أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (57)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى
0:30للمجدي ابي البركات السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وقد وقفنا على ابواب ما يتعلق باجتناب النجاسات نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:56قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات. نعم هذه الابواب رتبها رحمه الله في سبعة عشر بابا فيما يتعلق باجتناب النجاسات ومواضعها واصلها قول الله جل وعلا
1:21خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم قال وثيابك فطهر فانه امر بتجنب النجاسة الظاهرة والنجاسة الباطنة واعظم النجاسات الباطنة الشرك بالله والنجاسة الظاهرة انواعها ثلاثة كما سبق نجاسات مغلظة وهي ما يتعلق
1:50بولي وغائطي ما لا يؤكل لحمه الخنزير سباع وامثالها اعزكم الله النوع الثاني النجاسة المعتادة وهي البول والغائط والخارج من السبيلين مما يخرج من المكلفين وغير المكلفين من الادميين وامثاله
2:20النوع الثالث النجاسة المخففة وهي بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه يكفي فيه النضح نضح الماء اي تكفيره بالماء هذه في مجمل هذه النجاسات في انواعها نعم باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عمن لم يعلم بها
2:48عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهليه؟ قال نعم الا ان ترى فيه شيئا فتغسله
3:01رواه احمد وابن ماجة. وعن معاوية قال قلت لامي حبيبة رضي الله عنها هل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم يكن فيه اذى. رواه الخمسة الا الترمذي. وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
3:24صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا وقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا. فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما
3:43من رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود. وفيه ان دلك النعال يجزئ. وان الاصل ان امته اسوته في الاحكام. وان الصلاة في النعلين لا تكره. وان العمل اليسير معفو عنه
4:02قال في هذا الباب رحمه الله باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفوي عما لا يعلم فيها تم اجتنابها في الصلاة فانها من شروطها وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله للصلاة كم شرطا
4:21تسعة شروط منها تجنب النجاسة في بدنه وفي ثوبه وفي موضع صلاته وسيأتي ما يتعلق في موضع الصلاة في المواضع التي نهينا ان نصلي فيها ويعفى عما لا يعلم من النجاسة
4:43سواء كانت في ثوبه او في بدنه بل وحتى في موضع صلاته اذا لم يعلم بها اثناء الصلاة يعفى عن ذلك كما يدل عليه صلاته في النعلين الذين بهما اذى
4:58ذكر فيهما اولا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي المراد بالثوب الكساء
5:18اول غطاء او الملاءة الذي اتي فيه اهلي يعني اتستر به اذا اتيت اهلي وهذا فيه مشروعية الستر عند اتيان الانسان اهله والا يتجرد تجرد البهائم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معكم
5:41من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم فاستحيوا منهم قال صلى الله عليه وسلم نعم اي صلي الا ان ترى فيه شيئا فتغسله ما المراد بالشيء هنا؟ ان ترى فيه شيئا؟ الشيء هنا هو الاذى. الاذى سواء كان اذى
6:07نجسا وهو الاصل او كان الاذى الطاهر وهو المني يستحب غسله فان كان مائعا خفف بالماء وان كان يابسا وحك بالاظفر يدل على هذا حديث معاوية قال قلت لامي حبيبة رضي الله عنها وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما
6:36ام المؤمنين هل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه يعني في الغطاء والكساء الذي يجامع فيه؟ قلت نعم ان لم يكن فيه اذى رواه الخمسة. اذا شيئا المراد بها الاذى
6:54رواه الخمسة الا الترمذي. فان كان فيه اذى ازال الاذى اما بغسله او باستبداله ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة رضي الله عنه
7:08ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لما خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا يا رسول الله. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا
7:29بهما اي بالحذائين والخبث اسم للنجاسة النجاسة المحسوسة وهذا الخبث والله اعلم ان انه عذرة ان فيهما خبثا اذن بدء صلاته عليه الصلاة والسلام والخبث في النعلين هل يؤثر في صلاته
7:54اذا كان يعلم نعم لم يتجنب النجاسة واذا لم يكن يعلم فانه لا يؤاخذ ولهذا بنى صلاته او بنى صلاته على ما كان بناها على ما كان ولو كان هذا الخبث
8:12يؤثر في صلاته التي بدأها لاستأنف الصلاة اي بدأها من اولها ففي قوله عليه الصلاة والسلام لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعنا فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا
8:29قال ثم فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب لعينيه ولينظر فيهما. هذا امر ارشاد فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود ومعلوم ان الخبث اذا مسح في الارض
8:48لا يزال او لا يزول كله بليزول اغلبه حيث تبقى رائحته وبعض اجزائه عالقة في في هذا النعل فلم ينهى النبي عن ذلك ولم يقل اذا رأى فيهما اذى يفسخهما
9:09وانما اكتفى بان يمسحها في الارض وفيه مشروعية الصلاة في النعال بشرط الا يضر المسجد وكانت المساجد على عهدهم على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام على عهده ارضها من بطحاء الوادي وادي العقيق
9:35ارضها من البطحاء ولهذا الصلاة في النعال فيها مشروعة اما الصلاة في النعال في المساجد المفروشة بالفرش الموكيت الغالي فهذا مما يتلفها ومما لا تصح لا يصح هذا الفعل قال وفيه ان ذلك النعال وفيه ان دلك النعال يجزي دلكها بالارض يجزي في ازالة ما فيها من الخبث
10:06وان الاصل ان امته اسوته ان امته اسوته في الاحكام هذه الامة لها ما للنبي عليه الصلاة والسلام في الاحكام الا ما يأتي مخصصا له كوجوب قيام الليل عليه قبل ان ينسخ الى الاستحباب
10:26وكإباحة اشياء لا لا تباح لامته الزيادة على اربع نسوة وكذلك ما جعل الله له من الخمس خاصا به وما حرم عليه مما لا يحرم على امته مثل ماذا؟ الزكاة
10:48ان الزكاة اوساخ الناس وهي حرام على رسول الله وعلى اله وفيه انه ابتدأ صلاته وفي نعليه اذى وصحت صلاته لما لم يعلم بها عفي عن ذلك وهكذا لو كان الاذى في ثوبك
11:07او النجاسة في سروالك او في فراشك تصلي عليه ولم تعلم بها صليت فيها صلوات وصلواتك صحيحة ما دام انك لم تعلمها ما دام انك لم تعلمها وان الصلاة في النعلين لا تكره. نعم
11:30الصلاة في في النعلين مشروعة بل قال عليه الصلاة والسلام ان يهود لا تصلي في نعالها فصلوا في النعال ولهذا الاخوان اذا خرجوا الى البر او كانوا في سفر نجد منهم من اعتاد انه يفسخ نعليه
11:51فعله هذا خلاف السنة بل يصلي بنعليه يصلي بنعليه ويتفقدهما ان لم يكن فيهما اذى او خبث او نجاسة وهذا هو الافظل مخالفة لليهود متأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وانما منعنا من الصلاة بالنعال داخل المساجد المفروشة بالفروش
12:16لان لا تفسد هذه الفرش يحمل اليها الاوساخ سواء كانت من النجاسات او من الاشياء الطاهرات قال وان العمل اليسير معفو عنه. اين العمل اليسير ها هنا النعال اذا كان فيهما خبث يبقى فيها يسير
12:44من النجاسة في رائحتها او في اجزاء يسيرة من عينها. هذا معفو عنه لان الدلكاء ليس كالغسل ليس الدلكو كالغسل وهذا يسد باب الوساوس وباب الوسواس. نعم نعم كذلك الحركة اليسيرة في الصلاة من غير جنسها معفو عنها
13:16وهذا كما في خلع النعلين كما في دلكها في الارض بالحركة حركة هل يسيرة معفون عنها انما التي فيها الكلام الحركة الكثيرة واما ما جاء عن الحنفية ان الحركة الكثيرة هي ثلاث حركات في اعلى
13:37فالدليل على خلافها نعم قال رحمه الله باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة. وثياب الصغار وما شك في نجاسته. عن ابي قتادة الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
14:03وسلم فاذا ركع وضعها واذا قام حملها متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. فاذا سجد وثب الحسن والحسين رضي الله عنهما على ظهره. فاذا رفع رأسه اخذهما اخذا رفيقا
14:23من خلفه ويضعهما على الارض. فاذا عاد عاد حتى قضى صلاته ثم اقعد احدهما على فخذيه قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله اردهما؟ فبرقت برقة فقال لهما الحقا بامكما فمكث ضوئها حتى دخلا. رواه احمد
14:47وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا
15:07رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. ولفظه لا يصلي في لحف نسائه اللهم صلي وسلم عليه. ترجمة في هذا الباب على اربعة احاديث قال باب حمل المحدث المحدث اي من فيه الحدث
15:26حمله في الصلاة والمستجمر المستجمر وهو الذي لم يستنجب الماء عامة الصغار حملهم في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته ومن حمل المحدث ما يكون في حمل الصبيان الذين يلبسون الحفائظ
15:54فانهم قد يحملون وفي حفائظهم النجاسة بولا او غائطا فهذا جائز هذا جائز لا يضر المصلي استدل على ذلك بهذه الاحاديث الاربعة فاولها قال عن ابي قتادة وهو الانصاري رضي الله عنه
16:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامي امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع وظعها واذا قام حملها متفق عليه في حمل الصبيان في الصلاة
16:38وان هذا لا يؤثر في صلاة المصلي حتى لو اشتمل على حلقة لا تتعلق بالصلاة كتناول هذا الغلام والجارية ورفعهم وانزالهم وتحويلهم وامامة هي بنت ابي سعيد ابن عاص زوجي زينب
17:09بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وفى لرسول الله ما وعده به وهو التي بعثت زينب بقلادتها التي جاءت من امها خديجة فداء لمن لزوجها ابي العاص ابن الربيع
17:30امامة بنت ابي العاص بن الربيع وكانت خديجة رضي الله عنها عمته فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر القلادة عرفها انها قلادة من؟ خديجة قد اهدتها خديجة الى بنتها
17:53في عرسها فبكى عليه الصلاة والسلام بكى لما رأى هذه القلادة تذكر خديجة فيه جواز حمل الصغار. والصغار مظنة النجاسة والحدث وهذا لم يضر المصلي في صلاته وفي تواضعه وحسن دله وكريم شمائله عليه الصلاة والسلام
18:25وفيه جواز نسبتي الولد والبنت الى امهم تعريفا بهم اما الممنوع النسبة العامة دائما فينسبون الى ابائهم ادعوهم لابائهم نسبته الى البنت نسبة البنت الى بنته جائزة من باب التعريف
18:51باب التعريف قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره عليه الصلاة والسلام في المسجد
19:10كانهما يخرجان اذا خرج النبي عليه الصلاة والسلام اي صغار في مرحلة عدم التمييز فيفيبان على ظهره صلى الله عليه وسلم فاذا اراد ان يقوم حولهما واقعدهما في الارض هذي حركة
19:36ثم اذا عاد فسجد وثبى مرة اخرى على ظهره يتخذانه كالمركب لهما قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بيته يضع ظهره مركبا لهؤلاء الصغار من تواضعه وحسن دله عليه الصلاة والسلام
19:57وهؤلاء الصغار مظنة الحدث ولم يؤثر هذا على صلاته صلى الله عليه وسلم هذا شاهده للباب قال فاذا عاد اي سجد عاد حتى قضى صلاته وفيه انه يأخذهما اخذا رفيقا اي بهون ولين
20:19ويضعهما على الارض حتى اذا قضى صلاته ثم اقعد احدهما على فخذيه قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله اردهما يعني الى بيتهما الوقت ليل وعشا فبرقت برقة وش هي البرقة
20:41البرق المعروف فبقي ضوئها في البيت لم ينصرف حتى لحق بامهما. واين بيت امهما وين بيت فاطمة ها بيت فاطمة رضي الله عنها وبيت علي من وراء بيوت وحجرات النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الشمال
21:08ولهذا باب الحجرات الان الموجود اول ما يدخل على بيت علي ومنه الى حجرات النبي عليه الصلاة والسلام وهذا البيت الذي كان فيه ولد علي ثم احفاده من بعده حديث ابي هريرة هذا له علة فيه كامل ابن العلا وهو ضعيف
21:30لكن دل له الشواهد الاخرى دلت له الشواهد الاخرى وفيه اية من ايات الا ان تبقى اضاءة البرقة مدة اطول من المعتاد. وهذا هو الامر الخارج عن العادة وقوله الحقا بامكما يعني اذهبا الى امكما
22:00امهما فاطمة رضي الله عنها اذا كانوا يأنسون ويمسون عند الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يذهبوا الى الى امهم بعد هزيع من الليل قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يصلي من الليل وانا الى جنبه. وانا حائض
22:28وعلي مرط وعليه بعظه المرط الغطاء اذا الغطاء يجمع الرسول يجمع عائشة ويطلق المرط على الازار الواسع يكون طرفه على ثوب النبي عليه الصلاة وعلى جسده وهو يصلي وطرفه الثاني
22:55عائشة تستتر به وهذا فيه ترجم له من ما شك في نجاسته ولم يتبين النجاسة فالاصل الطهارة وها هنا قاعدة من القواعد الخمس الكبار وش القواعد الخمس الكبرى الفقه وهي القواعد الفقهية الخمس
23:22اليقين لا يزول بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والاصل في الاشياء الطهارة الخامس ها الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها هذه هي القواعد الفقهية الخمس الكبرى قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي لا يصلي في شعورنا
24:02رواه احمد ابو داوود والترمذي وصححه له لا يصلي في لحف النساء ما الشعر؟ الشعر جمع شعار وهي الثياب الرقاق التي تلي جسد المرأة يسمى عند الناس بالشلحة في زمان نتسمى بالشلحة
24:24وهو الثوب الرقيق الذي يلي جسم المرأة تقول عائشة رضي الله عنها كان لبس لا يصلي في شعورنا هاي في لوحة في النساء التي تماس ابشارهن لانها قد تحتمل شيئا من الاذى
24:41قد تحتمل شيئا من الاذى يؤخذ من ذلك ان لحف النساء في مجموع الاحاديث نوعان لحف طاهرة فلها حكم طهارة كما في عائشة الذي على النبي بعضه وهو يصلي واما اللحف
25:01التي يظن فيها النجاسة او فيها النجاسة محققة فلا يصلى فيها ففيه ان هذه الشعوب والمرظ واللحف نوعان ما فيه الطهارة ظاهرة فلا يظر وما كان نجسا او مظنة النجاسة فانه لا يصلى فيه
25:36نعم قال رحمه الله باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود. وعن انس
26:00الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. رواه النسائي ترجمة على هذين الحديثين بقوله باب من صلى على مركوب نجس
26:17او قد اصابته نجاسة اصابت المركوب الطاهر نجاسة. او هو نجس الحمار نجس النجاسة ايش حسية نجاسة حسية لانه في عام خيبر نادى على نادى في الناس عليه الصلاة والسلام
26:46ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس نجسة نجاستها حسية تسامحت الشريعة في ريق هذا النجس وفي عرقه مثاله الحمار ومثاله ايضا الهر الهر نجس اه الحمار عرقه
27:15لانه متولد من نجس وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويردف عليه ولابد من العرق ولم يغتسل ولم يغسل ذلك عنه ومثل العرق الريق لان هذا مما تعم به البلوى
27:33كما في القطط ان لها سؤر وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤلها قال انها من الطوافين عليه انها من الطوافين عليكم والطوافات وهذا المركب الذي هو نجس او قد اصابته النجاسة صحت الصلاة عليه
27:53فانه صلى عليه صلى الله عليه وسلم ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود
28:10من صلى على حمار وهو في طريقه الى خيبر صلى عليه في السفر وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. رواه النسائي
28:32ففيه جواز الصلاة على الشيء النجس لا سيما اذا كان مركوبا فلا يظر ذلك اي صلاة صلاها فرض ولا نفل هذي نفل هذه الصلاة هي الصلاة النافلة والصلاة على الدابة
28:56نفلا تجوز في السفر ولو كانت بخلاف القبلة اشترط الحنابلة ان يكبر التكويت التحريم. تكبيرة الاحرام وهو متوجه الى القبلة طيب هل يصلي على الدابة صلاة الفريضة قالوا اذا كان هناك داع
29:19مثل مطر يخشى ان ينزل او يخشى ان يخرج الوقت يصلي على على هذه الدابة ولهذا يأتي السؤال لانهم يركبون المراكب اطارات او السيارة لدى الحافلات ولا يقف هذا القائد
29:49يخشون خروج الوقت يصلي على حاله صلي على حاله وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة ذات ليلة والمطر ينهمر. صلوا على رواحلهم لما وجدت هذه الحاجة العامة والماسة
30:07نعم باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رواه احمد وابن ماجة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
30:28كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوغة. رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه. رواه مسلم. وعن ميمونة
30:49رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. رواه الجماعة الا الترمذي. لكنه له من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال
31:07ما ابالي لو صليت وعن وعن ابي الدرداء نعم رضي الله عنه قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في تاريخه نعم ترجمة على هذا الباب المشتمل على هذه الاحاديث
31:25باب الصلاة على الفرا والبسط وغيرهما من المفارش. الفرا جمع فروة وهو ما يدبغ من آآ جلد الشات فانه يسمى فروة والبسط جمع بساط سواء نسج من الكتان او من الصوف
31:57والشعر يسمى عند الناس بالحنابل جمع حنبل هذا منك التام من قطن والمفارش بانواعها ولم يكن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما في ازماننا هذه من تنوع المفارش ومفاخرها
32:20ابدا الفرق فرق شاسع وفرق عظيم بينما نحن فيه من المفارش والمياثر وبينما كان على عهده عليه الصلاة والسلام عنده وعند اصحابه ما عندهم الحصر المصنوعة من عسيبي قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط
32:54رواه احمد وابن ماجة هذا مما وقع له نادرا او قليلا انه صلى على البساط والبساط في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مصنوع من اين؟ من اه من الصوف صوف الغنم من الشعر
33:11ليس كما عندنا البسط عقدة وعقدتين والف عقدة واقل واكثر لكن فيه انه صلى على هذا البساط المنسوج وفي هذا رد على الروافض الذين لا يصلون الا على الارض او ما كان من الارظ
33:29فانهم بهذا خالفوا النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يمكن ترونهم في الحرمين يصلون على البلاط والبلاط مصنع ومنهم من يحمل معه الخصاص ولا يصلون على السجاجيد وعلى الخمائر ولا على البسط
33:49لانهم محرومون الحرمان حرمان في العلم وحرمان في العمل قال وعن المغيرة ابن شعبة وهو الثقفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير
34:04والفروة المدبوغة لان الفرا اذا دبرت طهرت اذا دبرت فقد طهرت ويصلي على الحصير والحصير فراش يصنع من عسيب النخل يرقق ويبرد بالماء والناس في الازمان المتأخرة حصل لهم تنوع وتفنن في هذه الحصر
34:34ما لم يكن في الزمان الماضي اذا صلى النبي على الارض وصلى على الحصر والفرش والفراء قال وعن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
34:51قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه فائدة الرواية انه صلى على الحصير وانه سجد عليه لم يقف على الحصير لشدة الحرارة ثم سجد على غيره دل على ان الصلاة
35:10شاملة لموظع القدمين وهوية الجسم وموضع السجود ثم قال وعن ميمونة من هي ميمونة ها ما اسمها ميمونة. بنت الحارث الهلالية ها احسنت نعم هي ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية
35:53من بني هلال ابن عامر واختها ام الفضل. لبابة بنت الحارث الكبرى زوجة من العباس واختها التي اصغر منها لبابة الصغرى بنت الحارث الهلالية العامرية زوجة من المغيرة الوليد بن المغيرة
36:24هي ام خالد بن الوليد وهذي غير جويرية بنت الحارث ابن ابي ذرار تلك جويرية بنت الحارث ابن ابي ذرار ملك بني المصطلق تزوجها النبي مرجعه من غزوة المريسيع تسمى غزوة بني المصطلق
36:47ميمونة بنت الحارث هي اخر زوجاته عليه الصلاة والسلام متى يا مجذوب تزوجها تزوجها في الحج وشلون يعني بعد الحج تزوجها يعني ما عاش معه الا ثلاثة اشهر ها حنا قلنا اخر زوجاته ما قلنا اخر حياته
37:18احسنت تزوجها عليه الصلاة والسلام بعد فراغه من عمرة القضية يسمى بعمرة القضية وعمرة القضاة وعمرة المقاضاة ولها اسم رابع عمرة ايش ها لا الحديدة قبلها لها اربعة اسماء عمرة القضية
37:48وعمرة القضاء لانه قاضى اهل مكة عليها وعمرة المقاضاة بدل عمرة الحديبية سماها بعض العلماء بعمرة القصاص بدا العمرة الحديبية وهي التي قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم
38:12فهذا ان صح وثبت سيكون هذا من خصوصياته لكن ابن عباس رضي الله عنهما لم يضبط الامر كان صغيرا كم عمر وقتها تسع سنين او عشر سنين والحجة الواسطة بين النبي وبين ميمونة
38:32وهو مولاه ابو رافع تزوجها بعدما حل من عمرته عمرة القضاء تزوجها بسرف هذا الوادي الذي شمال مكة الان وهذا الموضع الذي تزوج النبي فيه ميمونة وبنى عليها بها هو الموضع الذي ماتت فيه رضي الله عنه
39:01فيكون تزوجها متى في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة كم عاشت معه يا اصيل؟ ذو القعدة من السنة السابعة ذو القعدة من الثامنة فتح مكة وحنين ذو القعدة من التاسعة
39:25ايش غزو غزوة تبوك ذو القعدة من العاشر هي ثلاث سنوات وثلاثة اشهر وهي اخر امرأة نكها عليه الصلاة والسلام تقول ميمونة بنت الحارث الهلالية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة
39:49رواه الجماعة الا الترمذي لكنه له من رواية ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا في مسلم الرواية عائشة ما هي الحمرة؟ التي كان النبي يصلي عليها صلى النبي على الخمرة
40:14انتم تمدنتوا وتطورتوا ما تعرفون الخمرة ها ان شاء الله هذي فزعة يا مجدوب. سؤال للرجال اذا سألناك ما جاوبت. تدور المنقد عليك ها وش هي الخمرة من يعرف ها
40:44لا ها لأ ها المنشفة ما هي بالظاهر ما الخمرة الخمرة حصيرة قصيرة تصنع لاجل الصلاة عليها كالسجادة الصغير لكن من حصير هذي الخمرة الخمرة سجادة قصيرة من حصير تسمى بالخمرة
41:20نعم ها انت تتكلم ولا غيرك يتكلم؟ وش تقول يطلق الخمر على ما يتخمر به ويتغطى به تطلق الخمر اللي صلى عليها النبي هي هي السجادة الصغيرة من حصير. وفيه استحباب ان يتخذ سجادة يصلي عليها في
41:51وفي موضع كما في حديث عتبان ابن مالك فانه خص بقعة يصلي له فيها النبي عليه الصلاة والسلام والخمرة نوع من انواع الحصن لكنها قصيرة هي سجادة صغيرة من حصير النخل او من عسيب النخل
42:17قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في تاريخه. الطنافس هي البسط احط بساط على بساط على بساط على بساط
42:34لا يبالي بذلك لان النبي اجاز ذلك عليه الصلاة والسلام ورخص فيه طيب سؤال اكثر صلاة النبي على ماذا على الارظ اكثر صلاته في الحضر وفي السفر على الارض ومسجده عليه الصلاة والسلام
42:56بطحاؤه من اين ترابه من ارض بطحاء الوادي وادي العقيق هذا هو ارظه ما اتخذ الحصر الا في اخر حياته لما اغتنى عليه الصلاة والسلام ومن رأى وصايا اجداده رأى وصيتي في وصيتهم
43:23ما يسمونه ريال او اقل للسهلة وش السهلة على متى موكيت المساجد ورمل من النفود يؤتى به يفرش به المسجد جدد به تراب المسجد هذا مشهور عندنا في الوصايا حتى اغنانا الله عز وجل بانواع من الفرش
43:53كنا ما هي ببيوتنا من وتارتها ومن شدة حبكها اللهم لك الحمد كثيرا كما انعمت يا ربنا علينا كثيرا اذا في الباب جواز الصلاة على الفرا والحصر والبسط وغيرها من المفارش ما لم تكن نجسة
44:17وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء بست ومنها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده وطهوره نعم قال رحمه الله باب الصلاة في النعلين والخفين. عن ابي
44:41وش رايكم باللي ما يجي المسجد الا ومعه سجادة يجي سجادة يصلي عليه يصلي عليها هذا له ثلاثة احوال الحالة الاولى من يصلي عليها لدافة نزلت بالناس كما لما جاءت كورونا
45:05هذا الفعل مشروع ولا اشكال فيه الحالة الثانية ان تكون له حاجة اليها اما بنفسه او يخشى على الارض من منه فمن يكون فيه سعال كثرة عطاس او عنده حساسية
45:29يأتي بالسجادة الحالة الثالثة مكروهة ان يأتي بسجادة يصلي عليها يخص بها نفسه من بين الناس هذه مكروهة ومن العلماء من حرمها ليه ؟ قالوا لانه خص نفسه بشيء من بين الناس
45:48وهذا مدعاة الى الكبر. او ذريعة اليه واذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله سئل هذا السؤال من لا يأتي المسجد الا ومعه سجادة قال هل المساجد فيها وسخ ولا فيها شي ولا في اماكن طارئة؟ قالوا لا. قال الاولى الا يفعل ذلك ان يخص نفسه بشيء من بين المسلمين
46:13لا يخص نفسه بشيء من بين المسلمين نعم كذلك العمال يا شيخ. ها؟ كذلك العمال. كذلك للحاجة العمال. من به اذى من يخرج منه سعال يأتي بسجادة حتى ما يوسخ المسجد
46:33لانه اذا نزل يتهلهل منه اشياء تشوفونه في المساجد الصناعية ولا لا يا اخواني سودا من اين من اثار المهن التي يمتهنها اهلها سم ها يحجز المكابس سجادة بعدين نبي نعلم مجذوب
46:59ومعه الشمري امن المسجد وهم في شيل وحط هوشات ان وضع السجادة حتى يرجع تأخر في الخلف يمد رجليه او تمدد او راح يتوضأ ويرجع الى مكانه فنعم اما يحجز السجاد او يرجع الى بيته فلا حرمة له وفعله اثم لانه تعدى على حق المصلين المبادرين
47:26الله يهديهم وهذي المشكلة تتكرر في المساجد الكبيرة خصوصا الحرمين ومن كان كبيرا مثلهما يحجزون الاماكن ويخرجون ولهذا يتعلق بها الحكم السلطاني ما يروها القائمون على المساجد سواء الرئاسة او الشرط
47:48او مجذوب ربعه معهم وانت مشرف عليهم والله انت تسبير يا مجذوب حاطينك يخوفون بك اه اي نعم ها اذا كان غير مدبوغ الصحيح انها ليست طاهرة حتى تدبر الا اذا كانت غير مدبوغة من حيوان مذكم في الحياة فطاهرة
48:23اما من الميتة او من السباع فتلدها عموم ما جاء في الحديث اي ما ايهاب قاله عليه الصلاة والسلام نعم باب الصلاة في النعلين والخفين عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد رضي الله عنه قال
48:47سألت انسا رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم متفق عليه. وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم. رواه ابو داوود. ترجم
49:07على هذين الحديثين المصنف وقال باب الصلاة باب الصلاة في في الخفاف والنعال اي جواد الصلاة في النعال والخفاف هي شبه النعال وكانوا يمشون بها وهي عكسية على الاقدام من جلد
49:27اغلب من الشراب تسمى بالخف اخذت من الخف وهو خف البعير فما حكم الصلاة فيها الصلاة فيها سنة الصلاة في الخفاف والنعال سنة وقد تكون واجبة لاجل المخالفة لاهل الكتاب
49:56ففي حديث انس رضي الله عنه يرويه عنه ابو مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انسا رضي الله عنه اكان النبي يصلي في نعليه؟ قال نعم متفق عليه ومرنا الحديث لما صلى النبي في نعليه
50:13ثم اخرهما فاخر الناس نعالهم. اذا صلى النبي وصلى الناس من وراءه صلى الناس من ورائه في نعالهم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه اذا الصلاة في النعلين سنة
50:29الا ان يترتب عليها اذى وفي حديث شداد بن اوس هذا راوي حديث سيد الاستغفار حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود
50:48فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم اذا دل على ان الصلاة مشروعة لنا كما كانت مشروعة لمن قبلنا والله اعلم ان اركان الاسلام الخمسة مشروعها في جميع الاديان انما تختلف الشرائع في
51:08هذه الصلوات وهذه الفرائض والصلوات في ديننا خمس دين ابراهيم صلاتان عند الغدو وعند العشي وهذه التي كان يصليها النبي عليه الصلاة والسلام قبل فرض الصلاة الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
51:32الزكاة الحج كان عليهم حجنا ولهذا بالحديث لما نزل عليه الصلاة والسلام في واد افيح عام حجته وقال اي واد هذا؟ افيه يعني واد ايش؟ واسع قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله
51:56وهو اوسع الاودية بين مكة والمدينة نحذر فيه المياه والسيول من من حرار بني سليم من جبالهم قالوا هذا وادي قدير قال لك اني انظر الى صالح وشعيب وهود على اجمل حمر يأمون هذا البيت
52:21اللهم صلي وسلم على رسول الله اليهود لا يصلون بالنعال ويتحرجون من الصلاة فيها وربما تبطل ولا بالخفاف وهذا والله اعلم من الاصر الذي كان عليه والتشديد الذي جعله الله عليهم لما تمحلوا
52:47فانهم اهل عناد والمعاند مماحل اذا امر الامر لا يمتثل من اول وهلة يبدأ يتمحل ويتفلسف ليش ؟ طيب لو كان يمكن ما يمكن وهذا كثير في اليهود فاورثوا بسبب ذلك العصر والاغلال التي
53:12جعلها الله عليهم وانظروا في ما ذكره الله في قصة البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. تمحلوا وش صفاتها وش لونها بين لنا ما هي ان البقرة شابهة علينا
53:30الى ان ذبحوها وما كادوا يفعلون هذا التمحل واللف والدوران والتفلسف وجد في هذه الارض كما عند اليهود والنصارى ففيه مشروعية الصلاة بالنعال وهي مستحبة بل قد تجب عند مورد المخالفة
53:55لليهود والنصارى طيب اذا دخل المسجد يدخل بنعاله اذا ترتب على صلاته بنعاله وهي قربة يترتب عليها مفسدة فالمفسدة ستدفع لترك هذه القربة وهذي من قاعدة درء المفاسد مقدم على
54:19جلب المصالح اذا ترتب على صلاته المساجد المفروشة بالفرش والاثاث ان الصلاة بالنعال فيها يفسدها ويخربها او يكدرها الا يفعل ذلك حفاظا على اموال المسلمين وعلى مراعاة شعورهم نعم ها
54:49الحرم ايش فيه يعني في الطواف والسعي لو لبس النعال وصلى بها ما يخالف شرط الا يظر بها غيره الا يضر بها المسلمون المسلمون الطائفون ان يضر بها المسلمين الطائفين ولا الساعي
55:17ها لا من زعم ان صلاته بنعاله او طوافه وسعيه بنعاله انتهاك لحرمة المسجد هذا غلط لانهم عظموا البلاط ولم يعظموا رب البلاط الجهل يظن هذا تعظيم مثل اللي مد رجله الان وبينه وبين المصاحف اربعة امتار
55:45عظموا الجلد والورق وتركوا الامر والنهي هذا يا اخواني نعم اربع دقائق ها؟ باقي اربع دقائق نفتح المجال الاسئلة يعني اي والله احاديث كثيرة ها احد عنده سؤال تفضل يحجز يشيع المقبرة ويرجع لا يجوز له ذلك
56:29اي نعم نجاسة مغلظة ونجاسة معتادة ونجاسة مخففة هذي انواع النجاسات الثلاثة نعم سم لحف النساء كما قلنا ان اللحف نوعين لحف طاهرة فلا بأس ولحف فيها النجاسة او اثار النجاسة او الاذى فلا يصلي
57:06عليه فلا يصلى عليها او ليصلى بها ها المظنة لا. المظنة ما لها اعتبار اذا كان فيها اثر النجاسة الصلاة باطلة اي نعم في شيء ها يا مجدوب يجوز ان يصلي في سجادة
57:38مرسوم عليها صورة الكعبة او بيت المقدس او غيرها لكنها مكروهة لانها تشغله بتقاسيمها وصورها وحتى لا تشغله يقلبها نحط اللي فوق تحت واللي تحت فوق وللاعلى اسفل الاسفل اعلى
57:59وبعضهم يقول لا كيف تقع على الكعبة؟ خباله فيه خبال هبطت على الكعبة نطت على صورتها. ما يضر هذا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد