أ.د. علي الشبل | شرح أصول الاعتقاد(1)
0:00فذهب اليه واخبره وعرفه بيحيى فجالس الاوزاعي يحيى بن ابي كثير واخذ عنه ثم اخذ يحيى عن تلميذه وقال له ان اردت العلم فعليك بالبصرة ففيها الحسن وفيها ابن سيرين
0:29فرحل الى البصرة ليتعلم ويأخذ علم الحسن البصري فلما دخلها وجده قد مات قبل قدومه اليها في شهرين او اقل واراد ابن سيرين وكان مريضا مرض الموت فلم يدركه وذلك في سنة مئة وعشرة
0:55تصدر للافتاء وهو ابن خمس وعشرين سنة تذكروا انه اثرت عنه فيما افتى به سبعون الف مسألة شيخه الثاني وتلميذه محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري القرشي امام زمانه فان
1:30محمد ابن مسلم وزير عبدالملك بن مروان شيخ للاوزاعي واخذ على الاوزاعي ومن البلايا ومن العجائب ومن الرزايا ان هذا الاوزاعي احد علماء احد علماء السلف تكاثر الناس بعده بالجهل فاغترفوا من بحاره. وارتووا من
2:14جاهلية حتى اقاموا على قبره في محلة الاوزاعي في بيروت وريحا من اكبر الظرائح في تلك وهو لا يرضى ذلك ويأباه وينكره اشد ولكن الشيطان يسوغ ويزين لاوليائه حتى يجعل لهم المعروف منكرا
2:44والمنكر معروفا ولا حول ولا قوة الا بالله. ولقد مررت بهذه المحلة ورأيت من بعيد مسجد الاوزاعي ذاك المسجد الذي بني على ضريحه وعلى قبته جعلت قبته على ضريحه في مظهر عجيب من مظاهر الشرك. في الغلو
3:14الصالحين وهم من ذلك برأ. واما هذا المجلس والذي يليه ربما المجلس الثالث فهي في مذاكرة عقيدته. لما رفعت البدع رؤوسها في زمنهم. توارد علماء السلف وائمة على ذكر الاعتقاد. ليعلم الناس دينهم ويحذروا من الوقوع في المحدثات. والبدع
3:44والاراء الوافدة التي تصرف الناس عن الاعتقاد الصحيح بالايمان بالله واسمائه وصفاته وفي مناكفة ورد بدع المرجئة والقدرية الرافضة والخوارج والقبورية. فنبدأ واياكم مستعينين بالله سائلينه الهدى والتوفيق والسداد. والاخلاص بالقول والعمل. وان يجعلنا واياكم ممن درجوا على طريقة هؤلاء
4:24اخيار وسلكوا سبيلهم. فان الخير كله والله. في اتباع من سلف والشر كله والله في ابتداء من خلف. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله
4:54وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اعتقاد عبدالرحمن بن عمرو الاوزعي قال اجري رحمه الله في الشريعة. حدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير بن محمد قال انبانا
5:14معاوية ابن عمرو عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي عن ابيه عن ابي اسحاق نعم عن ابي اسحاق لان اسحاق ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة عن ابي اسحاق الفزاري
5:34نعم احسن الله اليكم. عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي في الرجل يسأل الرجل امؤمن انت حقا؟ نعم هذا الاعتقاد اسنده اللا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. باسناده
5:54واسنده الاجري في الشريعة ابو بكر. واسنده ابن بطة العكبري في الابانة فهو عارفها هي عقيدة مروية بالاسناد. عن الامام الاوزاعي. وبدأها بهذه المسألة التي كانت تشاع بين المرجئة وبين مخالفيهم
6:20قال الاوزاعي في الرجل يسأل الرجل سواء سؤال استرشاد او سؤال امتحان. امؤمن انت حقا هل انت مؤمن حقا نعم وقال فقال ان المسألة عما تسأل عنه بدعة. والشهادة به تعمق لم نكلفه في ديننا. ولم ولم يشرعه
6:50نبينا عليه افضل الصلاة وازكى السلام ليس لمن يسأل عن ذلك فيه امام. القول به جدل والمنازعة فيه حدث وهزو السؤال عن الايمان امؤمن انت حقا هذا السؤال ابتداء من الاسئلة المبتدعة
7:13المحدثة لماذا مبتدعة لم يمض عليها هديه صلى الله عليه وسلم. ولا سنته ولا قوله. ولم يمضي عليها الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون وهذا هو الامر المبتدع والبدعة ما ما احدث على غير مثال سابق
7:42سواء في العقائد هذا السؤال او في الاعمال او في الاقوال فهذه هي البدع ومن البدع في العقائد ارجع وهو اعتقاد انه يكفي من الايمان المعرفة وهذا يسمى بالارجاء المحض. الخالص
8:10كما قالت الجهمية او انه يكفي من الايمان تصديق القلب فقط كما قالته الاشاعرة وكثير من المتكلمين او انه يكفي من الايمان النطق فقط كما قالته الكرامية او انه يكفي من الايمان اعتقاد ونطق. كما قاله كثير من مرجئة الفقهاء من الاحناف
8:39هذا من البدع البدع العقدية ومن البدع العقدية بدع الجهمية والمعتزلة قبل ذلك بدع القدرية وقبل ذلك بدع الروافض وقبل ذلك بدع الخوارج واما البدع القولية فكثيرة كمن يحدث ذكرا لم يأت بشرع الله
9:05كما عند اهل التصوف في اسم من اسماء الله الحسنى. الله الله الله. او ترداد الاسماء على جهة السرد. الله حي سميع يصير قدير ان هذا السرد بهذا النحو من البدع القولية
