أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (95)
0:10مجلس خمسة وتسعين اللهم صلي وسلم على رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والتسعون
1:14في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد بلغ بنا المقام الى ابواب صلاة الجماعة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:42الحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب صلاة الجماعة باب وجوبها والحث عليها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
2:02ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه
2:22ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية اقمت صلاة العشاء امرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار
2:36ما شاء الله كم رقم الحديث عندكم الف واثنين وثلاثين نسخة واحدة ها ابواب صلاة الجماعة كما هي طريقة المصنف انه اذا كان الباب مشتمل على مسائل عديدة اطلقه بقوله ابواب كذا كما مر معنا ابواب
3:14سترة المصلي وابواب السنن فبدأ في الباب الاول في وجوبها والحث عليها فافادت ترجمته ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال المقيمين مستوطنين بغير عذر دليل الوجوب قول الله جل وعلا
3:42واركعوا مع الراكعين قوله جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله اه في قول الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور
4:07فان قوله مكانها في الارض اقاموا الصلاة. المقصود بها اقاموها علانية ظاهرة وهي صلاة الجمعة والجماعات ومن السنة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:27توعد من لم يقم الصلاة صلاة الجماعة ان يحرق عليهم بيوتهم وهذا الوعيد يدل على ان عدم ان عدم اقامة الصلاة موجب لهذا العذاب والتحريق فهذا وجه الوجوب فيها كما يأتي في الحديث
4:51ومن اهل العلم من قال ان اقامة الصلاة شرط في صحتها وما هو المشهور في مذهب الظاهري ورواية في مذهب احمد وقول عند الحنفية وقول الاخر بانها سنة واقوى منه من قالوا انها فرض على الكفاية
5:20توسط المحققون فقالوا بانها واجبة ان الصلاة تصح جماعة لكنه يأثم بترك الجماعة ان كان من اهلها ان لم يقمها فهو اثم. اثم بترك الجماعة هذا المذهب الذي دلت عليه الادلة
5:43وانصفته ومن دلائلها ما سمعتم. فحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وهاتان الصلاتان ثقلتا عليهم لانهما لانهما في ليل
6:03ولو غاب وفقد لو غاب عنها المنافقون فقد في الصلاتين لم يفقدوا وصارت بهذا ثقيلة لان صلاتهم وعباداتهم رياء الناس ليست لله ولو يعلمون ما فيهما من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا
6:26قالوا هذا فيه ميزة صلاة الليل التي قد لا يفقد صاحبها شاهد من حديث ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس وهذا فيه دليل لما يأتي ان الامام املك
6:49بالصلاة والمؤذن املك الاقامة وانه يجوز للامام ان يقيم من يصلي الناس بدلة قال ثم انطلق معي رجال ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب هاي اسباب الايقاد ايقاد النار. الى قوم لا يشهدون الصلاة
7:15المعنى لا يشهدون الصلاة اي الجماعة تشهدونها مع الجماعة ساحرق عليهم بيوتهم في النار وتحريق بيوتهم بالنار دلالة على انهم تركوا امرا واجبا وامرا عظيما ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من فعل ما هم به
7:38منعه ما جاء في الرواية الاخرى عند الامام احمد طريق ابي معشر وفيه ظعف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ولولا ما في البيوت من النساء والذرية فان النساء لا تجب عليهم صلاة الجماعة
7:59والذرية هي الصغار لا تجب عليهم اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يعني من يأتمن بامري يحرقون ما في البيوت بالنار ولان التحريك تعذير يتعدى تارك الصلاة مع الجماعة الى غيره
8:18الشريعة لا تعاقب غيرهم بفعل انفسهم لا تزر وازرة وزر اخرى وفيها ايضا من المعذورين بترك الجماعة من مرضى ونحوهم فلما هم عليه الصلاة والسلام بذلك دل هذا على وجوب صلاة الجماعة وهذا من اقوى ادلة العلماء
8:43على وجوب الصلاة وجوب صلاة الجماعة على المقيمين المستطيعين الهم عزم عزم وهو من عمل القلب اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له في الصحيحين من حديث ابي هريرة واذا هم بالسيئة
9:15فلا تكتبوها له فان عملها فاكتبوها سيئة فان لم يعملها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء وهذا فيه ان الملائكة تعلم الهم الذي في النفس فيما يعلمه الله اياه
9:37كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون والفعل فعل قلب بالهم والنية وفعل الجوارح وفعل القلب النية بالتوكل والخشية وفعل الجوارح فيما يكون باللسان والاعضاء كما ان القول قول القلب قول وقول
10:02الجوارح اذا منع النبي عليه الصلاة والسلام من انفاذ ما هم الا يؤاخذ غيرهم انفسهم ودل ذلك على على وجوب صلاة الجماعة. دل الحديث ايضا على ان لولي الامر ان يعزر بالمال
10:22فان تحريق البيوت تحريق للمال واتلاف له فهذا من الاحكام المتعلقة بولي الامر ان يعزر بالمال ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها منهم وشطر اموالهم
10:43ومن التعزيرات بالمال المخالفات وما يترتب عليها من الغرامات هذا في اصله وجنسه من التعزير بالمال عند من يستحقه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد
11:05فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال قال نعم قال فاجب رواه مسلم والنسائي
11:20وعن عمرو بن ام مكتوم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال ما اجد لك رخصة؟ رواه احمد وابو داوود وابن
11:40الحديث بروايتيه في الاعمى الذي ليس له قائد يقود به او يلائمه المعنى ليس لي قائد يلائمني يعني يوما عندي ويوم مهوب عندي ليس كل ما اردت ان اجده ويطيعني ويعصاني
12:01لم يجد النبي سلم له رخصة في ترك الجماعة ما دام يسمع النداء فلما لم يعذر هذا الذي هو محل العذر دل على ان غيرهم من باب اولى وفي حديث ابي هريرة
12:17الرجل الاعمى هو عبد الله ابن ام مكتوم الذي عاتب ربنا جل وعلا نبينا بسببه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى ولهذا كان يناديه عليه الصلاة والسلام مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي
12:36وكان النبي يجعله على المدينة اذا ذهب في الجهاد والغزو يأمره عليها قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد في رواية اخرى ليس لقائد يلائمني انا ظرير شاسع
12:58طريق كثيف شاسعي بعيد مائي الدار وليس ولي قائد لا يلائمني. يعني لا يلائمني لا يوافقني في في كل وقت وقد لا يطيعني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي او له رخصة ان يصلي في بيته
13:23لخص له النبي اول الامر فلما ولى ناداه قال اتسمع النداء وهو الاذان قال نعم يا رسول الله. قال اجد في رواية ما اجد لك رخصة اذا الرخصة نسخت بماذا
13:43بانه يسمع النداء. لا اجد لك رخصة الا تصلي مع الجماعة لا اجد لك رخصة ان تصلي الا تصلي مع الجماعة وجاء في رواية انه قال اني نائب دار وان في طريقي من الخشاش
14:06والاودية ومع ذلك قال له عليه الصلاة والسلام لا اجد لك رخصة وش المناط في وجوب شهود الجماعة ان يسمع النداء ان يسمع النداء ها وش المناط في الحديث المناط نجيب له بطانية ومخدة. ها
14:34اهي محد نايم الا بارهاق وتعب اي نعم النوم ما هو يجي على هوى الانسان النوم سلطان اي نعم المناط هو في وجوب الجماعة سماع النداء. ما هو النداء الذي يسمع؟ الاذان
14:58الظروف الطبيعية اي من غير مكبرات صوت لان المكبرات قد تبلغ بالصوت ما دام بعيد ولهذا قدر العلماء المناطة هذا ما جرى عليه العرف وعندهم ما لا يتجاوز كيلو في اطراف المسجد من جهاته الاخرى
15:23لانه بالظروف المعتادة اذا اذن المؤذن يبلغ صوته الى تقريبا كيلو هذا قبل تأتي المؤثرات من السيارات والمحركات والمولدات التي شوشت فقال اتسمع النداء؟ قال بلى. قال لا اجد لك عذرا
15:43وهذا يعني من توسعوا في منازلهم فذهبوا الى الاستراحات والمزارع القريبة اذا سمع النداء في الظروف العادية بغير المكبرات فانه يجب عليه ان يشهد صلاة الجماعة يجب عليه ان يشهدها سواء ماشيا
16:07او يركب المراكب التي تذهب به الى المسجد وهذا يدل على عظيم شرف هذه الصلاة وشأنها وقد جاءت فضائل اخرى غير احاديث الوجوب الفضائل ظنها ضعيف النفس وضعيف العلم انها
16:31تدل على عدم وجوب شراء صلاة الجماعة لا الفضائل لها فضلها وهي قدر زائد على الوجوب على وجوب الصلاة الحديث الاخر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
16:49لا صلاة له نفي لها الجنس فاما نفي لصحة الصلاة وهذا على القول للذين قالوا بانها فرض عين صلاة الجماعة او انها شرط للكمال الواجب على من قالوا انها واجبة
17:07منها فرض الكفاية وعلى ذهاب الكمال المستحب على ما قال به تأكدها وصلاة الجماعة شأنها عظيم وهي فيصل وفارق بين المؤمنين وبين المنافقين لانه في حديث ابي هريرة السالف ثقلها على من
17:30على من فيه نفاق كثر النفاق فيه او قل اذا المتخلف عن صلاة الجماعة متصف بصفات النفاق وهذا بحد ذاته دال على تحريمي التخلف عنها نعم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
18:00ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم هذا حديث آآ رواه مسلم مطولا وفيه في اخره قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
18:22ولقد رأيتنا اي يعني النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق اي مستقر انه من المنافقين ثم ذكر شأنه ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى
18:45بين اثنين يعني يحمل بين اثنين تخطوا رجلاه في الارض حتى يقام في الصف يقام في الصف اي في صلاة الجماعة هذا الحديث رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. اذا من رواه مسلم
19:04واهل السنن الاربعة والامام احمد رواه كم رواه خمسة اهل السنن الا الترمذي رواه احمد خمسة منهم مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة واحمد وهذا يدل على ان المراد بها صلاة الجماعة وهو من ادلة وجوبها
19:27لان الحديث مع حديث ابي هريرة السابق وصف تارك الجماعة انه من المنافقين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين
19:47وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. متفق عليهما
20:03في حديث ابن ابي مسعود السابق تحمل المشقة يدرك صلاة الجماعة. ما المشقة انه يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذي مشقة ولا ما هي مشقة مشقة ولا هي بيسيرة
20:23وهذا يدل على تأكد صلاة الجماعة وعلى وجوبها يذكر الان الاحاديث الدالة على فضل صلاة الجماعة. لان الترجمة والشباب بوجوب صلاة الجماعة وايش وفضلها اول حثي عليها الحث عليها يدل على هذا الفضل
20:44ذكر فيه حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ففي حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ يقال الفدي بالدال المهملة
21:04بسبع وعشرين درجة في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في جماعة هذا تقييد لان الصلاة للرجل والرجل لا مفهوم له. حتى المرأة تدرك هذا الفضل حضرة الجماعة صلاة الرجل في جماعة تزيد عن صلاته في بيته
21:25وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة الروايات تفاوتت اكثرها على بضع على سبع وعشرين وفي بعضها بربع وعشرين وفي بضعها وفي بعضها خمس وعشرين درجة وجاء في لفظ رابع ست وعشرين درجة
21:46عند اهل النفاق واهل الارجاف يعدون ذلك تعارضا بين الاحاديث وحاشا نبينا ان يتعارض قوله وحاشا ديننا ان يقع فيه المعارضة والمخالفة لانه من عند الله وما كان من عند الله مستقيما انما
22:10ما يطرأ من المعارضة المجامعة في في النصوص هو في افهام الناس بافهامهم وتصوراتهم طيب قوله سبع وعشرين. خمس وعشرين ست وعشرين بضع وعشرين مؤتلفة لان المراد به المضاعفات الكثيرة
22:34لا مجرد العدد وهذا دليل ما ذهب اليه من ان اكثر موارد الادلة في الاعداد العدد فيها غير مراد انما العدد لبيان التكفير وهذا فيه فظل صلاة الجماعة انها تفضل صلاة الفذ والفذ
22:57والانفراد بسبع وعشرين درجة اي بسبع وعشرين ضعفا صليت لوحدك صلاة الجماعة تزيد على صلاتك ما تكسب عشرين ضعف كيف يفرط فيها مسلم وعاقل الان يذهب المسافة الطويلة علشان طفسته من الدنيا
23:21يا اخواني وهذه الصلاة المساجد في وظوئك في بيتك اجر في خروجك من بيتك تمشي او على دابتك تصلي في المسجد لك فيها اجور مضاعفة بكل خطوة في ادائك الصلاة وانتظارك لها انت في اجور
23:42ثم المضاعفة في الصلاة ثم رجوعك من المسجد الى بيتك خطاك محسوبة كما انها خطاك الى المسجد ذاهبا محسوبة لان من المسجد الى البيت يسمى بالزوائد ومن البيت الى المسجد تسمى بالوسائل
24:02القاعدة ان وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد في حديث ابي هريرة زاد عن صلاته في سوقه الصلاة في السوق قد تكون جماعة في محله وقد تكون فذا تناول هذا وهذا
24:26ما لم يكن الموظع الذي صلي فيه مسجد فيرد عليه هذا هذا الامر ومنه اخذ من اخذ ان المصليات التي لا تقام فيها الصلاة دائما لا تأخذ حكم المساجد حتى يكون مسجدا
24:47يصلى فيه اكثر الصلوات لانه عليه الصلاة والسلام عد صلاته في البيت وصلاته في السوق الشيء الواحد نعم وهذا الحديث يرد على من ابطل صلاة المنفرد لغير عذر وجعل الجماعة شرطا. لان المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما
25:14وحمل النص على المنفرد لعذر لا يصح. لان الاحاديث قد دلت على ان اجره لا ينقص. عما يفعله لولا العذر فروى ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:28اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. رواه احمد والبخاري وابو داوود نعم حديث ابي موسى يدل على الوجوب اذا مرض العبد فان مرضه
25:44يحجزه عن المسجد يقصره عن عبادات يفعلها وهو نشيط او سافر اذ المسافر لا تجب عليه الجماعة حالة شديده في سفره فاذا نزل المسافر واقام اشتمل له الحكم انها تلزمه
26:05ما لم يكن قد اداه. مثاله سافر من الرياض الى مكة في الطريق صلى المغرب والعشاء وصل مكة نادوا للعشاء هل يلزمه شهودها مع الجماعة لا يلزمها ليه؟ لان ذمته برئت بصلاته
26:25العشاء جمعا مع المغرب اذا مرض العبد او سافر كتب الله له عمله الذي كان يعمله صحيحا مقيما لان المقيم في مقابل المسافر الصحيح في مقابل المريض وهو دليل على وجوب صلاة الجماعة
26:47الاحاديث اخذ منها اهل الظاهر وغيرهم ان صلاة الجماعة شرط فاذا كانت شرطا وش صارت لا تصح الصلاة الا بها شيخ الاسلام ابن تيمية مال الى هذا القول عده قول قوي
27:05لان الادلة متكاثرة فيه القائلون بانها فرض عين هو القائمة بالوجوب من قالوا انها فرض كفاية قالوا اذا اقيمت الجماعة سقط الاثم عن الباقين القول الرابع انها سنة مؤكدة وهذا اضعف الاقوال فيها في مقابل الادلة
27:31ولو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لماذا شرع اقامة المساجد ترتيب الائمة والمؤذنين فيها لو كانت الجماعة يقيمها الانسان بينه وبين اهله وولده تعطلت الجماعات هذا خلاف مذهب الحنابلة رحمه الله فان الحنابلة
27:54وغيرهم عندهم ان الجماعة لهم ان في بيته في اهله وخدمه وولده ادوها جماعة قال صاحب الزاد رحمه الله في باب صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرطا تنبيه على من قالوا بشرطيتها
28:17الزم اي الجماعة الرجال لا شرطا قال ولهم فعلها في بيته فعل الجماعة يصليها جماعة مع من حضر في بيته وهذا القول مرجوح لانه في خلاف الادلة بخلاف مدلولي الادلة الدالة على اقامتها
28:40مما جاء في وعيدها لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة والجماعات او ليخالفن الله بين قلوبهم ثم يدعونه فلا يستجيب لهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا
29:05اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم حديث عظيم فيه فظل لمن اراد الجماعة ونواها ولم يدركها
29:23توضأ في بيته اما انه قام متأخرا او نسي او غفل ثم اتى يطلب الجماعة وجد الجماعة قد انقضت سيصليها فردا يكتب الله له ما نوى كأنه شهدها لان الله نظر الى نية لم ينظر الى
29:45محظي ومجرد صورة عمله طيب فين اداها جماعة والله العالم انه ينال الاجرين الجماعة وينال ما نوى وان كانت الجماعة الثانية غير الجماعة الاولى فهذا في فضل التوضأ في البيت
30:08بعض الناس يتكاسل يقول توضأ في من المسجد لا توظأ في بيتك لتحسن لك الخطى الى المسجد وانت متطهر ويحسب لك انتظار الصلاة لان الماشي والساعي لها ينتظر الصلاة وهو في صلاة
30:25بمعنى لو جاءك الموت وانت كذلك فانت منشغل بماذا عبادة منشغل بهذه الصلاة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة
30:46فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. رواه ابو داوود نعم هذا الحديث حديث اه حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام من بني خدرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في جماعة
31:13تعدل خمسا وعشرين صلاة هذا بيان التكفير العدد غير مراد لا مفهوم له كما سبق فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داوود يفهم انها
31:34صلاة الجماعة وضعف الجواب ليس كذلك سعيد هذا فيه كلام من حيث تابوت علوه بعلتي لكن الحديث له شواهد عن سلمان عقبة بن عامر وابي هريرة وغيرهما ولهذا الشيخ ناصر
32:01السلسلة الصحيحة صحح الحديث في فضيلة صلاة الجماعة في الفلات الاتصالات في الفلات لان الصلاة في الفلات كالجماعة يشهدها الملائكة والجن المسلمون ومن شاء الله عز وجل من غيرهم وجاءت الرواية متفاوتة كخمسين صلاة
32:24وجاءك ستين وجاءك سبعين تفاوت الروايات يدل على ماذا؟ تكفير اجورها لان فيها اقامة الصلاة وهي توحيد الارظ في الحديث ما الذي سبق معنا في التفسير يومئذ تحدث اخبارها ما عمل عليها من خير او شر
32:49ومن اجل الخير توحيد الله ومنه الصلاة نعم قال رحمه الله باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن. طيب هل معنى حديث ابي سعيد ان صلاة الصلاة في فلاة
33:09اولى من الصلاة في المساجد لأ هذا من التنويع الفضل فان من الناس من تدركهم الصلاة وهم في الفلات ولا ثمة مساجد بخصوصية هذه الامة ان الارض جعلت لها مسجدا
33:25وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة وثم مسجده وطهوره ليس كاهل الكتابين قبلنا لا يصلون الا في كنائسهم وبيعهم اما نحن نصلي حيثما ادركتنا الصلاة وفيه فضل الصلاة في البر
33:46لا ان يترك الجماعة ليذهب يصلي في البر انما يقيم الشعير في اي مكان ثم ذكر الباب الثاني وهو شهود النساء للصلاة جماعة المرأة ولو كانت نشيطة يخالف الرجل في صلاة الجماعة
34:08فهي في حقها وشو ثائر بين الاباحة والاستحباب كما يأتي ان شاء الله شهودهن للجماعة دائر بين الاباحة والاستحباب طيب شهودهن صلاة الجمعة مستحب في جامع يسمعنا الخير ويشهدن دعوة المسلمين
34:34بوب عليه رحمه الله بقوله باب حضور النساء المساجد ولانهن كنا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يحضرن الصلاة يصلين في مؤخر المسجد وفيه قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال ايش
34:53اولها وشرها اخرها هذا شر الكمال ما هو بشر الاثم صلاة الجماعة كمال شر صفوف الرجال اخرها وشر صفوف النساء اولها ايظا هذا شر كمال وافضلها اخرها وفضل صلاتهن في بيوتهن ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
35:23وهذا وجه من قال ان صلاتها في المسجد مباحا لا مستحبا مطلقا لانه جعل صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد اذا اطلق المسجد وش يراد به ها
35:44اذا اطلق المسجد شمل جميع المساجد من افضل المساجد وهو مسجد الكعبة الى ما دونه اذا صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة افضل في بيتها افضل كما سيأتي في عموم الادلة
36:01على فضل الكعبة وفضل مسجدها ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن
36:21رواه الجماعة الا ابن ماجة. وفي لفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد وبيوتهن خير لهن. رواه احمد وابو داوود نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفيلات. رواه احمد وابو
36:41داود. نعم. في حديث ابن عمر الذي رواه الجماعة الا ابن ماجة اتفق على اخراجه الشيخان ورواه من اهل السنن ابو داوود الترمذي والنسائي ابو احمد قال فيه ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن نساؤكم اذا استأذنكم نساؤكم
37:06بالليل الى المسجد فاذنوا لهن طيب ليش خص الليل دخل فيه النهار من باب اولى لان الليل وقت السكن اذا استأذنت المرأة وليها ان تخرج الى المسجد بالليل يشمل صلاتي
37:29ها مغرب العشاء المغرب والعشاء والعشاء لان المغرب في ليل والعشاء في ليل ويشمل صلاة الفجر لان الخروج اليها قد يكون في ليل فاذنوا لهن والامر هنا امر وجوب ولا امر استحباب
37:45ها الامر امر اباحة فان الامر يأتي للوجوب وهذا الاصل ويأتي للاباحة وهذا دارج على كل امر جاء بعد حظر الحاضر قرار المرأة في البيوت قرارهن في بيوتهن وش معنى القرار في البيوت
38:13ما معناه انت ايه ها ما معنى القرار في البيوت السؤال ما هو بلك ها لا هل بقى في البيت وعدم الخروج منه ولهذا قال في الحديث اذا استأذنكم نساؤكم
38:43دل على ان المرأة تستأذن تستأذن من وليها ان لم تستأذنه وخرجت سواء الى عبادة الصلاة الغير واجبة او الى غيرها ولهذا من النشوز ان تخرج من بيته بغير اذنه
39:07ترى هذا الموظوع عظيم على الفارهات الوجه و من رضي بفقارتهن وسعة وجوههن انا محبوس انا في سجن هذا كلام المعاندات والمكابرات والنسويات نعم تستأذنه ولا وش معنى ان يكون عليها ولي
39:31وش معنى ان يكون له عليها درجة فلا تمنعونهن فهذا يفيد الاباحة يفيد الاباحة لانه جاء بعد الاصل وهو بقاء المرأة في بيتها. ولما النبي في الليل وش صار في حكمه
39:52دخل فيه النهار من باب اولى فاذنوا لهن اي اباحة وفي لفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد لا تمنعوهن. نهى الرجال عن المنع ليس فيه حث للنساء على الخروج
40:08في قرية قوله وبيوتهن خير لهن اذا صار الخروج للمرأة الى المسجد مباح وصلاتها في البيت افضل بل صلاتها في قعر البيت افضل من صلاتها في مطلق البيت صلاتها في البيت افضل من صلاتها في في حوشها وسورها
40:32وهذا لان الشريعة الغر متشوفة متطلعة الى قرار المرأة في بيتها وسكونها وبعدها عن العيون الشريعة تشوقت الى ذلك تشوفا عظيما لا تمنعوا نهي للرجال عن المنع. ليس فيه الامر
40:52النهي وهو الوجوب هذا لا مفهوم له الا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا يشمل الليل والنهار واماء الله هن النساء
41:10كما انكم ايها الرجال يقال لكم عباد الله واذا اطلق عباد الرحمن وعباد الله دخل فيه النساء تبعا قال وليخرجن تفلات اذا خرجنا فلا بد من قيد الا تخرج متعطرة
41:28متزينة متطلعة الى نظر الرجال اليها بل تخرج تفدة. ما التفلة المتلفعة بحجابها غير المبدية لزينتها ومفاتنها تروح تصلي طقة زينها شم الميك اب ويسمى اللباس الزين لا اذا خرجت وهي كذلك فهي متعرضة للعقوبة
41:56لان المرأة اذا خرجت متبرجة متعطرة فهي زانية حتى ترجع فتاقة التفسير يعني في حكم الزنا خرجت الى مسجد ولا خرجت الى غيره شهود الصحابيات الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟
42:18للعلم يحصلنا العلم الخير ومن الصحابة من كان غيورا لا يحب ذلك منهم الزبير بن عوام فانه كان يغار على اسمى ويرغب ويتمنى ان تصلي في بيتها لكنه لا يقوى على
42:44معارضة منع النبي عليه الصلاة والسلام له لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اذا استأذنكم نسائكم في شهود الصلاة في الليل فاذنوا لهن احسان لها رضي الله عنه فتخبأ لها
43:01وهذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الغيرة ما تطفو ترى تزيد فخرجت رضي الله عنها وهي كبيرة المسجد تخبأ لها فلما جاوزته ولم تره لمس عجيزتها فرجعت رضي الله عنه
43:28رجعت لم تواصل للمسجد جاء من المسجد واذا هي في البيت قال الم تشهدي الصلاة مع الجماعة صليتها هنا قال ما شأنك فسد النفس ما يطرد شيء ان الناس افسدوا
43:48وش ظنت التي لمسها اجنبي هذا من عقل المرأة اذا حصل مثل ذلك ما تبين الفعل بالتصريح الا لمن يستطيع ان يؤدبه عندما تكتفي بالامر العام آآ بعدها لم تخرج رضي الله عنها من بيتها
44:14قالوا ما خرجت من بيتها حتى توفي الزبير اللهم ارضى عنهن هذا بون شاسع اذا نظرنا اليه وقارناه بين حالنا وحالهم. رجالا ونساء حتى الرجال الله يصلح الحال ففيه ان المرأة لا تمنع من المسجد الا
44:39اذا خيف عليها الفتنة او خيف منها الفتنة هذا اصل يأتيكم حتى في سفر المرأة خروجها لاداء الفرض في الحج فان كان محلها دون سفر مثل من جدة الى مكة
44:58من مكة الى المشاعر لان القول الراجح ما عليه الجمهور ظبط السفر بالمسافة والمدة ويجوز للمرأة ان تخرج مع رفقة امنة دون سفر الى اداء النسك حجا او عمرة بشرط ان تأمن الفتنة في نفسها
45:17ويؤمن منها الفتنة لا تفتن غيرها وهذا صلاة الجماعة ايضا مطرد هذا في صلاة الجماعة اما ما فيه السفر فلابد فيه من ايه؟ من المحرم لان الشريعة عظمت ذلك اي ما تعظيم
45:37وين حصل تساهل عند المتأخرين وفي بعض المذاهب والاقوال لكن المحتكم الى الادلة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا وما عهدوا محرم. فاذا كان الحج وهو فرض الله
45:55الركن الخامس من اركان الاسلام يسقط على المرأة اذا لم يتيسر لها محرم والمحرامية للحج ولا للسفر ها المحرمية للسفر لا للحج بدليل يجوز تحولت الطفل لوحدها تسعى لوحدها تقف في عرفة ومزدلفة لوحدها
46:20لان المحرمية متعلقة بالسفر سفر الحج لا باداء الحج نفسه لا باداء الحج نفسه ها يجوز توديها وتجلس لانه بذلك حصل المحرمية في السفر يبقى ذهابها لاداء النسك اذا كان مع صحبة امنة
46:46تأمن على نفسه الفتنة ويؤمن عليها الفتنة جائز العبرة بالسفر ولهذا شوفوا يا اخواني من فروعها لقول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاستطاعة
47:07ثلاثة اشياء تجد المرأة بامل رابع ما هي الاشياء الثلاثة الاستطاعة ها ها ها لا الشرائط الاستطاعة ثلاثة الاول ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية ومنها مسألة حج من عليه دين التي مرت علينا
47:36ثانيا ان يجد ما يناسبه ان كان يستطيع المشي يمشي وان كان لا يستطيع في الركوب ثالثا امن الطريق ذاهبا وايبا ومن امن الطريق ما استحدث الان من الفيز تصاريح وما يتعلق بها
48:01تزيد المرأة بامر رابع وهو اذ كان حجها يحتاج الى سفر وان يكن لها ولي محرم يسافر بها نفقة المحرم من هي عليه اه الزوج يا حول يا هالزوج كلش بيحط على ظهره
48:25يعني النفقة على ولي الامر لا ما هو بكيت يا سلامتك عليها هي نعم لان النفقة نفقتها هي ولهذا نفقة المحرم على المرأة فان وجدت نفقة تكفيها لحجها هي ما يكفي حج محرمها لم يجب الحج عليها
48:49سقط فرض الحج بعدم تيسر المحرم لها شريعة غراء شريعة عظيمة وليست النفقة فقط للذهاب الذهاب والاياب ولهذا لو لم يتيسر لها محرم وماتت ما عليها اثم وهي تركت ايش
49:14ركن من اركان الدين مثل الزكاة قد يكون الانسان مسكين وفقير كل حياته هل نقل ادى ركن الزكاة ولا ما ادى ما ادى لانه لم يجب عليه مثاله من اسلم الضحى
49:32ومات قبل الظهر ولم يصلي لله صلاة ولم يسجد لله سجدة هل نقول انهم ما هو مسلم لانه لم يجب عليه ايش لم تجب عليه الصلاة نعم وليخرجن تافيلات عرفنا انه انهن بثيابهن
49:55غير متبرجات ولا متزينات ولا متعطرات تقول اصبر حتى ائذن لك لا يتكلم احد في مجلس العلم حتى يؤذن له يا اخواني انما حنا في سوق ولا في حراج مجالس العلم وفي بيوت الله لها
50:13قسمتها ولها شأنها تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب خرجنا من بيوتهن الى وين المساجد متلفعات بمروطهن لا يعرفن كأنهن الغرابيب السود
50:45لا يعرفن ما يدرى من هي ذي كأنهن الغرابيب جمع غربان جمع وجمع خرابيب جمع غربان جمع غراب السود دل على ان مروطهن وش كان لونها؟ اسود حجابهن كان اسود. وهذا دليل على ان الحجاب الاسود هو الاكمل والافضل
51:13لانه الابعد عن الزينة ويأتينا من الجهال واصحاب الهوى قال حجاب العباءة ذي تراها عادة شوف النظر القاصر عادة ما هي بعبادة الصحابيات خرجن متلفعات بمروطه الى التلفع ان تلفه عليها مرة واكثر
51:37ترى الحجاب هذا شوكة يا اخواني شوقت في حلوق الاعداء هو المظهر والميزان مع ان البلاد الكافرة قبل تسعين سنة كان نساؤهن محتجبات العري جاء تدريجيا ولحقنا بان افساد المجتمعات من خلال النساء ايسر واسهل ما يكون
52:07فلون الحجاب الاسود هذا سنة مؤكدة في الحجاب في مجتمعنا لما الفنا الحجاب والعباءة السوداء لو تلبس عباءة صفرا وخضراء كان هذا لباس ايش شهرة كان لباس شهرة وهو حرام
52:29ومن لبس لباس شهرة البسه الله في الاخرة لباسا مذلة في رواية مذلة ومهانة متلفعات لا يعرفن رضي الله عنهم نعم ها طيب يعني ساعة ولا ساعة ونص تكون في الخرطوم
53:00ثلاث ساعات من الرياض والخرطوم ثلاث ساعات لا ما في ساعة ونص لكن ابين لكم ان هذا مدرج يدرجون به الناس علشان العبرة ليست بمدة السفر وانما العبرة والمناط بمسافة السفر
53:19الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد وانا اشهد لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا
54:40حي على الفلاح لا حول ولا قوة اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يسأل اخونا يقول اذا كانت السفر بالطائرة ساعة او ساعتان او ساعة ونص او ثلاث هل يجوز للمرأة ان تسافر وحدها
55:43الطائرة ولو ذهب بها وليها الى المطار واستقبلها وليها الثاني في المطار الثاني. الجواب لا يجوز لانها سافرت ولم تسافر مع محرم ولا يبرره كثرة وقوع الناس فيه فان توارد الناس على الشيء لا يبيحه
56:07مثاله توارد الناس على اكل الربا اعتادوه هل معناه يسيل الربا حلال توارد الناس على الكذب والغش هل معناه ان الربا حلال والكذب والغش حلال؟ لا توالد والله يجيرنا واياكم على الزنا
56:27هل معناه ان الزنا حلال اذا استمراء الناس للمعصية وتعودهم عليها لا يبيحها لا يبيحه افتاهم احد يتحملهم من افتاه انما العبرة بالسفر هل معها محرم ولا ما معها؟ والا وش معنى يقول عليه الصلاة والسلام
56:51لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها دوما الرسول قادر يقول لا يحل وبس يدل على الوجوب لكن فخمه وعظمه. تؤمن بالله واليوم الاخر ولما قال ذلك
57:12قام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة صار الجهاد في عليه فرض عين لانه اكتتب مع المجاهدين فقال له عليه الصلاة والسلام وهو ولي امر المسلمين انطلق فحج مع امرأتك
57:30مع ان الحج الجهاد واجب عليه لكن نظر الى المفسدة العظمى دل على ان حجها بلا محرم مفسدة عظمى اللهم صلي وسلم عليه راح وقته احد عنده شيء ها لو كانت حتى لو كنا مليون امرأة
57:56لو كنا مليون امرأة لا يجوز ان تسافر الا ومعها محرم. من المحرم زوج او كل من حرم عليها النكاح منه على جهة التأبيد متى تجوز؟ او متى يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم
58:20ها الله يخلف عليك والله الفتوى الظايعة اذا كان السواق رجال ومعه حرمته كلهم حريم سافرت بدون محرم ها اذا كان في باص ولا قطار كلهم حريم يجوز تساعدهم بدون محرم
58:43ما قلنا شي ترانا تسنا ما درسنا بالطيارة ولا بالقطار؟ يا ولدي هذي الظيعة تعرف الظيعة؟ هذي هي ها هل ترى من المسائل التي يغزون فيها؟ متى يجوز ان تسافر المرأة
59:01بدون محرم ها يا علاء في ديار الكفر ها ها يجوز للمرأة ان تساف بدون محرم لو سافر بها وليها ثم مات في تلك البلاد سافروا اليها كيف ترجع هنا اشترى طولها الرفقة الامنة
59:29وكثيرا ما يريدونه في الحج لان الحج مظنة هلكة سافر وليها بها حاجا غطس في الطريق ولا في الحج ولا في الرجوع؟ تبقى في مكانها عنده ولا تو بقاءها في مكانها عند مفسدة ولا لا
59:48اذا كيف ترجع؟ اشترطوا الرفقة الامنة وهذا كلام شيخ الاسلام الذي نزله بعض الناس على هواهم شوفوا كيف الشريعة صانت المرأة وحفظتها وضحتها الصورة هذي ومثلها امرأة اسلمت في دار كفر
1:00:06وخافت على دينها وليس لها محرم يسافر بها. جاز ان تسافر مع رفقة امنة الى بلاد المسلمين مع رفقة امنة هذه الرفقة الامنة المناط بها في هذا الموضوع منهم من اخذ بحديث
1:00:25حديث عدي بن حاتم الطائي فيه كلام عند اهل العلم لكن على امر ثبوته يوشك ان تخرج الظعينة المرأة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله لا تخشى الا الله على نفسها
1:00:47اربعين مرأة يقول العدي فقلت في نفسي واين عنها سراق طيب لان في مدرجتها في الطريق فلا يفهم من الحديث جواز ذلك وقوله يوشك ان هذا الامر سيكون ولا يعني انه جائز
1:01:09لكن هذا من علامة الساعة التي تقع وجل علامات الساعة في نفسها وش هي؟ معاصي ليست امورا مباحة ظهر هذا المعنى منهم من اخذوا بانه يجوز مطلقا ان تساهم بدون محرم
1:01:25من شبههم انا ما ودي اطول لكن هذي تتكرر والوسائل اذاعتها امهات المؤمنين حججنا مع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان وحج بهن علي وهذا سفر بدون محرم هذا سفر بدون محرم
1:01:44فقالوا اذا يجوز لغيرهن ذلك يقول الا نعارض بهذا؟ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم نساء امهات الممل لهن خصوصية
1:02:00يحج بهن ولي الامر وهذي خصوصية مع ان الافظل بقاؤهن في بيوتهن ولهذا منهن من لزمت بيتها لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث هذه ثم تلزمنا الحصر يحجز الاسلام حصلت
1:02:19بعدها الزمنا بيوتكن الحصر يعني البيوت اللهم صلي وسلم عليه اذا هذه لا تعارظ الادلة الدالة على منع سفرها بلا محرم وبالتالي الخلاف الذي يرد عند المتفقهة واتباع المذاهب لا يرد على
1:02:41معارضة ومقاومة حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم هذي خصوصية وجه الخصوصية من عدة جهات خاص بامهات المؤمنين لكن ليس لانهن محرمة طيب هي حنا محرمات هل معناه يكشفن وجوههن لهن
1:03:06محرمات اذا هذي خصوصية من وجوه اي نعم ها في واصل سم حديثي الاعمى حديث ابن عمر وعمرو ابي هريرة وعمرو ابن الاول يا شيخ عبد الله كلها فيها عمرو ابن مكتوم ابن عبد الله
1:03:33الحديث عن عمري ابني امي مكتوم. والاول يا شيخ عبدالله. نعم هو عبد الله. ابن ام مكتوم هو عبد الله ابو عبد الله ابن ام مكتوم جاني ولد ولده يروي عن ابيه
1:03:51السلام عليكم سم ايه ياخذ حكم المسجد اذا صلي فيه الفرظ الخمسة المصلى المؤقت صندقة حوش خشب سيبنى فيه في موضعه مسجد له حكم المسجد حتى لو كان اثنين اي نعم ما دام انه يصلى في فضل خمسة او هيأ لها فهو مسجد
1:04:23سم وين خرجت سكنت مع ابنها يعني ذهبت وسكنت مع ابنها راحت وترجع ولا راحت خلاص روحت ما راح الطير خرجت منه يعني يسأل اخونا يقول المرأة خرجت من بيت زوجها بلا اذنه
1:04:56وذهبت مع ابنها لن ترجع الى بيته يعني. هذي ناشز هذه المرأة تناشز اذا خرجت من بيتها بغير اذن زوجها اما اذا كان زوجها يستاهل خمار سكار اه ما يصلي
1:05:14هذه خروجها لسبب ممدوح شرعا وتطلب فراقه بالطرق الشرعية نعم المصليات على نوعين مصليات في ارض مساجد فلها حكم المسجد فلا يصح فيها بيع ولا شراء ونشدانا الضالة ولا ان يقضي حاجته فيها
1:05:55ومصليات لا ليس لها حكم المساء كمصلى العيد والجنائز والاستسقاء هذه ليس لها حكم المساجد ولهذا يجلس فيها من غير ما يصلي ركعتين تحية المسجد ومثلها الموصلة المؤقتة في اسواق وفي غيرها
1:06:15ليست للمساجد وانما يجمعون الناس فيها. فليس لها حكم مساجد يجوز تبيع وتشري فيها نعم المسليات اللي مؤقتة ذي اللي ليس لها حقوق مساجد لا تاخذ حضن مسجد. اما المصلى الذي بني في
1:06:33وضع في ارض سيبنى فيها مسجد الجماعة ويتهيأ امر بنائها هذي لها حكم المسجد بنيتها من خشب او من حديد او جعلتها سورا نعم من معها في سفرها من محرم
1:07:00لها محرم في الطائرة لا يجوز للمرأة ان تسافر بطائرة او بقطار او بصاروخ او على حمار او على بعير الا معها محرم ولو كان زوجها مقيم هناك لابد من المحرمية في السفر
1:07:19في هذا امرنا نبينا عليه الصلاة والسلام المحرم من هو المحرم من هو نبين المحرم حنا اقول اركد اصبر يجيك الجواب المحرم من هو؟ المحرم هو زوجها وكل من حرم منه على حرم نكاحها منه على التأبيد ممن كان بالغا
1:07:45اللي ما بلغ ما يصير محرم اخوها البالغ عمها خالها من نسب او من رظاعة. وكذلك ابنها وابن ابنها اذا بلغ نعم في شي يا الاخوان تفضل اهي نعم يسأل اخوك وفيما استدل بان السفر ما كان يوم وليلة
1:08:16ينظر للمسافة ينظر للمدة ولم ينظر للمسافة الذي قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر في لفظ ان تسافر مسيرة يوم ملاحظين فاتحة مسيرة يومين
1:08:33الرابع ان تسير ان تساهم مسيرة يوم وليلة ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم المقصود بهذه المسيرة على الرواحل وهي التي يعقلها المخاطبون من الصحابة والعرب ليس العبرة بانها يوم وليلة اذا تروح للقمر وتجي
1:08:55ما يسمى سفر بالسرعات الموجودة. لا المقصود بها المسافة التي هي مرحلتان ثمانون كيلا وعلى هذا اكثر الروايات وفيه فتوى ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم فليس في هذا دليل على جواد سفرها بدون محرم
1:09:14انما في هذا ذر للرماد على العيون سم صلاة الرجل خمسة وعشرين درجة. نعم علي يا شيخ قولك نفس الاجر؟ نعم. المرأة صلاتها في بيتها افضل من صلاتها المسجد هذا الحكم خاص بمن
1:09:43الرجال في المساجد اما المرأة صلاتها في البيت افضل حتى من صلاتها عند باب ما يخصها هذا الحكم هذا خاص بالرجل لان احكام صلاة الجماعة وما يتعلق بها بالرجل والمرأة تتبع منها ما
1:10:01منيط به في حقها بان لا تمنع من مساجد بيت الله. يأتي الى حديث الباقية في الموضوع. السلام عليكم نكتفي بهذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح ونكمل ان شاء الله الدرس بعد صلاة العشاء والله اعلم
1:10:19اللهم اغفر لنا احمد