أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (78)
0:00وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن والسبعون مذاكرة احاديث الملتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وبلغنا الى باب لبس الامام بالرجال هكذا. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:31نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب لبس الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء عن ام عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
0:51كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم قالت نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال. رواه احمد والبخاري
1:10مضى الاحاديث السابقة انه يستحب للامام اذا سلم من فريضة ان يقول وهو مستقبل القبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
1:31ثم يستقبل بوجهه المأمومين في هذا الحديث حديث ام سلمة بنت ابي امية رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه
1:53فيه انه يستحب للنساء ان ردم الخروج ان يبادرنا الخروج قبل خروج الرجال وهذا من تشوف الشريعة لعدم الاختلاط بينهما عند المداخل او المخارج او في اماكن العبادة والاختلاط نوعان
2:15اختلاط مباح وهو ما لا بد منه في الاسواق الطرقات طواف السعي يمتزج الرجال بالنساء من غير مماسة ومن غير اذية فهذا مباح والنوع الثاني اختلاط محرم وهو دا اختلاط الذي كان مدعاة
2:42التهمة وبالفعل الفاحش ومنه دخول الرجال على النساء ومنه جلوسهم جميعا في مكان واحد مغلق في مجالس في مكاتب في اماكن عامة هذا من اختلاط المحرم وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء
3:15وهذا تحذير قيل افرأيت الحمو يا رسول الله؟ والحمو هو اخو الزوج او قريبه فقال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت كما نقول نحن اليوم الشيء المعظم الموت الحمر لان الخلل منه اعظم من الخلل من غيره
3:36يقول ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه. يعني مجرد ما يسلم يقمن وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم
3:54وهذا المكث من الامام له مصالح. منها هذه المصلحة ليبادر النساء الى الخروج ان كان مخرجهن مع الرجال ومنها انه يعلم الناس الذكر ومنها انه قد يريبه شيء في صلاته فيكمله
4:15ومنها انه قد تأتي حاجة لذي حاجة صاحبي سؤال فيجيبه عليه الصلاة والسلام تقول ام سلمة رضي الله عنها كنا نرى اي نظن ونعتقد ان ذلك لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجل
4:38انصرافهن قبل الادراك يعني قبل حصول الاختلاط عند المداخل والمخارج في هذه الازمان الحمد لله المساجد لها مداخل كثيرة منها ما يخص بالنساء سيكون لهذا الحكم ذهاب لعلته فاذا كان المخرج والمدخل واحد
4:57ويبقى الحكم لعلة لعلته وقد امر صلى الله عليه وسلم النساء الا يبادرن برفع رؤوسهن من السجود ومن الركوع حتى يرفع الرجال رؤوسهم وسبب ذلك ان موضع الركوع وموضع السجود مظنة لانكشاف بعظ العورة
5:21وهذا الانكشاف لا يضر المصلي لانه لم يعلم به ان ما يتعلق بالرائي يتعلق بالرائي فهذا لا يأثم به المصلي ولا تبطل به صلاته ولا يصدق عليه انه كشف عورته فيناله الوعيد
5:43ولم يكونوا يعرفون السراويل حتى وسع الله عز وجل عليهم ولهذا امر النساء ان يمكثن كل هذا يحقق قاعدة من قواعد الشرع المطهر تسمى قاعدة سد الذرائع وهي سد الباب الى الذريعة المحرمة
6:04قولا او فعلا او حالا ما فيها سد رائع الى التهاون بالواجبات ومن تأمل في كتاب التوحيد الشيخ المجدد يجد فيه هذه القاعدة اه مطردة الشريعة تنهى عن اقوال وافعال لانها تفظي الى القدح في التوحيد
6:27مثلا التألي على الله يفضي الى ماذا الى انقاص ربوبية الله وعبوديته تسوية بين الخالق والمخلوق وان كانت غير مقصودة تفظي الى الشرك انهت عنها الشريعة شرك الالفاظ انا بالله وبك مالي الا الله وانت
6:50داخل على الله وعليك انا بالله وبك لولا فلان حصل كذا لولا البط في البيوت لسرقنا اللصوص لولا كليبة فلان لادركنا الحنشل اضاف هذه النعمة لغير الله فنهت عنها الشريعة
7:10سدا وحما لذرائعي الشرك وحماية اللحيمة التوحيد نعم نعم قال رحمه الله باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه عن عن عن يسيرة وكان رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت
7:37قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس. ولا تغفلن فتنسينا الرحمة. وعقد عقدنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. رواه احمد والترمذي وابو داوود وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به
8:05فقال اخبركم اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد كما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق
8:22والله اكبر مثل مثل ذلك والحمدلله مثل ذلك. ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داوود والترمذي وعن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها
8:46فقال لقد سبحت بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحت به وقالت علمني. قال فقولي سبحان الله عدد خلقه رواه الترمذي في هذا الباب ترجم عليه بثلاث احاديث الاول حديث يسيرة
9:06يقال بسيرة بالباء المهملة ويقال بالياء المثناة وهي من المهاجرات الاول رضي الله عنهن والمهاجرات ممن هاجرنا اولا الى الحبشة مرتين وهذا يدل على سابقة اسلامهم ثم الهجرة العظيمة من مكة الى المدينة
9:29يقول رضي الله عنها قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن الخطاب للنساء وللرجال تبع بالتهليل والتسبيح والتقديس التهليل لا اله الا الله التسبيح بانواعه سبحان الله سبحان الله وبحمده
9:50سبحان الله العظيم سبوح قدوس والتقديس التقديس يطلق على معين ويطلق على مطلق غير معين فاما على المعين فقوله سبحان الله لانها تقديس لله عن كل نقص وعيب. فسبحان ربك رب العزة
10:12عما يصفون تطلق التقديس على مطلق تعظيم الله جل وعلا تعظيم تعظيم الله يكون بالذكر بانواعه تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا واستغفارا ويكون باداء العبادة فرضها ونفلها من هذا قوله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله
10:38الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا تغفلن لان الشيطان يغفل ابن ادم عن ذكر الله وتسبيحه وتقديسه واذا غفل اللسان ومعه الجنان عن ذكر الله انشغل بغيره
11:03ويبدأ الانشغال بالمباحات ثم يتطرق الى الانشغال بالمكروهات وانظر الى اللسان لسانك ولسان غيرك ان لم تشغله بالطاعة او ما ينفع اشغالك بما يضر او بالمعصية ولهذا كان حصائد الالسن هي اعظم ما يوقع الناس في النار
11:29انه في حديث معاذ رضي الله عنه لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم سيره الى اليمن قال اوصني قال كف عنك هذا فاما انه اخذ بلسانه عليه الصلاة والسلام او اخذ بلسان معاذ
11:47فقال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول فيه انه كان يظن رضي الله عنه على جلالة علمه انه لا يؤاخذ الناس باقواله او انه يظن انهم يؤخذون بعظ المؤاخذة لا كلها
12:07هذا وارد وهذا وارد قال عليه الصلاة والسلام منبها معاذا وغيره ثكلتك امك الكلمة مقصودة لذاتها او مما جرى على اسئلة العرب هذه كلمة ليست مقصودا لذاتها وانما جرت على السنة العرب يراد منها التنبيه
12:33يراد منها لفت الانتباه مثل قولهم ما له لا ام له في احد ما لهم ها في احد ما لهم ادم بس تعرفون غير ادم احد ها اي حوا من ادم
12:56اسمعنا معنى ما حمل بها ادم فهذا مما يقال ويراد منه التنبيه ومثله في باب آآ العتاب الشديد لما قال انصص مظرلات ابو بكر لسهيل بن عمرو امسوس بدر اللات انحن نفر عنه
13:28يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كلمة للتخشئة وهذا جار كثير على لسان العرب يقال الكلام ولا يراد منه معنى والا حاشاه عليه الصلاة والسلام ان يدعو على معاذ ان تفقده امه
13:49هذا لا يليق الناس فكيف بسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم هنا قال في حديث
14:04يسيرة ولا تغفلن والغفلة في حق النساء كان اكثر لغلبة العاطفة اظنه الان استوت الدعوة بين الرجال وبين النساء الا من رحم ربي ثم قال ولا تغفلنا تنسينا الرحمة واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات
14:33رواه احمد والترمذي وابو داوود وصحح العلماء اسناد هذا الحديث قال وعقدنا بالانامل الانامل الاصابع يسمى انامل كيف تعقد هكذا؟ يعد بها ثم يعقد ثم يعقد وفيها العد بالانامل والعقد بها
15:00فانهن مسؤولات اي الانامل مستنطقات ينطقن فيا سعد من شهدت انامله واصابحه بانها عقد فيها التسبيح والتهليل والتحميد وفيه الحث على عقد التسبيح باليد هنا اللفظ عام لليمنى واليسرى. لكن جاءت في احاديث
15:28انه يعقد بيمينه في رواية بيمينه بيمينه في رواية بيده واليد هنا مجملة تقيد باليمين لان التسبيح تكريم والتكريم شأنه باليمين والتنزه يكون باليسار وكان صلى الله عليه وسلم اكثر عباد الله ذكرا. واعظمهم لله
15:56تسبيحا وتحميدا وتهليلا ولم ينقل لذلك حصى ولا نوى وانما كان يعقد التسبيح بانامله يعدها عدا ويعقدها بانامله صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الهدي في الحديثين الاخرين كلام لاهل العلم من جهة الثبوت
16:22واوردها ها هنا المصنف ولا شرط له. فقال وعن ابي وعن سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك سعد ابن مالك ابن ابي وقاص من بني زهرة من اخوال النبي عليه الصلاة والسلام
16:38ولهذا قال هذا خالي يعني سعدا فليرني كل امرئ منكم خاله انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها يعني امامها نوى او حصى تسبح به
16:56اي تعد به تسبيحها فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افظل كان حديث على العد وارشدها الى ذكر فيه عد لا يعد بالحصى ولا بالنوى وانما يعد بالتعظيم في القلب
17:21افضل من هذا وايسر سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان عدد ما هو خالق شملت المخلوقات الاولى
17:41والقادمة والله اكبر مثل ذلك اي عدد ما خلق في السماء الله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق
17:54ولا اله الا الله مثل ذلك. اي عدد ما خلق في السماء ولا اله الا الله عدد ما خلق في الارض ولا اله الا الله عدد ما بين ذلك ولا اله الا الله عدد ما هو خالق
18:08ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما في السماء ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما في الارض ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما بين ذلك
18:24في السماء مما لا نعلمه مما في الارض فيتناهى ذلك لو جينا الى طعس واخذنا فنجال قهوة وجبنا بينكم السفرة الخفاش اللي له صوت ونثرنا فنجال هالقهوة هالسفرة قولوا يلا عدوا حبة الرمل. كم يبي لكم
18:53ها يبي لكم ساعة فنجان قهوة ما قلت زدر انا ها ايه سمع كلنا عليهن يوم كامل اربع يوم كامل فاذا كان هذا عدد حبات فنجال قهوة من رمل فكيف بعدد الكثبان
19:20وكيف عدد ما في الارض وما في الارض يشمل من رمي الاشياء كثيرة لا نحصيها من خلق الله هل هل تعدها عداده او تحسبها حسابة او مسباح او نوى وانما
19:40ارشد الى ما هو ايسر من ذلك هو افضل وهذا يشير الى ان العدد في هذا مكروه لان معناه ظمنا المنة على الله سبحانه وتعالى طيب قد يقول قائل الرسول حثنا على العدد
19:59نقول هذا الذي حثنا على العدد عقدها باصابعه لم يعدها بهذه العدادات مع وجودها اكثر ما كثر الله الحصى وفي المدينة النوى كثير ارشد الى ما هو افضل من ذلك وايسر
20:18كما قال عبد الله ابن مسعود هلا عددتم سيئاتكم فاني ظمين على الله الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء وفيه فظل هذا الذكر سبحان الله عدد ما في السماء سبحان الله عدد ما في الارظ
20:38سبحان الله عدد ما بين ذلك سبحان الله عدد ما هو خالق ويا الله اكبر كذلك ولا اله الا الله كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله كذلك وفي حديث
20:53صفية وهي ام المؤمنين. صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها اربعة الاف
21:10وش يشيلهن ولا خرج ها زبيل فيه اربعين اه اربعين الف ولا ولا اربعة ملايين لكن لان اهل خيبر اهل تمر وهي رضي الله عنها ولدت في المدينة ونشأت في خيبر
21:40خيبر بلد تمر غرسهم النبي عليه الصلاة والسلام بعدما فتحها على نخلها ساقاهم على زرعها وشي اطيب؟ تمور خيبر ها ها لا عجوة في خيبر ها؟ البرني واطيب ما فيها في ذاك الزمان
22:11والان جت انواع جديدة والبني هو التمر الجنيب الذي جاء فيه حديث الربا فانه جيء له صلى الله عليه وسلم بتمر جنيب من تمر خيبر يعني فاخر زين على ما ذكرت واصفر ومفتل مع ان البرني احمر
22:33فنظر فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال اكل تمر خيبر هكذا قالوا لا يا رسول الله نشتري الصاع من هذا بالصاعين من غيره فقال اوه اوه عين الربا عين الربا
22:51ولو كان جديدا بقديم تمرا جنيبا بحويل عندئذ قال الصحابة رضي الله عنهم ما نصنع يا رسول الله قال بع الجمع بالدراهم. التمر القديم الحويل بالدراهم ثم اشتري بالدراهم تمرا جنيبا
23:13حرك السوق ولا ما حركه تحركت الاسواق بينما الربا لا الكسبة قلة والمغموطون كثرة وعلى هذا قام النظام الرأس قام النظام الرأسمالي على ان الارباح لافراد مخصوصين يبقى البقية ارقاء لهم دقة مال
23:37وصفية عندها بين يديها اربعة الاف نواة اسبح بها وقال لقد سبحتي بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحتي به العبرة ما هو بالعدد فقالت علمني يا رسول الله. قال قولي سبحان الله عدد خلقه
23:57رواه الترمذي. هذه الرواية فيها ضعف ولهذا شاهدها حديث جويرية بنت الحارث جويرية بنت الحارث من هي جويرية بنت الحارث شوفوا عندنا ثنتين ميمونة بنت الحارث وجويرية بنت الحارث وش الفرق بينهما
24:22ها اميمونة جاو ما الفرق بينهما ها جارية سم ها ديما لا ما فيه ايمان قال لهن بنات شيوخ ها كلهم كلها بنات الحارث جويرية بنت الحارث ابوها ملك بني المصطلق
25:10وقد غزاهم النبي عليه الصلاة والسلام في الغزوة المشهورة غزوة بني المصطلق فنكح جويرية بنته كانت من الصفي وصارت للمؤمنين وعندنا ميمونة بنت الحارث ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهي اخت ام لبابة بنت الحارث
25:38ام الفضل لبابة بنت الحارث زوجة عمه العباس وميمونة خالة ابن عباس وخالة خالد ابن الوليد وهي اخر زوجاته صلى الله عليه وسلم نكحها متى نكح مرجعه من من عمرة القضية
25:58نكحها بسرف وقضى الله جل وعلا ان تموت ميمونة بسرف ولهذا قبرها وحيد اذا تجاوزت نقطات آآ حجز السيارات في طريق الهجرة بطرفه الجنوبي قبر على الشارع. ما بينه وبين الطريق الا امتار لحاله
26:24هذا قبر ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فهي ميمونة بنت الحارث دخل النبي على جويرية وهي في مصلى خرج منها وهي في مصلاها قبل الفجر ثم دخل عليها بعدما ارتفى الضحى وهي في مصلاها
26:43قال اما زلت على هذه الحال مذ فارقتك قالت نعم يا رسول الله. قال قلت بعدك ثلاث اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت ما قلتيه من فارقتك الى الان لوزنتهن
26:58وما هي يا رسول الله؟ قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مدادا كلماته قالها ثلاث مرات وفي الحديث ان هذا افضل من عد
27:15التسبيحات والتهليلات بماذا؟ بالعدادات بنوى او بحصى او ما جاء بعدها من انواع المسبحات والعدادات تطورون خرز تطوروا الى عدادات ايش؟ باصابعهم. الحين بجوالاتهم ويخلق ما لا تعلمون تبي تعد ايها الموفق عد سيئاتك
27:42ولهذا من مساوئ العد بالمسابح وامثالها انه يكون الذكر من طرف اللسان مع غفلة القلب والجنان وذكر النبي عليه الصلاة والسلام الذي علمنا اياه بامرين بالقلب وباللسان والحديث فيه مقال عند اهل العلم لكن
28:07السيوطي وغيره قالوا ان الاحاديث يشد بعضها بعضا ولهذا اختار هو اختار بعده شوكاني اباحة هذه العدادات والمسبحات الحديث يدل على انها مكروهة وان السنة عقدها باليد اليمنى فانهن مستنطقات