9:24وغالبا البدع القولية والعملية متكأها على اعتقاد فاسد ومن البدع العملية ما يحدثه الناس من البدع المهرجانات والموالد والاحتفالات في يوم ميلاده عليه الصلاة والسلام او ليلته اسرائه ومعراجه او احتفال في رأس السنة
9:56هذي من البدع العملية ومن البدع ما اشار اليه ها هنا ان المسألة هل انت مؤمن حقا هذا من البدع والشهادة به اي بانك مؤمن حقا او غير مؤمن حقا تعمق
10:23اي تكلف تكلف في الدين وتعمق وتشدد وقد نهانا ربنا جل وعلا عن ذلك. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ان الغلو هو التعمق والتشدد والتكلف وقال الله جل وعلا
10:46ولا تطغوا الطغيان هي الزيادة ومنها التكلف وقال جل وعلا وما انا من المتكلفين ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكلف والتنطع
11:09ففي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون ثلاثا. المتنطعون هم متكلفون. المتعمقون في دين الله بغير
11:29الهدى المتشددون في دينهم. ولما قدم عليه الصلاة والسلام من مزدلفة صبيحة يوم العيد على دابته رديفه الفضل ابن العباس ابن عمه رضي الله عنهم اقبل حتى بلغ قريبا من الجمرات
11:59فلقيه عبدالله بن عباس شاب قنس صغير ناهز البلوغ وعمره وقتها نحوا من ثلاث عشرة سنة. متى ولد ابن عباس ولدت في حصار الشعب في حصار اهل مكة لبني عبد المطلب وبني المطلب. لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يلقط له سبع حصيات
12:39ايات ما هو بسبعين حصاد ولا تسع واربعين سبعة حصيات لم يلقطها من مزدلفة كما يفعله كثير من عوامل الحجاج. انما لقطها له قريبا من الجمرات. وحدد وصف وحجمها قال كحصى الخذف اذا اراد احدكم ان ينبه صاحبه فيخذفه
13:09حصاة ما هو بلي يوجعه ويصب الذمة من وجهه. فلقط له ابن عباس سبع حصيات كحصى الخذف ووضعهن في يده عليه الصلاة والسلام فصار يقللها هكذا. يري الناس يعلمهم قم بفعله ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم هذا الشاهد واياكم والغلو في
13:39الدين اي التكلف والتشدد والتنطع والزيادة به بغير ما اذن به الله واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان والحاكم في حديث هو من عمد هذا الدين. لاننا نهينا عن التكلف
14:09والتنطع من ذلك ان تسأل غيرك امؤمن انت حقا او غير مؤمن؟ ولان هذا الامر مبناه على لانه الشهادة به تعمق وتكلف في ديننا ولم يشرعه نبينا عليه افضل الصلاة وازكى السلام. لم يأمرنا بان نسأل الناس ونستحضر ونستخبرهم. هل انت
14:39ومن حق او ليست كذلك. لان المرجئة قالوا انا ايماني كايمان ابي بكر. كايمان عمر. بل زادوا وتنطعوا وغلو فقال ايماني كايماني آآ جبريل وميكائيل. ولان هذه المسألة فيها امتحان وامتحان الناس على دينهم بدعة
15:19سؤالهم على جهة الامتحان بدعة. من بدع المتكلفين الذين بلوا بلي بهم الزمان. ولهذا نص البربهاري في عقيدته. قال ما درج عليه هؤلاء الاكابر من ائمة السلف. على ان الامتحان بدعة. قد يقول قائل جاء في
15:49حديث معاوية ابن الحكم السلمي سؤال الجارية اين الله؟ وهذا دليل الامتحان على العقيدة وعلى ما قام في القلوب نقول ليس الامر كذلك وليس هذا الاستدلال نعرف ذلك اذا عرفنا حديث معاوية ابن الحكم السنن فان الحديث اذا روي
16:22لابد ان يحسن منه الاستدلال. والا يكون الفهم فيه فهما ظاهريا يعارض مقاصد هذا الدين ومقاصد هذا الحديث. فان معاوية بن الحكم السلمي كان عليه عتق رقبة والرقبة التي تعتق لا بد ان تكون رقبة مؤمنة. تشوف الشريعة
16:52الى عتق الرقاب لان الرق اصله عجز حكمي سببه الكفر بالله فاذا امن الارق ندب الى اعتاقهم. ولهذا ضيقت الشريعة وجوه الا من باب واحد وهو الجهاد في سبيل الله. اذا رأى ولي الامر الاسترقاء ولا بد ان يكون المجاهد من
17:22صار على اي ملة كانوا من ملة الكفر وفي المقابل وسعت الشريعة العتق فكافرة اليمين فيها عتق. والظهار فيه عتق وقتل الخطأ فيه عتق والوطء في نهار رمضان. قبلا او دبرا فيه عتق
17:52وندبت الشريعة الى العتق ندبا فان من اعتق رقبة اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار صلى معاوية بن الحكم السلمي والحديث في صحيح مسلم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
18:12فبينما هو في الصلاة عطس وقال الحمد لله رفع صوته فربقه الناس وسكتوه فقال وا ثكل امياه وهو يصلي يا ويلي ويلاه اصبح الناس يضربون على افخاذهم يسكتونه فسكت لانه تكلم في الصلاة كلاما يبطلها لو كان عالما
18:50فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته حمد الله واثنى عليه ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي للذكر والتكبير وقراءة القرآن
