربعة وتسعين الف كتابا سماه تعظيم قدر الصلاة وذكر فيه اجماع السلف على كفر تارك الصلاة
3:09ولم يفرقوا بين من تركها جاحدا لوجوبها او من تركها متعمدا متكاسلا في ادائها وجعلوا الجميع شأنا واحدا في امر الكفر الكفر الذي تكون به الصلاة اذا تركها كلها او جلها
3:35لان قوله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الاتية بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة بال هنا دائرة بين العهدية وبين الاستغراقية وان ترك اكثر الصلاة فدخل في هذا الاستغراق وقد نقل الاجماع
4:03على ان من ترك الصلاة حتى خرج وقتها من غير عذر انه يصدق عليه هذا الوصف وعليه بنى شيخنا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان من تعمد ترك صلاة الفجر
4:20حتى يطلع وقتها حتى يطلع وقتها انه واقع في هذا الكفر فالمسألة جليلة والشأن الخطير واذا لوحظ هذا الامر فما يبقى للناس من دين مع هذا التهاون والتكاسل عن اداء الصلاة
4:49وهذه الصلاة كما نطقت بها الاحاديث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلا وفيرقا بين المؤمن وبين الكافر ففي حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
5:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنسائي وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام مسلم واهل السنن والامام احمد الا النسائي
5:33بين الرجل والرجل هنا لا مفهوم لها وانما بين المؤمن وغير المؤمن رجلا كان او امرأة صغيرا او كبيرا بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فجعل ترك الصلاة هو الفيصل والفيرق
5:50والفرقان بين الرجل وبين آآ بين الانسان ان يكون مؤمنا مسلما وبين ان يكون كافرة وقوله بين الرجل وبين الكفر بين الرجل وبين الكفر اي بين الرجل المسلم ترك الصلاة
6:12والترك هنا اي بعدم القيام بهذا الفرظ اما كله او جله ومن فروع ذلك ان من لم يصلي الا الجمعة او لم يصلي الا العيدين انه في الحقيقة ليس بمسلم
6:33لانه يصدق عليه وصف انه تارك الصلاة وتأملوا كيف ان فئات من المسلمين لا يعرفون الصلاة الا في الجمعة او في العيدين تشبها باهل الكتابين ما يعرفون الكنيسة الا يوم الاحد
6:53والا في الاحتفالات في رأس السنة ويؤيد حديث جابر حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه الذي رواه اهل السنن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم
7:14بيننا اي اهل الاسلام واهل الايمان وبينهم اي اهل الكفر والشرك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فجعل الصلاة هي الفيصل وهي الفرقان ثم قال فمن تركها هذه من الشرطية
7:38تركها اي الصلاة فقد كفر ولم يفصل صلى الله عليه وسلم هل تركها واحدا او تركها متهاونا متكاسلا والمتعمد تارك للصلاة تعمدا يصدق عليه انه تركها تكاسلا التكاسل من دروبه التعمد
8:07يقول عبد الله بن شقيق العقيلي وهو احد سادات التابعين ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة الاعمال اي اعمال الظاهرة
8:26تركه كفر الا الصلاة ولم يذكر تفريقا بين من تركها جاحدا او او متكاسلا متعمدا فبقي الامر على عمومه فيشمل الامرين لمن تركها تهاونا وتكاسل او تركها جحدا وانكارا لوجوبها
8:52وانكار الوجوب والجحد ليس خاص بالصلاة في كفره بل في سائر اركان الدين بل ما جاءت الادلة به فان جحده كفر ولو اداه ولو ادى ما جحده ثم اتى بالحديث الثالث
9:15وهو حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة
9:34والنور هو نور معنوي بنور الايمان وهو نور حسي يوم الظلمة دون الجسر وعلى الجسر وبرهان اي حجة حجة له في ومن لم يحافظ عليها وهذا من الفاظ العموم لم يحافظ عليها
10:11اول ما يتبادر اليه المتهاون والا الجاحد خارجا من الامر بالكلية ومن لم يحافظ عليها اي ضيعها اجلها وجمعها في اخر النهار كما يحصل من بعض الناس هداهم الله واصلحهم
10:34ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور عنه النور والبرهان يوم القيامة وزاد وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف وذكر هؤلاء ائمة الكفر لمعنى من احسن ما قيل فيه ان فرعون
11:00شغله ملكه ورئاسته عن الصلاة طبعا الايمان لان الصلاة علامة الايمان قد سمى الله الصلاة في اية البقرة بالايمان وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم والاية نزلت
11:24لما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وكان هذا بعد الهجرة بنحو خمسة عشر شهرا فقال الصحابة اخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا ما شأن صلاتهم ومنهم عثمان ابن مظعون
11:49رضي الله عنه اول مهاجرين مات في المدينة ودفن في البقيع انزل الله جل وعلا في سياق قوله جل وعلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم. الى قوله
12:04وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم حشر مع فرعون وهامان من هامان وزير فرعون يعني رئيس وزراءه يا هامان بنبني صرحا لعلي ابلغ الاسباب
12:28وهامان اشغلته وزارته عن الصلاة والايمان وقارون وهو اغنى من ذكر من اهل الارض حتى ان مفاتيح خزائنه من كثرة ما فيها من الاموال ينوء بحملها العصبة القوة من الرجال