28:30وهن ماذا ها مسؤولات نعم نعم قال رحمه الله ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها لما ذكر ابواب صفة الصلاة حتى فرغ منها ذكر هذه الابواب المشتملة على مبطلات الصلاة
28:58والحق بما يبطلها ما يكره في الصلاة ويبطل الصلاة عدم القيام مع القدرة ونقظ الوضوء الاكل والشرب والضحك تعمدا هذه مبطلات للصلاة وعدم اتمام الصلاة ركوعا وسجودا وركعات هذا يبطل هذه الصلاة
29:33يكره فيها ما اخرج عن معناها وعن مقصدها مما يخرج الصلاة عن معناها الغفلة مما يخرج عن مقصودها ان يسبح من طرف اللسان ويقرأ من طرف اللسان ولا ولا يتدبر
29:51وترك الطمأنينة للصلات وترك الخشوع بالكلية او بالاغلبية يبطل الصلاة نعم باب النهي عن الكلام في الصلاة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى انزلت وقوموا لله قانتين
30:15وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه سلم في الصلاة وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة
30:32لان زيدا مدني وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم الى انه وعن ابن مسعود. نعم. حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وزيد
30:51ابن ارقم من اهل المدينة وهذا كان في اول الامر يعني يكلم الانسان صاحبه وش لو انك عساك طيب وش حال العيال ويصلي ونهوا عن ذلك نهاهم ربي عن الكلام في الصلاة فامرهم بالسكوت
31:10ونهاهم عن الكلام حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين معنا قانتين اي ساكتين مخبتين الى الله وصار الكلام في الصلاة مبطلا لمن تعمده. اما الجاهل يؤخذ ولا ما يؤاخذ
31:34ياخذ مع اه لا يؤاخذ بجهله ويؤاخذ بعد تعليمه جاء في صحيح مسلم معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال شهدت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس احد الناس
31:55فقلت يرحمك الله وهو يصلي قال فرمقني الناس بابصارهم مثل تسذا فقال واثقل امياه وهو يصلي يا ويلي ويلاه قال فضربوا على افخاذهم ايش يسكتونني فلما فرغنا من الصلاة قال فوالله ما رأيت معلما احسن تعليما منه صلى الله عليه وسلم. فوالله ما قهرني
32:30ما تعبط وجهه في ولا نهرني وخاصمني وانما قال لي يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا النهي عن الكلام فيها انما هي للتسبيح والتهليل
32:48والاستغفار في الدعاء وقراءة القرآن فانشرحت نفسه معاوية للنبي عليه الصلاة والسلام يعني جاب اللي بخاطره فقال رضي الله عنه يا رسول الله انه علي عتق وانه جارية ترعى لغنما في سلع
33:11في رواية بالجوانية يعني دون احد ممن للمدينة وان الذئب عدا على غنمي فاكل منها واحدة فاخبرتني واني اسف كما يأسف بنو ادم ايش معنى اسف وازعل قال فصككتها صكة
33:34عطاها كف ضربها على رأسها او على وجهها ندم رضي الله عنه افأعتقها يا رسول الله؟ اي بدال الرقبة التي علي وقال عليه الصلاة والسلام اتني بها اتى بها فقال يا جارية اين الله
33:52الله في السماء ثم قال لها من انا انت رسول الله اللهم صلي وسلم عليه. قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة هل هذا السؤال امتحان ها امتحان ما امتحن الناس لما جاءوا يؤمنون عليه الصلاة والسلام
34:23الامتحان بدعة توه جاية امتحان الناس في دينهم وعقائدهم وش تقول في فلان؟ وش تقول في علان وشتى يفرقوا المسلمين يفتنونهم في دينهم يكون ديدنه ودينهم القيل والقال الرسول لما قال علي رقبة
34:45والرقبة التي تعتق لا بد ان تكون مؤمنة ان تحليل رقبة جاء في موضعين في القرآن في موضع مقيد في موضع مطلق كفارة اليمين وكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون
35:04اهليكم او كسوتهم او سحري ورقبة قال مؤمنة ولا اطلقها اطلقها مثلها في كفارة الظهار تحيي رقبة وكذلك في كفارة الوطأ في نهار رمضان للصائم حي الرقبة وجاء وصفها وتقييدها بانها مؤمنة باية النساء
35:32القتل الخطأ للمؤمن او لقوم بيننا وبينهم ميثاق فتحليل رقبة مؤمنة اذا كل رقبة جاءت مطلقة عند الامر بتحريرها والندب اليها تكون مؤمنة ولهذا استوثق النبي صلى الله عليه وسلم من ايمانها
35:53ليقع العتق عليها لتكون مؤمنة ومن فروعي هذا الان في حوادث السيارات يخدم له عامل فان كان العامل مسلم الكفارة تحرير رقبة مؤمنة ان لم يجد يصون كام شهرين ان لم يستطع لمرضه او لكبره يطعم ستين مسكينا
36:21طيب صدم عامل غير مسلم على ما قالوا يسوي ها وتحرير رقبة مؤمنة لان بيننا وبينهم ميثاق طيب صدم له عامل مجهول وهو مسلم فيه الرقبة المؤمنة وان كان غير مسلم
36:50فليس فيه الا الدية لانه ليس من بين قوم بيننا وبينهم ميثاق. ما الميثاق المعاهدات بانواعها ومنها الاذن بدخولهم الى بلدنا هذي تعم بها البلوى يا اخواني. يسأل عنها كثير
37:08وهذا ما ينتبه له به فهنا قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا
37:26من الامر الله ورسوله قوله عليه السلام لمعاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ودل على ان الكلام في الصلاة عامدا
37:42ايش حكمه مبطل له طيب يتكلم في الصلاة ساهيا وهي مكروهة لا تبطلها رجال مبلي بالاسهم راح يصلي صلي واثناء الصلاة طرأ عليه الف سهم غير عامد هذا لا تبطل صلاته
38:09الضحك مما يبطل الصلاة. التبسم مما لا يبطلها وهو مكروه نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا
38:26فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا. متفق عليه وفي رواية كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة
38:47فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة. فسألته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء. وانه قد احدث من امر
39:02الا يتكلم في الصلاة رواه احمد والنسائي وهذا فيه فضيلة ابن مسعود فانه ممن هاجر الى ارض الحبشة هذي هذي الرواية هي التي خلت المصنف يذكر لكم ان حديث زيد ابن ارقم كان وين
39:19في المدينة ما يظن الظن ان هذا كان في مكة يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة كنا نتكلم ونسلم على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة يرد علينا
39:36يصلي السلام عليك يا رسول الله عليكم السلام وهو يصلي فلما رجعنا من عند النجاشي اي من هجرته سلمنا عليه المدينة يحتمل انه في مكة لان من الصحابة من رجعوا
39:55متى رجع الصحابة من الحبشة الى الى مكة قبل الهجرة مرت علينا ها رجعوا لما اشاعوا ان اهل مكة امنوا صارت هذي دعاية كاذبة فرجعوا فصاروا لم يؤمنوا فمنهم من رجع الى الحبشة ثانية ومنهم من بقي
40:21يقول فلما رجعنا من الحبشة اما الرجوع الاول او الرجوع الاخير سلمنا عليه فلم يرد علينا السلام وقال ان في الصلاة لشغلا لا يصلح الاشتغال بغيرها في رواية فسرت التي قبلها
40:41كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة والحبشة وقتها ارض ايش؟ اسلام ولا ارض كفر؟ ارض كفر ها ارض كفر لكن هاجروا من ارض الكفر فيها شديد الى ارض الكفر فيها خفيف
41:00ارض فيها ظلم الى ارض فيها عدل وهذا فيه مشروعية الهجرة من بلده اذا كان لا يقيم فيها شعائر دينه الى بلد اخر ولو كان كافرا ليقيم فيها شعائر دينه
41:19والهجرة الى بلد الاسلام اولى. لكن خضعت لها الان اعتبارات صعبت الامر ولم تسهله والكافر نوعان كافر اصلي هذا هجرته من بلده الى بلد الاسلام او بلد اخر واجبة اذا عجز عن اظهار دينه
41:43وهي سنة اذا لم يعجز عن اظهار دينه لان نظامهم وقانونهم يكفل له حريته اما الحرام ان يهاجر المسلم من بلده بعد الاسلام الى بلاد الكفر يحصل الاوراق الجوائز النظام الاجتماعي الرقم الاجتماعي
42:08والدراهم او يزعم انه يحسن مستواه ومستوى اولاده نعم حصل لهم الدنيا او بعضها وضيع لهم دينهم او بعضه وبتتبع ان من انتقل من المسلمين الى تلك البلدان احسن ما يكون انه بقي من دين هذا المنتقل
42:34تسعين بالمئة هذا احسن احوالهم وذهبت العشر الجيل الثاني لا يبقى من احسنهم الا عشرة بالمئة ويذهب التسعين الجيل الثالث اسمهم مسلمون ولا يعرفون الاسلام شيئا بل من الجيل الثالث من اسمائهم اسماء الكفار
42:56واسماء ابائهم واجدادهم اسباب المسلمين من يتحملهم من قدم بهم في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى تعبد الاوثان
43:16اللهم صلي وسلم عليه هنا ابن مسعود في الرواية الثانية قال كنا نسلم على النبي سلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه اي وهو يصلي فلم يرد
43:35فاخذني ما قرب وما بعد. وش معنى اخذني ما قرب وما بعد اها يا جمعت في نفسي انواع الهموم كل ما طرى وما لم يطرأ ليش اسلم عليه مارد علي؟ عسى ما بخاطره شي ؟ عسى ما عسى ما كذا
43:55عظم الامر عليه جدة هذا معنى قوله رضي الله عنه فاخذني ماء قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فجأة آآ تمها قال فسألته سلمنا وما رديت علينا السلام يا رسول الله وكنت وكنت ترد علينا من قبل
44:15قال ان الله يحدث من امره ما يشاء. من امره هنا بالامر الشرعي اي من حكمه وانه قد احدث من امره الا نتكلم في الصلاة يعني مما شرع لنا ان نسكت
44:31لا اتكلم بالكلام المعتاد وانما كلامنا قراءة وتسبيحا وتهليلا وتحميدا نعم طبعا معاوية ابن ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت
44:54ثقل اماه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. اللهم صلي وسلم فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال انها
45:19هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح. نعم لا يحل ولا يصلح بمعنى واحد
45:40كلمة لا يصلح جاءت قليلة في الاحاديث والذي جاء كثيرا لا يحل ولا يجوز واكثرها لا يحل منها ما في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ومعها ذو محرة الا ومعها ذو محرم
46:00الله المستعان. نعم وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن وفيه دليل على ان التكبير من الصلاة وان القراءة فرض. وكذلك التسبيح والتحميد وان تشميت العاطس من الكلام المبطل
46:17وان من فعله جاهلا لا تبطل صلاته. حيث لم يأمره بالاعادة طيب التكبير من الصلاة. ولهذا الصلاة تحليلها ايش تحريمها التكبير وتحريرها التسليم التكبير منه ما هو ركن ومنه ما هو واجب وهي تكبيرة الانتقال. الركن تحريمه
46:40وقراءة القرآن منه ما هو ركن قراءة الفاتحة ومنه ما هو السنة وهي قراءة السورة بعدها والتسبيح سبحان ربي العظيم في ركوعه سبحان ربي الاعلى في السجود كلاهما من الواجبات
47:00ومنها المستحب سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة الدعاء طيب معاوية بن حكم وش قال قال يرحمك الله
47:26يرحمك الله ما هو بذكر من ذكر الصلاة لماذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام لان الذكر ها هنا خرج مخرج الكلام لا مخرج ذكر الله سبحانه مع انها دعاء لهذا شمت بها هذا العاطس
47:44فهي من جنس الكلام لكن معاوية لما قالها جاهلا هل امره النبي ان يعيد لأ هذا الذي صلى صلاة واساء فيها جاء وسلم رد النبي عليه السلام. كلام لان اصل صلاته وشو
48:04باطل ولهذا المجمع عليه الكلام عمدا فان كان الكلام سهوا او خطأ فلا يبطل الصلاة متى يبطلها ما ذهب اليه جمع من اهل العلم اذا كثر قاعد يسولف والله ناس اني في صلاتي
48:24فاذهب اكثرها هذا بطلت صلاته نعم قال رحمه الله باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه
48:42وقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي. باب ان من دعا في صلاته بما لا يجوز
49:04العربي هنا ولا ولا ترحم معنا احدا هذا يجوز ولا ما يجوز لا يجوز بطلت صلاته لم تبطل صلاته لانه قال ذلك جاهلا. من هو الاعرابي هذا هذا الاعرابي الذي جاء فباله في ناحية المسجد
49:26الحاجة وقام تشطر ورفع ثوبه اثار الصحابة عليه فقال النبي اربعوا على انفسكم حتى اتم بوله فامر بذنوب مما فاهريق عليه النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم ان يتعرضوا له لئلا تنشأ من ذلك ايش
49:52مفسدة اعظم فانه في بوله مكان البول محصور لو قوموه وثوروه اتسعت الدائرة هذا واحد رشم نفسه بالنجاسة الاثنين ربما تضرر هو في نفسه ثلاثا بما يسمى من اسباب باسباب الحصر
50:14وهذا دليل على ان المفسدة اذا كان لا بد من وقوعها فترتكب مفسدة الدنيا في دفع المفسدة العظمى امر عليه الصلاة والسلام بذنوب ما فاهريق عليه وقال له ان هذه الصلاة
50:33ان هذه المساجد لا يصلح فيها مثل ذلك انما هي للتكبير والتحميد والتسبيح لما قاموا يصلون سمع الاعرابي يقول اللهم اغفر لي ولمحمد ولا ترحم معنا احدا يلهمونه رضي الله عنهم
50:57فمنعهم عنه النبي عليه الصلاة والسلام فلما سلم عليه الصلاة والسلام قال لقد حجرت واسعا يا اخ العرب لقد حجرت او تحجرت واسعا يريدها الواسع رحمة الله ثم قال هلا سألت الله لك ولكل المؤمنين
51:20واشرقتهم في رحمة الله التي وسعت كل شيء وهذا فيه مشروعية اذا دعا المؤمن ان يعم بدعائه جميع المسلمين يا الله كم يأتيك من اجورهم عن كل مسلم مضى وحال موجود ومسلم يأتي
51:41ويدخل في المسلمين ابائك وامهاتك واولادك وذراريك عند الترمذي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين الا كان له بكل مسلم حسنة
52:02والحسنة بعشر اضعافها هذي تأتيك اجور لم تشعر بها ولم تلقي ولم تلقي لها بالا فعودها لسانك عند دعائك واستحضرها في جنانك اذا دعوت وانظر كم يأتيك من الخير ففي الحديث ما ترجم عليه انه اذا كان الكلام لجهل
52:26او الدعاء لجهل فانه لا يبطل هذه الصلاة نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار. وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح
52:46رواه احمد وابن ماجة والنسائي بمعناه. نعم هذا حديث علي وقد اختلف في سنده وهو في متنه ولهذا العلماء مختلفون في تصحيحه منهم من صححه ومنهم ابن القطان وابن السكن
53:03ومنهم من اعلوه وظعفوه يقول علي رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم كان لي من رسول الله مدخلان بالليل والنهار يعني اتيه فيهما وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي سواء في ليل او نهار يتنحنح لي
53:25وهذا التنحنح لا يبطل الصلاة لانه ليس بكلام والكلام عندهم ما كان من حرفين فاكثر وما قل عن الحرفين فلا يعد كلام ففيه ان التنحنح للحاجة مشروع وغير الحاجة مكروه
53:52قالوا والاكثار منه يبطل الصلاة لانه باكثاره منه صار كلاما هذا ما يتعلق بالتنحنح النوع الثاني ذكره النفخ وهو اخراج نفس كثير بصوت من طول التعب هذا نفخ ويأتي في قيام الليل منه عليه الصلاة والسلام نعم
54:17وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف. رواه احمد وابو داوود والنسائي وذكره البخاري وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
54:34وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في سننه النفخ هو مثل التأفف او اخراج صوت من من موظعه والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما
54:58نفخ في صلاة الكسوف لانه طال قيامه ولانه رأى في مقامه النار صلى الله عليه وسلم والنفخ ناشئ من هذا التأسف ومن الخوف ومن طول القيام ولو كان هذا مبطلا للصلاة لما فعله عليه الصلاة والسلام فان الله ينزهه عن المكروه
55:26فكيف عن الفعل المحرم قال وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي نفخ في الكسوف وجاء عن ابن عباس قال النفخ في الكلام في الصلاة كلام
55:43رواه السعيد بن منصور فيه ان النفخ مكروه الا لحاجة فهل يبطل الصلاة الجواب لا يبطلها طيب وش نجاوب عن حديث ابن عباس ها ان هذا موقوف على ابن عباس
56:02وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نفخ وفعله هو الحجة عليه الصلاة والسلام ويحمل قول ابن عباس ايضا على فيما لو تعدد حتى خرج معنا الصلاة النفخ عن الصلاة عن معناها الى الكلام
56:19نظير هذا ما جاء عن ابن عباس ان الطواف بالبيت وضوء ان الطواف بالبيت صلاة الا انه شرع فيه الكلام هذا على الصحيح انه موقوف على من؟ على ابن عباس
56:36بالتالي لم يأخذ به المحققون من اشتراط الوضوء وهي مسألة مهمة لان الطواف يأتي في العمرة وفي الحج وفي النافلة وش نقول نقول توضأ لمن اراد ان يطوف لا تطف الا وانت متوضيا
56:58هذا ابتداء قبل الشروع بالعبادة فاذا جانا قال في الزحام وفي شدة نسمت والان فرغت من طوافي لا نجرؤ ان نقول رح توضأ اعد طوافك لا نجرو من ذلك بعدم ثبوته
57:16عن النبي عليه الصلاة والسلام نصر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغير واحد من المحققين اذا يفرق بين ماذا وماذا من البدء بها وبينه فعلها في الاثناء ثم يسأل عنها بعد ذلك. لو سأل في اثنائها
57:36توضأ واعد ابدأ من اول الشوط اما في الزحام في طواف الافاضة وفي رمظان والان فالخروج بحد ذاته مشقة والشريعة بنيت على التيسير عند المشاق نقف عند هذا نفتح المجال للاخوان
57:56نعم في شيء سم ها لا حاجة للتيمم مع وجود الماء لا الماء موجود ليست المشقة في استعماله. ان انما المشقة في الخروج والرجوع اليه مشقة في الاستعمال ليست سببا. البرد في مشقة
58:30والحر فيه مشقة ومر عليكم ان اسباغ الوظوء على المكان اسباب دخول الجنة. اي نعم اها الا اذا خرج يتوضأ ويجي رد خاطئ. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
59:19اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله اتق الله لا حول ولا لا اله الا
1:02:00تعفينا ابو شلاش في ناس في اطراف الصفوف بعيدين عن المحراب ويرد على الامام اذا اخطأ وقد يكون رده رد خاطئ اما الرد على الامام هذا يكون ممن وراءه ويسمع
1:02:31رده وفتحه عليه لا يشوش عليه وان كان في اطراف الصف ولا واحد بالسطح بالحرم يرد على الامام تحت هذا غلط وليس هذا موضع الرد وهذا باب لدخول الرياء من ابواب دخول الرياء عليه
1:02:53هذا اذا كان رده حقا وفتحه صحيح فان كان رده غلطا ان كان يعلم ذلك يأثم وان كان لا يعلم هذا من الغلط المعفو عنه الغلط المعفو عنه في هذا المقام
1:03:12ولا يصلح التشويش ان كثرة الرد من يمين ومن يسار الامام تشوش عليه وانما يكفي من وراءه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثمان الفتح على الامام فقه
1:03:32بنفسه ما يشوش عليه سلمة منا وتمة منا فلينظر فيه خصوصا اذا كان حافظا يكفيه كلمة لحاف فان لم ينتبه لها يعيد له الاية من اولها ومن الناس من يقول
1:03:50قل تعالوا يفهم هذا انه حصل عنده لبس يعيدها من اوله ولا اه ينخرم امر قراءته نعم نعم خلنا نفتح المجال قراءة نعم قال رحمه الله باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى
1:04:16قال الله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا عن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن الشخيري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:30يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. رواه احمد وابو داوود والنسائي في هذا الباب البكاء من خشية الله في الصلاة لا يعد كلاما فلا يعد كلاما يبطل هذه الصلاة
1:04:47والبكاء نوعان بكاء من تأثره وتخشعه بكلام الله او من الوعد والوعيد المتضمن في كلام الله او من مخافة الله وخشيته في هذه العبادة فهذا مشروع وقد وصفه الله به اهل الايمان
1:05:09ويخرون الاذقان يبكون. ويزيدهم خشوعا وقال اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا في وصف عباد الله واولياءه وسجدا في موضع الصلاة وبكيا اي فيها فهذا ما كان مبعثه خشية الله
1:05:36ورغبة ما عنده سبحانه وتعالى او رجاء ما عند الله او الخوف ان يفوته هذا الفضل الذي جاء لهؤلاء وفي حديث عبد الله بن الشخير وهو من وفد بني عامر
1:05:53رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء كيف يرانا القدر على الماء له صوت الصوت يسمى ازيز في صدره ان يتكتمه عليه الصلاة والسلام
1:06:16يتكتم البكاء لا يظهره لكن يظهر منه ذلك مع تكتمه عليه النوع الثاني بكاء يبطل الصلاة وشو يبكي في صلاته رياء طلبا لمدحة الناس فهذا يبطل عبادته وصلاته يبطل العبادة والصلاة
1:06:46وثمة بكاء في الصلاة مكروه وهو يظهر ما كان بكاء مشروعا اذ السنة اخفاء وتخفيه ولا يظهره ويرفع صوته به نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له الصلاة
1:07:12قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل رقيق. اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته فقال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف
1:07:29رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها شاهده للباب انه امر ابا بكر ان يصلي بالناس مع علمه انه رجل اسيف سريع الدمعة حاضر البكوة فيها مرة وثنتين فامر ان يصلي بالناس ابو بكر
1:07:54وفي حديثها في الصحيحين حديث عائشة انه في وجعه عليه الصلاة والسلام قال امروا ابا بكر فليصلي بالناس عائشة رضي الله عنها خشية قام ابو بكر مقام النبي ايش يتشاءم الناس منه
1:08:12وذكرت عذرا طارفا ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يسمع يا رسول الله من البكاء قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولم يعلله عليه الصلاة والسلام فارشدت عائشة
1:08:29الى حفصة تحسها ان تأمر النبي عليه الصلاة والسلام يصلي غير ابي بكر ابي بكر فغضب عليه الصلاة والسلام قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف راجعنا هو وفتنه
1:08:51قالت حفصة لعائشة ما شفت منتس خير ما رأيت منك خيرا حتى جاءت هذه الملامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشاهده ان البكاء لا يبطل الصلاة اذا كان من خشية الله
1:09:10او من هذا المقام الذي قامه والبكاء رافعا صوته من خشية الله مكروه استطاع ان يخفضه وان كان البكاء للريا والسمعة فهذا يبطل العبادة ويبطل الصلاة ايضا نعم. اذا كان لدنيا يا شيخ
1:09:31اذا كان الدنيا مثلا موت قريب او هذا من الرحمة من الناس اذا مات لهم ميت وقام يصلي عليه عجز يصبر من الرحمة سواء كان في داخل الصلاة او في خارجها
1:09:44فلا غضاضة فيها لكن يمنع من النحيف والنشيج رفع الصوت والولولة هذي عوارض تغير الحكم نفسه رفع الصوت والولول والنحيب هذا عارظ يحرم هذا الفعل اما اذا كان بكاء بلا ذلك
1:10:06ما ملكته نفسه الحمد لله السلام عليكم قال رحمه الله باب حمد الله في الصلاة للعطاس او حدوث نعمة عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:23فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد
1:10:39ثم قالها الثالثة. فقال رفاعة انا يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا. ايهم يصعد بها؟ رواه النسائي والترمذي هذا الحديث اصله في صحيح البخاري
1:10:56الرفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى في صلاة
1:11:14اذا عطسها ولا ولا شمت العاطس حديث معاوية بن الحكم وش سوى شمت هنا عطش طيب حمده لله ذكر من جنس الصلاة ولا يخالفها ذكر من جنس الصلاة قد اجمعوا على ان ما كان من ذكر او ما كان ذكرا من جنس الصلاة انه لا يبطلها
1:11:37لا يبطلها ولهذا اذا ارتج على الامام يركع ولا يسجد ولا يقوم ولا يقعد سبحوا له عجز زادت الحيرة حيرة وهو عليه ركوع يناسب ان يقول واركعوا مع الراكعين او عليه سجود واسجد لله واقترب. ذكرا من جنس الصلاة لانه من جنس القرآن
1:12:01يقول رفاعة رضي الله عنه فلما صلى عليه الصلاة والسلام قال من تكلم في الصلاة فعده كلاما ولم يتكلم احد من هيبته عليه الصلاة والسلام وتعزيله وتوقيره خذوا قاعدة كلما كان
1:12:21الناس اهيب للعالم وللشيخ ولمن امامهم كلما كانت النفع فيه منه اعظم وكلما قلت المهابة النفع حتى اذا زادت المهابة عز الله ما عندك احد لا نفع ولا انتفاع وانظروها في في المعلمين
1:12:40ضعيف الشخصية كيف يستهزئ بهم طلابهم يستفيدون تعدونها مضحوكة وما رأينا احدا اهيب من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قالها الثاني فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة قال رفاعة انا يا رسول الله
1:13:00فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده يحلف وهو البار الصادق ولو لم يحدث والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا سبقوا اليها يكتبونها ليرفعوها الى الله سبحانه وتعالى ايهم يصعد بها
1:13:24وهذا فيه مشروعية حمد الله في في الصلاة وليس فيه مشروعية ماذا مشروعية تشميت وفيه ان ما كان من ذكر من جنس الصلاة انه لا يبطلها وان كان في نفسه كلام
1:13:43فان القرآن كلام يتكلم به القارئ ولا يبطل الصلاة. وكذا التسبيح والتهليل والتحميد والدعاء لا يبطل هذه الصلاة وفيها اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة على ذكر لو لم يقرهن بما قلنا مشروع
1:14:02لكن لما اقره عليه وذكر هذا الفضل كان هذا التحميد عند شمت عند من انواع الذكر الفاضلة في حمد الله. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
1:14:20نقف على باب من نابه شيء في صلاته الله اعلم. نعم نعم ها هل يقال هذا الفكر نعم يقال هذا الذكر خارج الصلاة عند النعم وعند العطاس سم لأ يعتبر من الذكر
1:14:53الذي حصل عند نعمة تجددت عنده لكن ما يرفع بها صوته لا يرفع بها صوته نعم اذا قاله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا من صيغ الاستفتاح في الصلاة
1:15:14نعم جائز اي صيغة من صيغ الاستفتاء جاز ان يأتي بها لوحده الا ما كان من قيام الليل يخص قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
1:15:33اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم هذه انما ثبتت في قيام الليل تشرع في قيام الليل وفي الفريضة يأتي بما هو ثابت
1:15:46نعم اشراك والديه واخوانه المسلمين في دعائه في صلاته مشروع ودليل حديث الاعرابي هلا سألت الله لك وللمسلمين ان رحمة الله وسعت كل شيء يقول عليه الصلاة والسلام للاعرابي نعم
1:16:15نعم دعاء الاستفتاح جاء في صيغ عديدة حول ست صيغ تنوع فيها في صلاتك مرة هذا ومرة هذا لا تأتي بها جميعا في موضع واحد. مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا
1:16:28سم لأ قيام الليل يكتفى بدعاء الاستفتاح في اوله وفي الركعات التي بعدها الركعتين الثانية يكفي بالتعوذ والبسملة سم الخطأ لابد ان تكون الرقبة المعتقة في كفارة قتل الخطأ رقبة مؤمنة
1:16:56على الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هذا في حق الله غير حق المخلوقين من ناحية الدية ها نعم قياسا على
1:17:16ما جاء فيما فيه العتق ها طيب في الاشكال اللي سمعته وهو نحصره بحضور قلبك فانه اذا حضر القلب حصل العدد يكثر تكثر ويحظر فيها قلبه وما فاته شيء ما هو بفائت عند الله
1:17:56ما جاءت العدادات الا وسجلت معها انواعا من البدع الله المستعان الاخير هذا لا مع سماع القرآن من القارئ في الصلاة او في مجلس العلم اذا سبح انشغل عن ما يسمعه
1:18:19ومأمور بالانصات يتنافى معه في اثناء الخطيب يخطب هل يسبح ويهلل؟ لا تنافي معاه انصاته