19:11يقول معاوية فوالله ما قهرني ولا نهرني صلى الله عليه وسلم وارتاحت اساريره وانبهجت نفسه للنبي عليه الصلاة والسلام وهو احسن الناس تعليما فقلت يا رسول الله انفلجت نفسه عندئذ
19:38وانبهج صدره قلت يا رسول الله انه كانت لي جارية غنما في رواية على سلع اقرب جبل الى مسجده عليه الصلاة والسلام وان الذئب عدا على احدى غنمها فاكلها فلما جاءتني وقد عدا الذئب على احدى غنيمات غضبت كما يغضب بنو ادم. اسفت
20:10والاسف شدة الغضب وصككتها صكة ضربها على وجهها افأعتقها يا رسول الله؟ محل ايش الرقبة التي هي عليه وقال صلى الله عليه وسلم اتني بها ائتني بها فجاء بها وهي جارية لم تتجاوز العاشرة
20:39وقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة. وش رأيكم لما سألها النبي يمتحنها او يستوثق من دينها لتقع الرقبة المعتقة وهي مؤمنة
21:01من الدين حتى تكون هذه الرقبة المعتقة رقبة مؤمنة وليس هذا امتحان لا لها ولا لغيرها ولهذا الامتحان بدعة ذكرنا هذا في اول الحديث كان عليه رقبة عتق رقبة. الله اعلم هل هو نذر
21:24كما جاء في بعض الالفاظ او غير ذلك انما جاء في رواية مسلم قال علي رقبة يا رسول الله ولهذا قال ها هنا ليس لمن يسأل عن ذلك هل انت مؤمن حقا؟ فيه امام
21:42وهذي قاعدة يا طلاب العلم. لا تقل بمسألة ليس لك فيها امام سابق لك لا تحدث وانما امضي على سنن اهل العلم وائمة الدين حتى في المسائل الفرعية والاجتهادية. احذر ان تقول بقول زينه لك رأيك. وحسنه
22:11لك عقلك واستحسنته في فهمك. وليس لك فيها امام هذا هي الشذوذات في المسائل. التي من تتبعها خرج من الدين رويدا رويدا وكان مشايخنا رحمهم الله يؤكدون على هذا لطلاب العلم. احذر ان تقول في مسألة بقول ليس لك فيه امام
22:41وبهذا ينضبط منهج طالب العلم في العمل وفي الافتاء وفي توجيه قد يستحسن طالب العلم رأيا او قولا ويتجه له في فهمه وفي عقله من المحاذير المهمة انظر هل قال به امام قبلك
23:11او لم يقل او لم يقل به فان لم يقل به احد فعظ على شحم. واسكت ولا يؤثرن عنك في هذا قول. تسلم ويسلم الناس في في هذه السلامة. ليس لك فيها امام. القول به جدل. اي
23:33سؤال عن اانت مؤمن حقا جدل احدث من هؤلاء المرجئة الذين هم من ابر الطواف والفرق على المسلمين وفي الاسلام. والمنازعة فيه حدث وهزو المنازعة اي المجادلة المجادلة فيه امر محدث وهزو
24:03اي استخفاف ولعب ولهو بالدين. في تكليف الناس وتكلفهم ما لم يشرعه لهم رب العالمين عالمي. نعم. احسن الله اليكم. ولا عمري ما شهادتك لنفسك بذلك بالتي توجب لك تلك الحقيقة
24:23التي لم تلك الحقيقة التي تلك الحقيقة ان لم تكن كذلك. ولا تركك الشهادة لنفسك بها التي تخرجك من الايمان ان كنت كذلك. ولا عمري هل هذا حلف؟ الجواب لا
24:43وان كانت اللام موطئة للقسم ومؤكدة لعمري كلمة تقولها العرب تريد منها تأكيد الشيء وتوثيقه. الحلف هو قولهم لعمرو الحق اولى عمرو الله كلمة لعمرو من باب التوكيد والتوثيق ولفت الانتباه
25:13ومنه ما جاء في الصحيحين في حديث ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن اخو بني ابن وائل او بني بكر ابن وائل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. فليس
25:33هذا حلف بابيه وانما هي من كلمات التأكيد والتوثيق ولا عمري ما شهادتك لنفسك؟ لقولك انا مؤمن حقا التي توجب لك تلك الحقيقة ان لم تكن كذلك اي ليس قولك انا مؤمن حقا
25:58اذا توجب ان تكون في الحقيقة وفي الواقع وفي نفس الامر ان تكون مؤمنا كامل الايمان او مؤمنا حقا كما زعمت والا لو اعطي الناس بدعواهم لادعى رجال دماء رجال واموالهم. المسألة ما هي بالدعوة
26:22وانما المسألة بالحقيقة. فالقول مبنياه على الاعتقاد وعلى الفعل فليس قولك انا مؤمن حقا يصيرك في نفس الامر وفي واقعه انك كذلك اي بهذه الحقيقة ان تكون مؤمنا حقا. ولان من يدعي انه مؤمن حقا زكى نفسه. ما معنى زكاها
26:52اثنى عليها شهد لها بالايمان والمدح والثناء بالايمان ليس بمجرد الدعاوى. قال الله جل وعلا فلا تزكوا انفسكم فلا تزكوا انفسكم اذا تمدحوها هو اعلم بمن اتقى. وليس من هذا الباب ايها الاخوة
27:22ان يخبر الانسان عن نفسه بانه مؤمن او من المسلمين اذا سئل. الكلام ان يشهد لنفسه انه مؤمن حقا فان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح حديث عبد الله ابن
27:42رضي الله عنهما لقي ركبا بالروحاء. وين الروحاء؟ هذيك بير حاء لا تدخل عباس في دباس. يزعل دباس من عباس. ها وين الروحة فيه؟ ها عن المدينة ستين كيلا تقريبا. في طريق الصفراء طريق بدر
28:11لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. اخبروا انهم من المسلمين وليس فيه الشهادة لاعيانهم بانه مؤمن حقا. فقالوا من انت؟ ولم يعرفوه. قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعت اليه امرأة بصبي
28:41فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. هذا فرق بين الاخبار لاننا من المسلمين وبين الشهادة لنفسه او لغيره بانه مؤمن حقا. والفرق بينهما فرق واضح قال ولا تركك الشهادة لنفسك بها بالتي تخرجك من الايمان ان كنت كذلك
29:11يعني قولك انا مؤمن حقا لا يجعلك في حقيقة الامر وواقعه مؤمنا حقا ولا عدم الشهادة. عدم قولك بانك مؤمن حقا. بسكوتك بالتي تخرجك عن الايمان ان كنت كذلك. انما هو قول باللسان. كلام لا ينبني عليه
29:39ما يدعيه المدعي كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك الدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعية. اصحابها ايش؟ ادعياء والايمان الحق هو الايمان القول باللسان والاعتقاد بالجنة
30:10والعمل بالجوارح والاركان. يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. نعم. احسن الله اليكم وان الذي يسألك عن ايمانك ليس يشك في ذلك منك. ولكنه يريد ان ينازع الله تعالى علمه في
30:31حتى يزعم ان علمه وعلم الله في ذلك سواء. هذه من عظائم فقه السلف لهذه البدع والمحدثات. اهل السلف الصالح اهل بصيرة يا اخواني. واهل علم واهل عمق في الفهم ما هو بظاهريين يدركون غوائر الامور ومقاصدها وابعادها
31:00لما انكروا القول بخلق القرآن بدعة الجهمي المعتزلة ليه؟ لغوائلها ان معناها ان الله لا يتكلم واذا كان لا يتكلم لا يستحق ان يكون ربا. وبالتالي تبطل الشرائع والحلال والحرام. وتبطل
31:20الرسالات ادركوا هذا البعد فوقفوا لهذه البدعة بالمرصاد. صبروا وصابروا وقدموا دونها دماءهم وارواحهم. ولهذا قال العلماء ان الله ايد دينه بابي بكر وقت المحنة بل وقت الردة وايد دينه باحمد ابن حنبل وقت المحنة
31:50هذه البدعة بدعة الارجاء وامتحان الناس في ايمانهم قال وان الذي يسألك عن ايمانك هذا غور هذه المسألة. حقيقتها ومقصدها ليس يشك في ذلك منك. ليس يشك في ذلك منك انك مؤمن ولا غير مؤمن
32:20لان هذا ليس اليه. قد تكذب عليه وقد تصدق وقد تبالغ وقد تنقص قد تزيد ولكن يريد ان ينازع الله علمه في ذلك. كيف ينازع علم الله في ذلك؟ لان الايمان وين
32:40في القلب وظهوره على الجوارح قولا وفعلا من اثر الايمان في القلب انما الاعمال بالنيات. انما العمل بالنية. كما جاء في الصحيحين حديث عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:04النعمان الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رجاء في الصحيحين الذي يسألك لذلك ينازع علم الله لان الله الذي يعلم ما في السرائر
33:27ويعلم ما في المقاصد ويعلم من طوت عليه النوايا يعلم ما استقر في القلوب الله يعلمه وغير الله لا يعلمه هذا ينازع الله عز وجل في علمه في ذلك اي هل انت مؤمن حقا او لست كذلك
33:51حتى يزعم ان علمه وعلم الله في ذلك سواء ومن زعم ذلك لا شك انه كفر وهذا يظهر الان يا اخواني خصوصا في مقامات الامتحان والبحث في النيواي والمقاصد. فلان
34:11يقصد كذا يريد كذا ما ادراك عن نيته عن مقصده ان لم يصرح به في لفظه ليس لك اليه سبيل بل هذه جرأة منك على امر خفي علمه الله جل وعلا لانه الذي يعلم السرائر
34:35ومن طوت عليه القلوب والنوايا والمقاصد نعم قد تلتمس مقصده من سياق كلامه وسياق فعله لكن ليس بطريق الجزم ان تعلم ما نوى وما قصد وهذا يرد كثيرا عند مسائل الامتحان امتحان الناس في دينهم
35:02والبحث والتنقيب ليزكيهم او يذمهم فتأتي عندئذ منازعة الله في علم المقاصد والنيات. نعم اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل فيما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح
35:26فانه يسعك ما وسعهم رحمه الله هنا الدواء لهذا الداء وهذا الدواء نافع لكل البدع والمحدثات. اولا اصبر نفسك على السنة. ثانيا حيث وقف القوم يعني الصحابة والتابعين وسلف الامة ثالثا قل فيما قالوا رابعا
35:56كف عما كفوا عنه. خامسا واسلك سبيل سلفك الصالح. فانه يسعك ما وسعه. هذه خمس وصايا في هذه الكلمات النيرات اصبر نفسك جاهدها وصابرها واحملها على هذه السنة. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
36:26لعلكم تفلحون. الاية في خاتمة ال عمران. والله امر نبيه محمدا عليه الصلاة الصلاة والسلام لما تطلع الى علية القوم وكبراءهم وانما تطلع الى ان الله عز وجل. قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
36:56والسنة المراد بها ها هنا العقيدة والشريعة جميعا هذه السنة في هذا الباب العظيم. باب الاعتقاد. يراد بها ماذا؟ العقيدة والشريعة. ظد البدعة فالبدعة ليست سنة. ثمة اطلاق اخر للسنة عند اهل الاصول
37:26عند الاصوليين السنة عندهم هي المصدر الثاني من مصادر تشريع الدين والسنة عند الفقهاء وهذا الاصطلاح الثالث هي المسماة بالمستحب. كما ينص الفقهاء في متونهم. وفي كتب الفروع لهم يسن كذا ولا يسن كذا يعني يستحب ولا يستحب. معنى ذلك ما افيد فاعله ولم يعاقب تاركه
38:02والسنة رابعة ولا خامسا؟ ها؟ وين يا ابو الفقه بدأنا السنة عند اهل السنة عند اهل الاعتراف بباب الاعتقاد هي العقيدة والشريعة ضد البدعة قسيم البدعة ثم عند الاصوليين. ثم السنة عند الفقهاء رابعا السنة عند اهل الحديث
38:32وهي كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او الخلق او وسط الخلق. وتعرف السنة عند كل اذا عرفت المراد والاطلاق شكل نام يا ولدي؟ ها؟ جاك النوم؟ ايه. فاصبر نفسك على السنة. تريد
39:02الحذر من البدعة استقم على السنة. فانه ما غابت سنة الا وظهرت بدعة. حتى لا تفشوا البدع وتموت السنن. قال ذلك ابن مسعود وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. والواقع يشهد
39:22له ويعززه. فاصبر نفسك على السنة ثانيا. وقف حيث وقف القوم. القوم المشاد بهم القوم الذين امرنا بالاهتداء بهديهم. وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم في اهل القرون المفضلة. مدحهم من زكاهم من؟ ربي جل وعلا. والسابقون الاولون من المهاجين والانصار. رضي الله عنهم ورضوا عنه
40:02اعد لهم جنات. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. في الصحيحين من حديث ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنهم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
40:22هنا هم ثم الذين يلونهم. اللفظ الاخر خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يقول عمران فما ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة؟ هؤلاء المشهود لهم بالخيرية قف حيث وقفوا لا
40:42لا تنقص لا تتكلف لا تتعمق لا تحدث ولا تبتدع ثالثا قال الا بيجي الان وقل فيما قالوا يكفيك ان تقول ما قالوا. هل سألوا الناس هل انت مؤمن حقا؟ لم يسألوه
41:12اشتغلوا بعيوبهم ونقصهم عن عيوب غيرهم ونقصهم. اشتغلوا بتكميل انفسهم واصلاح واصلاح اعمالهم واصلاح غيرهم. لم ينشغلوا بالتفتيش والبحث. والتنقيب والاحداث في هذه التعمقات والتكلفات قال وكف عما كفوا عنه. يسعك ما وسعهم. ما كف عنه
41:42كف عنه انت. لا تخض فيه. لو كان فيه خير لسبقوك اليه. واسأل سبيل سلفك الصالح. هذا الامر الخامس تبتغي النجاة تبتغي السلامة. تريد لدينك الكمال ابتغي سبيلهم. لان انهم على سبيل رظيه الله عنهم. وعلى سبيل اتمه الله لهم. وعلى دين قد كمل اليوم
42:17اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فان خالفت سبيلهم فانك تقع في طريق السلف الطالح. اذا السلف اسم لمن مضى. والهنا العهدية. واهل الاستقرار تكون بوجه وبوجه. السلف الصالح خرج بهم السلف الطالح. من السلف الطالح
42:50الذي سأل عنه ابو عبيد هذه البدع والاحداثات التي وجدت فان الخوارج متى وجدوا؟ وجد اولهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولا غرو ولا عجب فقد وجد في عهده رأس النفاق. وائمة الكفر
43:11والله جل وعلا قال لنبيه وقال للمؤمنين لست عليهم بمسيطر. انما انت داعي وانما انت هادي والله يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وحصلت البدع ايضا الخوارج عمليا في عهد الصحابة. وظهرت الروافض ايضا بعدهم. ثم القدرية ثم المرجئة
43:38ثم في المئة الثانية الصوفية هذه الخمس هي اصول البدع. فاذا قلت لك ما اصول البدع تقول الخوارج اولا ثم الروافض ثانيا ثم القدرية بمن طوت عليه من الاعتدال والتجهم ثم المرجئة ثم الصوفية هذه الخمس هي اصول الفرق وعنها انبثق الطوائف
44:08وفرق كثيرة. وقصة البدعة تبدأ بقول يستحسنه صاحبه او باعتقاد او بفعل او بحال. ثم يناظر ويجادل ويتكلف عليه فيتبعه واحد او اثنان فيكون جماعة فتنمو وتزداد الى ان تكون
44:37طائفة فلا تزال في التزيد الى ان تكون فرقة ثم هذه الفرقة تتوسع الى ان تكون ملة. والبدء بانه فارق السنة قيد شبر. فباع فذراع الى ان كان ما كان
44:57هذي قصة الابتداع فيه. تاريخ الانسانية. قال فانه يسعك ما يكفيك ما كفاهم. حتى في العبادة لن تستطيع ان تأتي باكثر مما جاءوا به الا ان تقع في البدعة قال الله جل وعلا في بدعة شنيعة ذائعة وقعت لبني ادم. ورهبانية ابتدعوها
45:27ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرظات الله فما رعوها حق رعايتها. وجد عند هؤلاء المترهلين من العبادة ما نجد عند غيرهم في كثرته كثرة العبادة وفي طولها وفي المجاهدة يقبلها الله منه؟ لا. فدعوها احدثوها
45:50ما كتبناها عليه. ولهذا العبرة ليس بالكثرة. وانما العبرة بنوع العبادة. ليبلوكم ايكم احسن اكثروا لا. احسن عملا. سئل الفضيل ابن عياض يا ابا علي ما احسن عملا؟ قال اصوبه اخلصه واصوبه. اخلصه ان يكون العمل لله. لا حظ فيها
46:20احد غيره وهذا دائرة اصل التوحيد. واصوبه ان يكون على وفق ما معه من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيه احداث ولا تزيد ولا تكثر. كما يظنه الجهال والسذج يظنون العبرة بكثرة العمل
46:46والفت النظر الكريم الى مثال واحد يتضح به المقال. الم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج وعباداتهم ما عملت الخوارج وكثرتها بالنسبة لعبادة الصحابة ليس هناك نسبة. ولهذا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
47:13قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالة عبد الله بن ذي الخويصرة قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. اهل صلاة خشوع هطول سجود وقيام
47:33حتى ان الصحابة على فظلهم وزكائهم يحقر احدهم صلاته الى صلاة هؤلاء. وتحقرون صيامكم الى صيامهم جلد على العبادة يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون حتى ان جباههم عجاف مثل ركب الابل من كثر من كثرة القيام
47:59والقنوت يقرأون القرآن اي يحفظونه ويتلونه لا يجاوز ايمانهم حناجرهم او تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية العبرة ليست بكثرة العبادة العبرة بنوع العبادة والشيعة عليه نوع العبادة على ما هي عليه
48:25اذا عبادة هؤلاء المبتدعة خوارج وروافض وقدرية ومرجئة ومتصوفة من تكلفهم وتعمقهم وتشددهم وتنطعهم الذي هو من ابتداعهم في الدين ومن عمل عملا مهما كان مبتدعا لا يقبله الله منه. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
48:52فان اعظم ما احدث في الدين مما لم يأذن به الله الشرك الصحيحين حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا يعني في ديننا
49:11بسنته التي بعثه الله بها من احدث في امننا هذا ما ليس منه فهو رد. يرد على صاحبه مهما تكلف وتعب واجتهد وبذل وهو مردود عليه في لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
49:35ويوم القيامة ذلك اليوم الذي يمحص فيه كل واحد في موقف عصيب في عرصاتها الحر شديد والعطش عظيم يرد الناس احواض انبيائهم واكبرهم حوضا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. تلده امته
50:00والنبي عند حوضه لكن لا يعلم الغيب فيأتي اقوام يريدوا ان يلدوا يشربوا فتذودهم وتمنعهم ملائكة الله. فيقول امتي امتي ظن انهم يظنون انه من غير امته. يعرف باثر الوضوء فتقول الملائكة انك لا تدري. ماذا احدثوا بعدك؟ لا تدري لانك لا تعلم الغيب
50:27وهذا عقيدة نعتقدها ان نبينا لا يعلم الغيب ولا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه وهو شيء يسير جدا. وفي الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير. يعني رسول
50:51لست باله اعلم الغيب. انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ اي ابتدعوا وتعمقوا وتكلفوا وتعقبوا واستدركوا عليك وعلى دينك. فاقول بعدا لمن احدث بعدي من احدث وزاد بعد النبي عليه الصلاة والسلام فله البعد والمنع
51:21من ورود حوضه نعم وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم. فاشربتها
51:41او شربتها فاشربتها لا اظن بالفعل مبني مجهول فاشربتها. فاشربتها قلوب طوائف منهم السنتهم واصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف. ولست بايس ان يرفع الله تعالى شر هذه البدعة الى ان يصيروا اخوانا في دينهم ولا قوة الا بالله. الله اكبر. شوفوا هالكلام النير من هذا الامام الجهبذ
52:11ابي عامر الاوزاعي رحمه الله قال وقد كان اهل الشام انصار المسلمين اصلها المدينة اصلها مكة ثم المدينة. ثم توسعوا فعمت الجزيرة. فطالت هذه الدعوة المحمدية بلاد الشام والعراق ومصر واليمن وما زال هذا الدين بالتوسع تحقيقا لما وعد الله
52:41عز وجل به ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل ليبلغن هذا الامر مشارق الارض ومغاربها. وصارت الشام حاضرا من حواضر المسلمين. اجتمع فيها العلماء وكذا العراق الكوفة والبصرة ثم في بغداد ونواحيها
53:11وكذا الحجاز في مكة والمدينة قبل اليمن مصر وبلاد الثغور خرسان ثم ما بعدها. توارد فيها العلماء واذاعوا ونشروا فيها دين الله وسنة نبيه وتفقهوا فيهما وكافحوا وجاهدوا ووقفوا لاهل الاهواء والبدع بالمرصاد
53:42من ذلك هذه البدعة بدعة الارجاء. وبدعة امتحان الناس على دينهم. كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة. يراد باهل الشام خاصة اهل دمشق وحمص وبيت المقدس ونواحيها هذي حواضر المسلمين. وكان في دمشق ملك بني امية
54:12وقد ادرك الاوزاعي بني امية ثم بني العباس. وابن العباس في العراق. حتى بنى ابو جعفر المنصوري بغداد بعد ان كان ملك العراق في واسط حتى ابتنى ابو جعفر المنصور
54:32بغداد سنة مئة واربعين وفرغ من بنائها متى؟ عام مئة وتسعة واربعين. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة بدعة الارجاء. وبدعة امتحان الناس على دينهم. وكان ممن يمتحن الناس
54:52الى دينهم الخوارج خصوصا الازارقة اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي. توفى عام خمسة وستين. فان نافعا زاد على فرق الخوارج الصفرية والنجدات والاباضية بثلاث بدع كبار البدعة الاولى ان من لم يهاجر اليه والى عسكره يتبرأ منه
55:24وسبب ذلك ان امرأة في اليمن كانت على طريقتهم تزوجها رجل على طريقتهم من الخوارج فثار عليها بنو عمها فقالت المرأة لزوجها حياك الله بين ثلاث مسائل. اما تخفيني عندك
55:48او تهاجر بي الى عسكري نافع. او تخلي سبيلي خواف قام وطلقها بلغ الامر نافعا وصحبه. قالوا ما يسع الرجل الا ان يهاجر الينا فتبرأوا ممن لم يهاجروا اليهم عن البدعة الاولى البدعة الثانية
56:18ان من هاجر اليهم يمتحنونه على دينه. يفتشون ويبحثون. ويتجسد وتحسسون عنه وهذا من صفقتهم وبلاهتهم وحماقتهم ويسألونه كيف يعرفون دينه بامتحانه؟ اذا امتحان الناس من من اتى به؟ غلاة الخوارج. وظهر من
56:49ينتسب للعلم ولاهل العلم ولمذهب السلف من يقول بهذا وهو لا يشعر بجهله وحماقته وصفاقته. ثالثا بدعة من بدع نافع بن الازرق ان من لم يهاجر اليهم مع قدرته على ذلك يتبرأ
57:15منه لكفره. اذا الاولى تبرأ والثانية وش هي؟ تكفيره. تكفيره بعينه. تكفير من لا لم يهاجر اليهم. ويتميز عن عن مذهبه اليهم. هذه بدع للازرق وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة. كلام اهل
57:47العلم مهوب على عواهله. ما نسب البدعة الى كل اهل العراق. وانما بعضهم والبعض قد يقلون وقد يتوسطون قد يكثرون ممن دخل في هذه البدعة بدعة ايش؟ بدعة الجهمية التي اورثت بدعة
58:07عفوا بدعة الخوارج التي اورثت بدعة الارجاع. اورثت بدعة الارجاء. في تفتيش عن عن دينهم. وسؤالهم هل انت مؤمن حق ولا غير مؤمن حق؟ هل تقول بكذا او لا تقول بكذا؟ يمتحنونهم على دينه
58:27بعدما ردها اذا هذه البدعة التي وجدت في العراق ردها عليهم علماؤهم وفقهاؤهم والعلماء والفقهاء من جنس واحد لان العلماء هم الفقهاء والفقهاء هم العلماء والله جل وعلى ذكر لنا اصلا في الفتن والمحن في اية النساء. قال جل وعلا فاضحا النفاق واهله. واذا جاءهم
58:57امر من الامن او الخوف اذاعوا به طاروا به كل مطار. هذا شأن اهل النفاق وشأن ضعفاء الايمان. وقليل العقل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لعلمه العلماء واهل الفهم والفقه. ولو
59:27فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا الطير والارتفاع بكل محنة وفتنة كل مطار من اتباع سبيل الشيطان. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك المؤمنين. فاولو الامر الرد للرسول رده الى سنته بعده. واذا
59:57الامر منهم ان كان من امر الديانة والشريعة فالرد بالعلما والفقهاء. وان كان من امر الجماعة جماعة المسلمين يرد الى ولاة امورهم في تحقيق مصالحهم وتكميلها ودرء المفاسد عنهم او تقليلها
1:00:17يدخل في ذلك امور السياسات. امور الاقتصاد امور الاجتماعيات. مردها الى ولي الامر الذي اخذ من الناس صفحة اعناقهم بالبيعة الشرعية. لعلمه الذين يستنبطونه منهم هذا هذا المنهج وهذه الطريقة وهذا وهذه هي الجاد. رد عليهم علماء العراق وفقهاؤهم هذه البدعة
1:00:47وجاهدوها. ولهذا قول علماء العراق كقول علماء الشام. كقول علماء الحجاز. علماء مصر كلهم على جادة واحدة في سلوكهم جادة هذه السنة. فاشربتها هذا على الفعل المبني المجهول قلوب طوائف منهم. اي من اهل البدع لقلة علمهم. وضعف فقههم واعتزازهم واعتبارهم بانفسهم
1:01:17وتهيئهم لهذه البدع. اما لانهم عجزوا عن الاستقامة على السنة وارادوا التسيد والتصدر فوجدوا في هذه البدع مشعب ومرظى لما في قلوبهم المريظة من هذه الغايات ضعيفة الفاسدة. وهذا نجده في كل زمان من عجز عن العلم وعن الحفظ وعن الفهم ذهب
1:01:47يبحث عن للتصدر عن غير ذلك. اما بالبدع اما بالكلام في الناس فلان فيهم الان ما فيه. بينما هو في الفقه في الفرائض وفي التوحيد وفي التفسير وفي الحديث من اضعف الناس
1:02:02لكن وجد هامته وهميته وكسله ليحصل على رتبة وشرف يزعمه او منصب وترأس يطلبه في الكلام بي فلان وعلان او في بدعة والاعتزاز بها تعصبا لجماعة ينتسب اليهم. او في او طائفة لا يعرف غيرهم. او تعصبا بمن احسن به الظن
1:02:32ممن يظنه وليا او متبعا قد غلا فيه فسار فيه هذا المسار. فاشربتها اي تشبعت بها قلوب طوائف منهم. واستحلتها السنتهم. استحلتها اي تذوقتها وعاء لم تجد غيرها الغيبة اللهم لك الحمد حلى عند اصحابها في المجالس يستحلونها ما يتهانى مجالسهم الا فلان فيه وفلان ما فيه
1:03:04لا سوف لا ما سوى قال واصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف اي الافتراق. الاختلاف هنا الاختلاف المذموم. وهو الافتراق الذي نهينا عنه وذم اهله اعظم مذمة ولست اتكلم عن نفسه الامام الاوزاعي. ولست بايس اليأس هو القنوط
1:03:34او شدة القنوط. فان اليأس من روح الله شدة القلوب هذا اليأس من روح الله ولست بايس ان يرفع الله عز وجل يقول ولست بايس ان يرفع الله عز وجل شر هذه البدعة. اي بدعة الارجاء وبدعة
1:04:06الخوارج التي انبثق عنها امتحان الناس في دينهم. وغيرها من البدع الى ان يصيروا اخوانا في دينهم لان من ثمار هذه البدع الخبيثة ونتائجها الوخيمة ان يتفرق الناس في دين الله
1:04:29هذا خارجي وهذا مرجي وهذا رافظي وهذا جهمي. وهذا قدري وهذا صوفي والا يسعنا جميعا ان نكون اخوانا في دين الله على سنة ومنهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:46ولا قوة الا بالله ينفي كل حول وقوة الا بقوة الله الذي هو قادر على ان يجمعهم جميعا على دين واحد ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم
1:05:03فالدين بعثه الله لنكون جميعا. اعظم مقاصد الدين بعد التوحيد ان نجتمع ولا نفترق نجتمع على عبادة رب واحد اتباع نبي واحد استقامة على على دين واحد ولهذا من مقاصد الدين العظيمة الاجتماع
1:05:27وترك الاختلاف والافتراق تعبت ها كم اخذنا الحين هيا مبارك عشر دقايق كم اخذنا انا ما سألتك كم بقي؟ ايه. ساعة وربع. ساعة وربع. ايه. لا يجوع الذيب ونكثنا الغنم
1:05:56ها؟ نقف عند هذا المعنى نكمله ان شاء الله في المجلس القادم. ونفتح المجال للاسئلة كم تبون ناخذ؟ سؤال ولا سؤالين؟ ثلاثة او اربعة؟ ها؟ ناخذ اسئلة لا تتجاوز الاربعة. نعم. ولذلك خلقهم. خلقهم ليبقوا على دين واحد. لا ليفترقوا
1:06:26كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين متى بعثهم الله؟ يوم اختلفوا. لما اختلفوا وافترقوا في دين الله في شي يا الاخوان؟ هذا شي يا ابو علي الطوائف اصولها خمسة. الاصل الاول الخوارج. انا بذكرها بحسب خروجه الخوارج
1:06:56ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة ثم الصوفية. هذه الخمس هي اصول البدع. وعنها افترقت. القدرية منها ايش ها؟ لا القدرية منها فرق. عد معي عد معي المعتزلة. المعتزلة قدرية
1:07:26وكذلك الجهمية في باب صفات معتزلة واشد والمرجئة دخل فيهم الجهمية لانهم جبرية. وقالوا بان من هو المعرفة؟ فرق المرجئة تسع فرق. تسعة. ما ودي اكثر عليكم. خلكم تجودون شيء ولا يضيع الباقي. يا ابو سعد اي نعم. ها في شي يا الاخوان
1:08:06سم ايه نعم. هذا سؤال خارج الدرس. لكن ما يخالف. ما حكم صلاة من يغير بنطق بعظ الحروف. كحرف القاف لا يفخمه وانما يرققه اهدنا الصراط المستقيم المستقيم المستقيم. ها؟ هذا له حالتان
1:08:50الحالة الاولى الا يحسن الا هذا. وجاهل فهذا معذور لجهله. الحالة الثانية انه ويحسن ان يتعلم ولم يتعلم. فصلاته في نفسها صحيحة مع اثمه بتقصير. تقصيره في التعلم. الحالة الثالثة
1:09:10ان يعاند ويكابر كمن ينطق الذال زايا والثاء سيناء هذا مثله. ويكابر ويعاند فصلاته غير صحيحة. لانه غير في الصلاة نعم للجميع ما رقق ما حقه التفخيم او فخم ما حقه الترقيق؟ يقول هل الجلوس على الكرسي امام الشيخ ينافي الادب
1:09:50لا لا ما ينام في الادب. هذا مرده الى حاجة الناس. الى حاجة الناس الى ذلك. الذي ذكروا انه يقل فيه الادب ان يمد رجليه امام شيخه. هذا الذي فيه آآ نوع قاسم
1:10:10اما الجلوس على الكرسي امام الشيخ سواء الشيخ على الارض ولا على الكرسي الامر فيها واسع والحمد لله. ومسائل الاجر مما يؤلف ولا يؤلف مرجعها الى الشرع ومرجعها الى العرف. فما كان في العرف منتقصا للادب
1:10:30وكذلك فان امور الاخلاق امور الاداب جاءت عامة في الشريعة وارجعت في كثير من صورها ومسائلها الى ما تعارف عليه الناس. والعرف معمول به اذا ورد. حكم من الشرع الشريف لم يحد
1:10:50والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما شاء الله لا قوة