12:52قالوا ومناسبة قارون انه اشغلته تجارته وماله وحلاله عن الصلاة بقي الرابع من هو ابي بن خلف من ابي ابن خلف هذا من ائمة الكفر ها الذي وضع السلة ابو جهل
13:21ها ها هو من ائمتهم من ائمة الكفر ومن صناديدهم جمع بين التجارة والرئاسة والعناد ابي بن خلف واخوه امية ابن خلف وهو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
13:51وكان مسندا ظهره الى الكعبة مطأطئا صلى الله عليه وسلم برأسه قال يا محمد ورفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه رأسه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة وكان بيده عظم قد ارم. اي يابس
14:18ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام انكارا للبعث وقال صلى الله عليه وسلم نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وهو الذي توعده النبي بقتله وقتله عليه الصلاة والسلام بجراحة اصابته
14:44في يوم في يوم احد واخوه امية الذي هذا المسلمين وهذا بلالا وقتل ياسر وسمية وكان اول شهيدين في الاسلام رضي الله عنه ما حشر مع هؤلاء الا دلالة على كفره
15:12وهذا من ادلة الوعيد الحديث هذا رواه الامام احمد رواه بنحوه مالك باسناد جيد فهذه الادلة دلت بمجموعها على ما تفردت به احدها من كفر تارك الصلاة من غير التفريق بين سبب كفر سبب تركه لها
15:38وان العبرة بالترك للاغلب ومن باب اولى ترك الكل فانه موجب للكفر وهذا هو اظهر قولي العلماء رحمهم الله وهو الذي انعقد الاجماع على مدلوله في القرون الثلاثة المفضلة كما نقل ذلك اعلم الناس
15:59بالاجماع في زمنه الفقيه الشافعي الثاني هكذا يلقب محمد ابن نصر المروزي متوفى في سنة مئتين واربع وتسعين نقله في كتابه الجليل المطبوع في مجلدين المسمى بتعظيم قدر الصلاة يسميه شيخ الاسلام بكتاب الايمان
16:24واحيانا يسميه بكتاب السنة نعم باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له ما يرجى لاهل الكبائر عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي
16:44سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. قال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد
17:04من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له
17:18رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن هذا الباب اورده رحمه الله لان الخلافة في المسألة خلاف قوي ومعتبر
17:36عند المتأخرين من الفقهاء ترجمة على هذا الباب بقوله باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة وش دليله ما يذكره تحت هذا الباب ولم يقطع عليه بخلود في النار فان مقتضى القول الاول
17:56ان تارك الصلاة اذا مات تاركها حكم عليه بالكفر وحكم عليه بالنار وهذا على جهة غير التعيين وانما على جهة الاجمال على جهة الاجمال لان الناس عندنا مؤمنون كفار في الظاهر
18:19واما سرائرهم وبواطنهم ونواياهم فالى الله جل وعلا ثم قال ورجى له ما يرجى لاهل الكبائر. فان اهل الكبائر جاء فيهم وعد ووعيد فاما الوعيد ولوج النار لمقاربتهم الكبائر وعدها اصحاب هذا القول تارك الصلاة من هذا النوع
18:48من هذا النوع ثم اورد فيه حديث عبادة ابن الصامت في رواياته في غير الصحيحين يقول ابن محيريز التابعين ان رجلا من بني من بني كنانة وبنو كنانة من فروعهم قريش
19:13دخل في بني كنانة خزاعة على الصحيح وكنانة والا فان قريشا هو مالك ابن النظر في اظهر اقوال اهل النسب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم
19:34واصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار اللهم صلي وسلم عليه
19:57يقال له المخدجي اما لان في يده اثر خدج نقص سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب ما الوتر هي اكد النوافل وهي التي لم يتركها نبينا مع ركعتي الفجر لا في حضر ولا في سفر
20:21والوتر اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة والوتر غير قيام الليل وتهجده كما دل عليه حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وكررها دلالا على انه لا عدد لها
20:45ثم قال فاذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو بواحدة تفرق بين صلاة الليل وصلاة الوتر الوتر اصح الاقوال انه سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم وهم الجمهور الى انها سنة مطلقة
21:09وذهب بعضهم الى انها واجبة وهو مشهور قول الظاهرية يقول ابن محيريز عن الكناني اني رحت الى عبادة ابن الصامت الانصاري احد النقباء العقبتين فاخبرته بقولي ابي محمد ان الوتر واجب
21:40قال كذب ابو محمد وكذب عندهم ليس معناها انه انه جانب الصدق وانما كذب بمعنى اخطأ وهي لغة قريش المشهورة وكان الامام احمد يرى ان الوتر سنة مؤكدة. لكن من ترك الوتر وحافظ على تركه اي داوم على تركه
22:12قال ارى انه رجل سوء لا تقبل شهادته ليه قال لانه داوم على شيء داوم النبي على فعله في الحظر وفي السفر هذا هو وجه انه سوء لا تقبل الشهاد لا انه مقارف لمعصية
22:34لكن لانه ماذا لأنه داوم على ترك شيء داوم النبي على فعله وهذا اعظم مما يخل بمروءته في باب الشهادات والا احمد لا يرى وجوبه وقد سبق لنا الرجل لما سأل النبي عن الصلاة
22:55قال هل علي غيرها؟ لما قال خمس صلوات؟ قال لا الا ان تطوع ثم لما انتهى قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه شيئا قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق
23:12فدل على ان الوتر ما هو بواجب. لكنه سنة مؤكدة ومن تأكيده انه شرع للمؤمن ان يقضيه متى في النهار بعد ارتفاع الشمس وقبل زوالها تأكده كما شرع له قضاء ركعتي الفجر ان لم يصلهما قبل الصلاة
23:37وقال عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كذب ابو محمد اي اخطأ ثم ذكر الحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن لن يضيع منهن شيئا استخفافا بهن
23:55الاستخفاف وهو الاستهتار الذي هو ظرب من دروب الاستهزاء وهو بحد ذاته اي الاستهزاء بالدين او بشعائره ناقض من نواقض الدين كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة شاهد ومن لم يأتي
24:17فيهن اي الصلوات الخمس فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي رواية لابن ماجة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن
24:36اي انه فعل ذلك تهاونا الاستخفاف بهذه الرواية هو التهاون ودل الحديث في ظاهره على انه من ترك الصلاة او بعضها منتقصا للخمس انه الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
24:56والجواب على هذا الحديث من وجهين الوجه الاول ان اللفظ الثابت لحديث عبادة في الصحيحين فيما دون هذه الصلاة انه في الصحيحين يقول رضي الله عنه بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم
25:18على ان لا نشرك بالله شيئا وان لا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلينا من اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا
25:41ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ففيه ذكر هذه الكبائر وهذه الرواية في الصحيحين اتم الروايات واصحها الوجه الثاني ان هذا محمول فيمن كان
26:03تاركا لها بعذر في ان يؤديها حيث امر الله باقامتها مع الجماعة والصلاة مع الجماعة ليست ليس معناها ان من لم يصلي مع الجماعة يكفر لكن من ترك الصلاة مع الجماعة وقع في كبيرة
26:25وكذلك اذا لم يقم ركوعها وسجودها وخشوعها لا يحمل على ترك الصلاة جمعا بين تلك الادلة التي مرت في حديث جابر وبريدة عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم مع ما اتفق عليه الصحابة في كلام عبد الله ابن شقيق العقيلي
26:47رحمهم الله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل هل له من تطوع
27:07فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مثل ذلك رواه الخمسة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الخمسة من هم الخمسة
27:28ها اي نعم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بن حنبل رحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة
27:48اول ما يحاسب وجاء في الحديث ان اول ما ينظر الله عز وجل به بين العباد الدماء وش نوجه هذا اليه قالوا في حقوق الله ينظر في الصلاة اي بعد التوحيد
28:06وفي حقوق العباد اول ما ينظر فيه امر الدماء قبل المظالم الاخرى من آآ اكل المال انتهاك العرظ والمباربات والجراحات اول ما ينظر في الدماء وفي الحديث الذي رواه احمد الطبراني وغيرهما
28:31ان الله جل وعلا ينشر يوم القيامة ثلاثة دواوين فديوان لا يغفره الله وديوان لا يعبأ الله به وديوان لا يترك الله منه شيئا الديوان الذي لا يغفره الله الشرك به
28:58يشمل الشركين الاكبر والاصغر كما هو ظاهر صنيع الشيخ محمد في كتاب التوحيد لما قال في الباب الرابع منه باب الخوف من الشرك واطلق وديوان لا يعبأ الله به وهو الذنوب ما دون الشرك
29:18بحق الله جل وعلا في هذا قوله جل وعلا في ايتين النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بقيت ديوان ايش ثالث وديوان لا يترك الله منه شيئا
29:38وهي حقوق العباد بعضهم على بعض ولهذا يقيم سبحانه يوم القيامة شاهدا على كمال عدله وذلك انه يبعث شاة يلحا ما به قرون واختها الشاة القرنى وينتصر للشاة الجلحى من اختها القرنة
30:06مكلفة ها لا البهائم ما هي مكلفة لكن لما يقتص الله لهذه من اختها التي نطحتها في الدنيا ليظهر للمكلفين انسا وجنا كمال عدله جل وعلا وانه لا يظلم عنده اليوم احد
30:28وهذا الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا حقوق العباد بعضهم على بعض التي نحن والله اشد ما يكون تهاونا بها ان كان في مظالم مالية العرض الاتهام في هاللسان المشدار المهذار
30:53وقل من يسلم وقل من يسلم بل النادر الذي انذر من النادر من يسلم الله المستعان شاهده ان اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
31:16الصلاة المكتوبة اي المفروظة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع يعني اتى بها على الوجه الاتم او الوجه الواجب في ادنى الكمال ان كان فيها نقص وخلل
31:39قيل انظروا هل له من تطوع يقوله الله لملائكته وتقوله الملائكة المحاسبون بعضهم لبعض فان كان له تطوع اكمل فيه خلل ونقص ما في فريضته ولهذا من كمال رحمة الله بنا ان شرع لنا من جنس الفرائض ايش؟ نوافل
32:03الصلاة المفروضة سبعة عشر ركعة اكثر اه سبعطعش مؤقتة الفجر ثنتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء ثنتين ونص ها اربعة قولا واحدا ها الله عليكم. اجمعتم يا العلماء
32:36فهذه سبعطعش ركعة فرض وشرع الله من جنسها نوافل فلا يقلن نوافلك يا رعاك الله خمسة عن خمسة عشرة ركعة ركعة الرواتب القبلية والبعدية قبل الفجر ثنتان وقبل الظهر اربع
33:04وبعد الظهر ثنتان وبعد المغرب ثنتان وبعد العشاء ثنتان هذه ثنتا عشرة ركعة وثلاث ركعات وتر حاسب نفسك وجاهدها ما يقل نوافلك في اليوم والليلة في الحظر عن خمسطعش ركعة
33:24ان زدت الله يكثر خيرك. اربع قبل الظهر واربع بعدها ان زدت فيها الضحى ان زدت فيها ركعات الوضوء ان زدت فيها قيام الليل هذا مما تثاب عليه لكن جاهد نفسك
33:42الا يقل نوافلك في اليوم والليلة في الحظر عن خمسطعش ركعة فانك ان جاهدت نفسك اسرتها الفت ذلك وصار هذا شأنها وديدنها الزكاة الواجب معلومة فرض الله من جنسها صدقات
34:06الصيام الفرظ صيام ايش؟ رمظان وشرع الله من جنسه نوافل وغدا يوم ايش اول البيض مدها الى الخميس وهذا مما يقع ليس كثيرا ان تقع البيض بين الاثنين والخميس الحج فرضه هو العمرة واحدة
34:34شرع الله لها نوافل لو لم يكن من هذه النوافل الا ان تكمل خلل ما وقع في الفرائض لكفانا بها رحمة واسعة لا تعجل اصبر يمكن يجي الجواب في اثناء الكلام
34:52طيب قال عليه الصلاة والسلام فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروظة مثل ذلك الماء المفروظة ما هي بخاصة في هذا الخمس. بر الوالدين مفروض انه مفروض
35:14مثله ان كان له نقص في في البر نوع عقوق نظر في سائر بره فاكمل وقل مثل ذلك في الفرائض هل يدل الحديث على عدم كفر تارك الصلاة ما يدل على ذلك
35:34لانه لو كان كذلك لم تحل النافلة محل ايش من ترك الظهر تهاونا حتى خرج وقتها اترون يسد هذا هذا الظهر نوافله الاخرى دل على ان المراد بالحديث كما سبق
35:56ما وقع فيها من النقص في ادائها لا من عدم الصلاة بها نقص في ادائها بالخشوع نقص في ادائها بالسرحان فدل هذا الحديث على ما دل عليه حديث عبادة في الرواية
36:16من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا اي في الواجبات شروط الخشوع لان امر الخشوع امر متفاوت جدا بين المصلين والله من من هالشيطان القرين على المصلي في صلاته يذكره ما نسي
36:40يجول بها الدنيا وهو يصلي ليه؟ لان الشيطان عرف ان هذه الصلاة هي صلة بين العبد وربه وانها اعظم ما يحبه الله من عبده مع توحيده فدل الحديث على ان
36:59النقص هنا ليس عدم الصلاة والا انعقد الاجماع انه لو لم يصلي العشا قال ابكتفي بالنوافل انها ما تجبر ترك العشاء او غيرها من الفرائض ثم ذكر رحمه الله فقال
37:18ويعبد هذا المذهب اي مذهب ها يا مجذوب لأ يعبد هذا المذهب اي عدم تارك الصلاة عمومات ذكر لكم بعضها نعم ويعضد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال
37:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
38:00والجنة والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. متفق عليه. نعم هذه العمومات الدالة على رحمة الله لا تنهض لمعارضة ما سبق في الاحاديث الثلاثة واجماع الصحابة
38:17والجمع بينها ان العام يبقى على عمومه ويحمل عليه الخاص وبهذا يعمل بالاثار كلها وبالاحاديث كلها ولا يضارب بعضها ببعض هذا الجواب العام قال ما روي عن عبادة ابن الصامت
38:37روي هنا ليس على جهة التضعيف تمرير فانه اشتهر عند اهل العلم وهذا خصوصا في مقامات الكتب المسندة صحيح البخاري ما كان مثله انه اذا صدر الحديث بقوله روي ويقال ويذكر
39:01ان هذا اشعار في الحديث وهذا اصطلاح خاص الكتب المسندة وعند صاحب الصحيح وامثاله اما ما دونها من الكتب غير المسندة فليس هذا اشعار بالاظعاف ولهذا وجدنا في كتب السنن
39:26غير المسندة انه يذكر الحديث وهو في الصحيحين بقول يروى يذكر ولا يشعر هذا بضعفه اذ حديث عبادة ابن الصامت هذا مخرج في الصحيحين قد اورده الشيخ محمد في اول كتاب التوحيد
39:48قال عبادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
40:04وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي وان كان عمله قليلا هذا لفظ عام ينضاف اليه ما جاء في اللفظ الخاص الى حادث كفر تارك الصلاة
40:25حديث كفر تارك الصلاة. طيب من شهد ان لا اله شهد بهذا الخمس وصدق بالكهان هل يدخله الله الجنة ها ما يدخله صدق بهذا الخمس تصدق بالسحرة او اهل النجوم
40:47او اتناقضا ما تنفعه هذه الخمس ولهذا قوله ادخله الله على الجنة على ما كان وان كان عمله قليلا لكن بشرط ان لا يأتي بناقض لهذا العمل ودلت النصوص على ان من نقض العمل ونقض الايمان ترك الصلاة
41:06فصار ترك الصلاة كالتصديق بالكاهل وكذابح لغير الله بالساحر وامثاله هذه العمومات في هذا النحو يجاب عنها هذا حديث عبادة. نعم. حديث انس وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رضي الله عنه رديفه على الرحل
41:33يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة ثم قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروه
41:49قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. متفق عليه. الله اكبر الله اكبر حديث معاذ من عيون حديث الاسلام وهو بشارة لكم اهل الايمان واهل التوحيد يقول انس رضي الله عنه وهذا من لطائف الاسناد انه يرويه صحابي عن
42:13عن صحابي كان معاذ يعني معاذ ابن معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في الرحل. وش الرحل على حمار كما جاء اللفظ في الصحيحين
42:33يقول معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعدك ثلاث مرات
42:52يلفت انتباهه ويشحذ همته ويعطف اليه صلى الله عليه وسلم قلبه حط بالك للي اقول لك وفيه جواز ان يخاطب المخلوق قولي لبيك وسعديك كما انها تلبية المؤمن في حجه وعمرته
43:18فان التلبيات كثيرة في الحج والعمرة في حال الاحرام لازم النبي صلى الله عليه وسلم منها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
43:37وزاد الصحابة وهو يسمع عليه الصلاة والسلام ويقرهم ومن ذلك قولهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل لبيك حقا حقا. تعبدا ورقة لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك لبيك وسعديك
44:02فيجوز ان يجيب لبيك وسعديك لكن لمن يقولها اظهروا ما رأيت من كلامهم رحمهم الله انه يقولها لمن له عليه حق ولمن له في نفسه قدر واجل من للناس عليهم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:27كما تقولها ايضا لوالديك لبيك او لبيك تحنن هذا وتقولها لولي امرك اجلالا له وان من اجلال الله اكرام للسلطان المسلم يقولها لكبير السن اقولها للشيخ للعالم ولو قالها الرجل لزوجته ما يخالف
44:55ها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لعائشة وقالها لفاطمة رضي الله عنها قال لبيك وسعديك قال اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله وهذا فيه تعليم اصل الدين بطريق السؤال والجواب
45:18استحثاثا لهمته وعطفا لقلبه مما يسميه اهل التربية الان بالعصف ايش الذهني وقال معاذه يعلم لكنه ذهب ذهنه وفهمه الى شيء ابعد قلت الله ورسوله اعلم ومر معنا ان هذه الكلمة تقال في ايش
45:44يقال في حالة وش هي يا عبد المنعم ايه طيب هذي حالة والاخرى فهمت سؤالي وش سؤالي يا عبد المنعم؟ انه انه يقول القائل الله ورسوله اعلم في حالتي اتيت بواحدة
46:11البادية الثانية ها يا عبد المنعم في طلة هالثانية احسنت يقال في حالتي في حياته عليه الصلاة والسلام لامر ديني او لامر دنيوي وتقال في الاحكام الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة وفيما معناهما الله ورسوله اعلم
46:42واما بعد موت النبي فان الاولى ان يقول الله اعلم لان النبي ليس معنا ونقطع انه يعلم احكام دين الله كلها صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه
47:03يعني يوحدوه فلا يشركوا به شيئا وشيء نكرة في سياق النهي والنفي فتدل على كل شيء ولو حقر فدخل فيه الشرك الاصغر مع الاكبر وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
47:26وهذا حق تفضل به جل وعلا على عبادة كقوله وكان حقا علينا نصر المؤمنين والا فما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع
47:54ليش نعذب الله عباده فهذا بعدله كما جاء في الحديث لو ان الله عذب اهل واهل ارضه لعذبهم سبحانه وهو ظالم وهو غير ظالم له لان الخلق خلقه والملك ملكه
48:16ويفعل في خلقه وفي ملكه ما يشاء لكنه تفضل وتلطف وتحنن الى عباده لما جعله حقا عليه فاخذوا من هذا الحديث ان الذي لا يصلي لم يشرك بالله شيئا اذا
48:38وتحت مشيئة الله لماذا نجيب عليه اجيب عليه بان هذا العموم مقيد بقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر في رواية والشرك ترك الصلاة وفي قوله في حديث بريدة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
49:00فدل الحديث على ان هذا دخل في جملة الحديث الاولى انه اشرك بالله شيئا طيب اين الشرك في من لم يصلي لما جعله النبي كفرا وجعله شركا ها لانه طاوع هواه في ضد ما امر الله
49:26فما جعله الله امرا مفروضا طاوع هواه فقدمه على امر الله فدخل في شرك الهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ختم على سمعه وبصره وجعل على قلبه غشاوة عياذا بالله
49:46فهذا من الجواب على هذا العموم في حديث اه معاذ رضي الله عنه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
50:09فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. رواه مسلم. اللهم صل وسلم عليه ما ابره وما اشفق على امته حديث ابي هريرة رضي الله عنه
50:24قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة اي جعلها الله فظلا منه لانبيائه فتعجل كل نبي دعوة لقومه منها ما علمناه ومنها ما لا نعلمه من هذه الدعوات دعوة من؟ نوح
50:48وش دعا نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين سيارة ولهذا اجاب الله دعوته فاغرقهم عن بكرة ابيهم الا من امن ونجا وكان من اول المغرقين من كنعان من كنعان
51:09ابن نوح عليه السلام حتى قالوا انه ابنه الاكبر ونوح عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام له اربعة من الولد اكبرهم كنعان وهذا هلك وغرق مع المغرقين ظن انه تعصمه الجبال
51:33عن هذا الطوفان وهو الذي انب الله به نوحا لما سأل ربه نجاة ابنه قال ربي ايش ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت ارحم الراحمين غلبته ها هنا العاطفة عاطفة الابوة
51:57مع انه اول اولي العزم لكن انقصت رتبته قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين
52:16إبراهيم وش دعوته؟ موسى وش دعوته ها انت الحين تشرب الماء ولا معنا؟ ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك هذا اللي قال قلبي معكم وانا ايدي بالماء عيسى وش دعوته؟
52:55ها يونس وش دعوته؟ ليست هذه الدعوة التي عجلها الله له ولهذا اتيت بها لتعلموا ان لكل نبي دعوة عجلها الله له منها ما علمناه منها ما لم نعلمه نبينا دعا ربه مرارا اجاب الله دعوته
53:23دعا ربه ان ينتصر المسلمون في بدر اجاب الله دعوته لكن ليست هي الدعوة التي ادخرها له وهذه الدعوات المراد بها دعوة عامة ما هي بدعوة خاصة قد دعا ربه ثلاث دعوات
53:43فاجابه الى اثنتين ومنعه الثالثة ودعا ربه يوم الاثنين لم يجب يوم الثلاثاء يوم الاثنين فلم يجبه ودعاه الثلاثة فلم يجبه ودعاه يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فاجاب الله دعوته
54:01المراد بها الدعوة العامة وهي واني ادخرت دعوتي لامتي يوم القيامة فارجو ان شاء الله لانه امر مستقبلي فهي نائلة ان شاء الله اي شفاعتي لامتي يوم القيامة من مات لا يشرك به
54:23شيئا اخرجه مسلم والجواب عليك ما في الجواب على ما قبله من العمومات لانه بالاجماع ان من جحد فرض الصلاة او جحد الصيام او جحد الزكاة او جحد الحج يبقى مؤمن ولا خلاص؟
54:42لا يبقى مؤمنا فان الصحابة رضي الله عنهم اقوى اجماعاتهم اجماعهم على قتال المرتدين بان منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها المقاتلة على منع الزكاة دلالة على الجحد فاجمع الصحابة على قتاله
55:06وهذي مستثناة للعموم ومثلها ما جاء في ترك الصلاة انه مستثنى من هذا العموم كما انه من مات لم يشرك بالله شيئا وتناقض من النواقض هو لم يشرك الكفر اوسع
55:29الله يعزكم حط القرآن في الحمام وبال عليه هل اشرك بالله شيئا لا لكن كفر باهانة كلام الله وهذه هي طريقة السحرة يخدمون يخدمهم الشياطين اذا كفروا واكثر كفرهم يدور على اهانة
55:49كلام الله ومن هؤلاء وهذه استطرادة يمكنها مناسبة السحرة لو اعلنوا انهم سحرة ما جاهم الناس الا من يرظى بسحرهم لكن من وسائل دروجهم على الظعاف ظعاف الايمان والعقل يبدأون وما يبدون بماذا
56:14الرقية تفسير الاحلام والمنامات ثم تدخل عليهم الشياطين في طلب الرئاسات والتصدرات ولهذا وجد من هؤلاء من يكتب عزائم العزائم الرقية اللي يسمونها الناس الرقية يكتب اية الكرسي والفاتحة والمعوذات
56:43يعالج الناس بها او يقرأ الاول يكتبها بدم الحيض والنفاس او بالعذرة المائعة النجسة ليهين كلام الله وتخديمه من ومن هؤلاء هؤلاء قبض عليهم غير مرة من يقرأ على الناس في استراحة
57:14ولا في مكان وهو جالس على قطيفة وقد ادخل في القطيفة في بين قطنها تحت مقعدته المصحف يجلس على المصحف فيهن كلام الله فتخدمه الجن ويوهم المساكين والسذج والعوام انه يقرا عليها بالرقية الشرعية
57:37المقصود من هذا وشو؟ انه قد يأتي الانسان كفر ولا يدخل في عمومي ان تناله شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذه العمومات مستثناة بما جاء في الادلة الخاصة ومنها الاجماعات
57:53نعم اذن اخر الوقت وش تقول يا مجذوب عندك شي ايه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نوى بالاثنين اثنين ونوى اول البيظ. صدق عليه ذلك لانه صام
58:30العبرة بالصوم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله وانا اشهد ان انما الصلاة لا حول ولا قوة
1:00:04لا حول ولا لا حول ولا لا حول ولا لا اله الا الله اللهم صلي محمد في سؤال ابو عبد الله في تحري الناس للدعاء او بعض الناس للدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء
1:01:47وانه يظن فيه اجابة الدعاء. مبنى ذلك على الحديث الذي رواه ابو داوود احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم جابر ان يسلمك دعا ربه يوم الاثنين فلم يستجب له
1:02:06ودعاه يوم الثلاثاء فلم يستجب له ودعاه الاربعاء بعد الظهر بين الظهر والعصر فاستجيب له فلحظ شرف هذا الوقت بموافقته الوقت الذي اجابه الله اجاب الله فيه رسوله والحديث مختلف في ثبوته
1:02:26ان كان جمع من اهل العلم يحسنه الهيثمي والمنذر اهل هالزمان الشيخ الالباني رحمهم الله الحقيقة محتملة الدلالة محتملة لكن لما جاء عن بعض السلف تحريهم الدعاء لهذا الحديث بين المغرب وبين الظهر والعصر
1:02:49ووجد هذا اللفظ الدعاء باب واسع يدل على العبودية فان هذا محتمل محتمل لهذا المعنى ولم يأتي في فضل ما بين الظهر والعصر الاربعاء الا هذا الحديث الذي فيه الدلالة المحتملة
1:03:11فاللي يظهر والله اعلم ان الامر فيه سعة لا يضيق فيه على الناس ولا يكون مدعاة للقيل والقال والانكار بعض الناس نفسه بهذا ما يتحمل ان رأى الشيء ما يرى الا هو
1:03:26وان جا واحد وخالفه كنه واقع عليه السما مسائل متسعة والحمد لله وفي الحديث على ثبوته ان الله جل وعلا قد يؤخر دعوة احب الناس اليه حكمة منه جل وعلا فهذا نبيه
1:03:45احب الخلق اليه لم يجبه من اول دعوة دعاه اياها كذا غيره وهذا مبناه على سنة شرعية ان الله يؤخر دعوة وليه ليلح الولي على ربه وليتمحى يتمحص يتمحض من تعلقه بالله وحده
1:04:12تساقط تعلقاته بغيره وهذا المقام من مقامات التوحيد يحبه الله من عبده لا من حاجته سبحانه الى عبده ولكن من كمال غناه ولهذا جاء في الحديث المروي من غير وجه ان الله يدعوه البر والفاجر
1:04:34والمؤمن والكافر ويعجل للكافر دعوته. كما لو كان مضطرا يؤخر للمؤمن دعوته فتتعجب ملائكة الله يا ربي دعاك عبدك ووليك ودعاك الكافر فاجبت الكافر واخرت وليك ويقول جل وعلا ممتنا
1:04:55متحننا اني احب ان اسمع الحاحه علي المؤمن على ربه وهذه المحن والبلايا هي ممحصات ليكمل التعلق به فلا تتعلق نياط قلب المؤمن الموحد الا بالله وتتقطع حبائله تعلقا بغير الله
1:05:24في الحديث السابق افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ ايه قال اخبر بها معاذ عند موته اي نعم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما قال افلا ابشر الناس قال صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا اي يتكلوا على هذا ويتهاون ويتكاسلوا في العمل
1:05:51معاذ رضي الله عنه اخبر بها قبل موته تأثما من كتمان العلم من كتمان العلم وهو لم يخبر بها الناس في اول الامر ولا في اوسطه اجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:09واخبر بها قبل موته لئلا يكون هذا من العلم يخشى ان يكون كاتما له تأتيه النصوص الاخرى الدالة على وعيد كتمان العلم والنبي ما قال لا تخبرهم ابدا وانما قال لا تخبرهم فيتكلوا فجعل هذا معللا
1:06:29فلما امن الاتكال اخبر بها رضي الله عنه محتمل محتمل ان الاجابة محتمل انها بعد الحاح ومحتمل في هذا الوقت والمسألة سعة والحمد لله نعم قال رحمه الله وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. رواه البخاري
1:07:04وقد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك. نعم وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:19سئل من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا من العمومات كما سبق. ومن ترك الصلاة قدح ذلك في قول لا اله الا الله خالصا بها من قلبه
1:07:41لان الصلاة اهم اركان الدين وشعائره بعد التوحيد يقول وقد حملوا اي الذين قالوا بعدم كفر تارك الصلاة وانه واقع في كبيرة حديث التكفير التي مرت الاربعة على كفر النعمة
1:07:59وهذا الحمل ضعيف هذا الحمل في الحقيقة ظعيف لان كفر النعمة منه ما هو كفر اكبر ومنها ما هو كفر اصغر الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم
1:08:18دار البوار وش دار البوار جهنم اذا من كفر النعمة ما هو كفر اكبر وقد اشتهر عند الاباضية من الخوارج ان صاحب الذنب اذ لا يفرقون بين الكبائر والصغائر ان صاحب الذنب
1:08:37كافر كفر نعمة لا كفر ملة وهذا التفريق تفريق قبيح تفريق قبيح ان كفر النعمة كما يكون منه كفر دون كفر يكون منه كفر ناقل عن الملة كفر الملة ناقل عن الملة
1:09:01وانما حمل الاباضية على هذا القول لئلا يلزمهم ما يلزم عموم ما يلزم جمهور الخوارج ان صاحب الذنب كافر واذا كفر حل دمه وماله وعرضه وجرت عليه احكام التكفير بعينه في الدنيا
1:09:21فجبنوا عن هذا وخالفوا الخوارج بذلك الى ان ادعوا انهم ليسوا من الخوارج لان جمهورهم يخالفهم لصاحب الذنب يقول الشيخ حملوها على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر
1:09:40وهذا الحمل على انه قارب الكفر يخالف منطوق النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فقد كفر ومن ضيعهن لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون
1:09:59وهامان وقارون امي وابي بن خلف هذا لفظ عام لا يحتمل هذا المعنى الذي انه قارب الكفر يقول وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك. نعم جاءت احاديث اريد بالكفر كفرا دون كفر
1:10:21وهذا لها توجيه عند اهل العلم وذكر منها اربعة احاديث نعم فروى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نعم متفق عليه الشاهد
1:10:39وقتاله كفر فعد قتال المؤمن سواء قتل او لم يقتل في قتاله عده انه كفر ولا يحمل ذلك على الكفر الاكبر وقد ذكر شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية ضابطا مهما في كتابه الاقتضاء
1:10:59قال من تتبع موارد ذكر الكفر الكتاب والسنة وجد انها تأتي على ضربين اما ان يأتي الكفر معرفا بال او يأتي الكفر منكرا فان جاء الكفر معرفا بال فهذا الكفر الاكبر
1:11:20ومن يتبدل الكفر بالايمان الكورونا معرف وفي حديث جابر العهد الذي بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ان جاء معرفا بالف هو الكفر الاكبر. وان جاء منكرا
1:11:44فهذا يحمل هذا الكفر الاصغر لانه باجماع المسلمين ان سبة المسلم وان قتاله كفر لا يخرجه من الملة الا في حالات ان يستحل قتل اخيه المؤمن ولهذا اعظم ذنب رتب فيه
1:12:05الوعيد قتل المؤمن بغير وجه حق هذا اعظم ذنب بعد الشرك رتب عليه الوعيد ولهذا جاء في اية النسا في خمسة انواع من الوعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
1:12:21خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر
1:12:41ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. هذا من احاديث الوعيد. حديث ابي ذر رضي الله عنه وما جاء في معناه ليس من رجل يشمل امرأة لكن خرجت مخرج الغالب ادعى لغير ابيه. اي انتسب لغير ابيه
1:13:00ما المقصود بابيه الادنى ولا الابعد كلاهما هذا او هذا لان في الرواية الاخرى من انتسب لغير مواليه ويشمل الاب الابعد والاب ايش الاقرب عليكم السلام. وش اسمك الخطاب ليس من رجل اي احد انتسب لغير ابيه الادنى او الابعد
1:13:31عامدا قاصدا الا ايش الوعيد الا كفر هنا ليس الكفر الاكبر بالاجماع وانما هو الكبيرة من كبائر الذنوب قال عليه الصلاة والسلام ومن ادعى ما ليس له فليس منا ادعى شيء ليس له مال
1:13:55او نحوه فتبرأ النبي منه ومرن ان من تبرأ النبي منه وقع في ايش كبيرة من كبائر الذنوب لا ان هذا براءة منه بانه غير مسلم وليتبوأ مقعده من النار
1:14:13تبوأ مقعده من النار لفظ عام من نصوص الوعيد كقوله ما اسفل الكعبين من الزار في النار لعن الله الراشي والمرتشي هذي كلها وعيد في النار لا يكفر بها صاحبها وانما مقارف للكبيرة
1:14:28نعم وليس منه ترك الصلاة الى ترك الصلاة من الكفر المعرف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر
1:14:44الطعن في النسب والنياحة على الميت احمد ومسلم. حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اثنتان اي خلتان وخصلتان في الناس هما بهم كفر فاعدهما كفر بالاجماع ليستا من الكفر الاكبر
1:15:02ما هما الطعن في الانساب يقدح في انساب الناس هذا كفر اصغر والنياحة على الموتى كفر اصغر ولا يكفر به الكفر الاكبر جمعا بين الادلة بعضها مع بعض. وليس من هذا
1:15:22كفر ترك الصلاة لقوله بين الرجل وبين الكفر وبيننا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
1:15:44كان عمر يحلف وابي فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك. رواه احمد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن. لا حول رواه
1:16:04لا حول ولا قوة حديث عبد الله ابن عمر اصله في الصحيحين انهم كانوا يحلفون بابائهم ومنهم عمر لان العرب تعظم اباءها وانسابها تعظيما عظيما حتى ان اعظم اسباب عدم ايمان ابي طالب وشو
1:16:29هو تعظيمه لعبد المطلب والا يلحق عبد المطلب واباءه مسبة فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل
1:16:50وقال ولقد علمت بان دين محمد خير اديان البرية دين لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا وكان الحلف بالاباء في اول الاسلام
1:17:13سائغة ثم نهي عن ذلك وفي الصحيحين انهم كانوا يحلفون بابائهم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا
1:17:35فليحلف بالله او او ليصمت يعني يعض على شحم يعني يسكت وجاء في الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي جاءه الاعرابي الى ان قال افلح وابيه ان صدق
1:17:54فان من اقوال اهل العلم وهذا ما رجحه الشيخ ابن باز رحمه الله ان هذا كان في اول الامر لما كان الحلف الاباء سائغا قبل ان يبت ويمنع منه وينهى عنه
1:18:10وان كان اللفظ محتمل افلح وابيه انه من باب التأكيد لا من باب الحلف فهذا مما يجاب عنه في قولهم ان ترك الصلاة ليس بكفر وانما كفر اصغر ومن حلف بغير الله فقد اشرك
1:18:30العلماء جعلوه في الشرك الاصغر لانه في شرك الالفاظ الذي يحلف والنبي وحياة النبي وحياتي وذمتي ياخذ العاب ويحطه على رقبته ما يفعله البزران او يحلف بالامانة كل هذه من الكفر الاصغر والشرك الاصغر ليس المخرج من الملة
1:18:52ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد الوثن وهذا الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن ان ثبت
1:19:07فهذا من نصوص الوعيد والقاعدة عند السلف الصالح ان نصوص الوعيد تبقى على عمومها لا تفسروا ولا تفصلوا لتبقى النفوس متهيبة لهذا الوعيد من وقوع هذا الفعل فاذا فصلت وفسرت
1:19:27قلت المهابة في نفوس الناس من ادلة الوعيد نعم الاخوان نعم الذي يكفر تارك الصلاة هم العلماء قضاة المولين بامر القضاء او علماء مؤلين بامر الافتاء لانه لا يكفر حتى يستتاب ثلاثا فيرى بارقة السيف
1:20:05على رأسي يقول له ما انا مصلي هذه قطع للمعذرة بين من ومن بين العباد وبين رب العباد في حق هذا الذي لم يصلي كما في عموم نواقض الايمان يستتاب صاحبها
1:20:23الا مسبة النبي عليه الصلاة والسلام ما فيها استتابة الله المستعان. نعم الضابط في عدد ها الاكثر الاكثر في قوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها اي ترك الاكثر
1:20:47ولهذا الصلوات خمس فان ترك ثلاثا ترك الاكبر مع ان العلماء يقولون من ترك صلاة حتى يخرج وقتها ووقت ما يجمع اليه ثم تجمع متعمدا فهذا كفر لانها لا تقبل منه لو صلاها في غيرها
1:21:08متعمد نعم سم ايه ايه احسنت يقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة هذه الاحاديث يرد بعضها الى بعض
1:21:38يفسر بعضها بعضا ولهذا هذا الاحاديث ما احاديث النوافل دل على ان المراد بها الرواتب لان الاحاديث يفسر بعظها بعظا كما الايات يبين بعظها بعظا سم هذي محل خلاف بين اهل العلم جمهور اهل العلم على ان الصلاة على الراحلة في في السفر
1:22:12السفر وصلت عالراحلة صلاتي. صلاة فرض وصلاة نفل فاما في الفرض فلا تصح الا في السفر لوجود العذر من مطر او نحوه او خوف هذا في صلاة الفرض وصلاة النافلة ثبت انه صلى الله عليه وسلم تنفل فيها
1:22:33على راحلته الفرق بين النافلة والفرض انه في الفرظ استقبلوا القبلة وفي النافلة كما ذكر الفقهاء في السفر يستقبل القبلة عند التحريمة ثم اينما توجهت به راحلته تصلي ابشر بخير
1:23:01والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد