شرح قطر الندى -18- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين. وصل وسلم على رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا اله الا ما علمتنا انك انت العليم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
0:51قال رحمه الله تعالى والمفعول فيه هو ما سلط عليه عامل على معنى فيه بنصف الزمان كصنف يوم الخميس. او حينا او اسبوعا او نصف مكان هنا وعليكم السلام. اذا هذا للمذكور فيه. هو ظرف
1:21قال سميت ذلك بانه وعاء للجهل رجعت لتأدب الحدث من حدث ويلامس المكان كما يلامسه لكن خصوصية الزمان بالفعل بخصوص ولذلك كان في وقت يقبل الانتصار على الارض وليست كل الاركنة تقبل الانتصاب على العقل. كل زمان ينقل الانتصابات. وجئته امسي
2:21يوما حينا دعم عاما جلست سندا كل وقت يقبل الانتصار. وكل وقت قابل الذاكرة. وما يقبله المكان الا قباما في الفعل مؤدب من حدث وزمن. اذا كنت قام هذا الذبح مؤلف لامرين
2:51المصدر والامر الثاني وهما ولكن المفعول الحقيقي والمصدر المبعوث الحقيقي هو المصدر ليس مفعولا في الحقيقة لانك ان تبعث لك تجي مفعول به واذا كنت صمت اليوم فالمفعول الحقيقي والمصدر. الذي فعلته انت هو الصيام
3:39وان في اذا من هنا سمي المفعول سمي المصدر المدعوي المطلق. لانه يحتاج الى تقييد. اما لاجل في معا. ولكن المفعول عدله هو المصدر لانك اذا اكرمت انك فعلت الاكراه والنصر. واذا جلست فانك فعلت المصدر
4:19والجزء الثاني الذي يتأكدوا منه بالفعل هو الزمان. فقام داجة على وقوع حدد في الزمان الماضي ولشدة ملامسة الزمن كان كل زمن يقبل الانتصاب على ضعفها وما لم يمكن فلا تقل الانتصاب على ضجيج
4:39اذا كانت مبهمة. والمراد بالمبهم ما ليس له صورة ولا حدود محصورة. كامانة يمينا وشمالا فوق وتحت ونحن فيه. خلال الدار الدعوة والمسجد هذان لا يقبل هذا الانتصاب على وجهه فلا تقول جلست انتهى. واذا قلت ذلك سيكون مفعولا به على
5:09تقدير اسقاط الحائط وليس مفعولا فيه. فالدعوة دعوة وحدود محصورة. فهي غير مبهرة فلا تقبل الاتصال وكذلك المسجد. خلال الجهات التي ليست مع السؤال. ليس لها حد كأمان خلف يمين
5:33شمال اي عام الزمن لشدة ارتباطه بالحدث تكفينا رائحة الجهل كل شيء ينصبه الفاعل التفضيل ما كان من مادة الفعل انه ينصب والعرب تتوسع في الظروف توسعا لا تفعله الا في الجانب لانه من جنسها
6:22قال من اسم الزمان وقدم الزمان لاننا نقول لك ان كل زمان يقول الاقتصاد عمر ليس كل مكان قال فصمت يوم امس اوحينا يوم الخمسة حين او مبهم وهو الجهاد في
7:02العام خلف ويمين وشمال يسعى هذه تقول جلست او امامه او خلفه وجلست فوق كرسي. او تحت السقف قال كان الامام من فوق واليمين وعكسه. ونحو ما كانت معناه كعلبة ولدا
7:59والمخاتير كالفسخ وما صيغ من مصدر عامله. معصية من مصدر عامله انا كنا نبعد منها كقاعدة للسماء. المقعد الاعلى ولنفعل يصاب من البيت. للدلالة تارة على الحدث وحينئذ لا يكون مضافا. بل يكون
8:39مستحيل او للدلالة على الزمان والمكان وحين فتقول قعدت مقعد زيت. اما اذا قلت قعدت مقعدا حسنا وانت تقصد في حين بل تكون مصدر. حين تكون مفعولا مضحكا. فلما افعل
9:09تارة يكون داك الزمان والمكان على زمان او للمكان وحينئذ ان دل على زمان كان هناك زمان وان دل على وقد يشوه الدلالة على الحدث فاذا الدلالة على الحدث فانه حمد الله
9:29بينهم مسبح. وما يتعلق بفتح لا علاقة له لذلك جوانب تقتضي فتح وقاعدة فتح وقاعدة ليس من الصميم لكن اذا ثم قال المفعول معه المفعول معه هو اسم فضلة واقع بعد واو
10:33هي نص بمعين مسبوقة بفعل او اسم فيه معنى الفعل وحرم اشرب كتاب الله عند المحاة صرت سرت والنيل سرت ضمير بارز بمعنى بالفعل او بما كان بمعنى الفعل ولا يشترط فيه ان تكون فيه حروف الفعل. كان لها سائر النيل. انا سائر
11:33والميم فسأله اسم فيه معنى الفعل. وفيه حرف. فهذا الاسم مدعونا معه وانا اسألني وقد يجب النصب كقولك لا تنهى عن القبيح والاتيان. احيانا يتعين الرفع واحيانا يتعين النصب واحيانا يترشح واحيانا يترجح اقصد لا اقول احيانا يترجحوا
12:10اه العطش تكون عبارة عن ادق احيانا يجب العطس واحيانا تجيب المعدة كان يترجح العطس واحيانا تترجح واحيانا يمتنع معا. نعم امتنع فاحيانا يمتنع قام وقد يجب النص في دخولك لا تنهى عن
12:40لا تنهى عن القبيح هنا يفسد الكلام والقلق والاتيان بالعكس تناقض. لا تنام اي مع انك تأتي اتأمرون الناس بالود وانت انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعبدون. اي لا لا تنهى عن القبيح وانت تأتي. اي وانت
13:23لانها قمت وزيدا. اتعين من الصغر هذا. لماذا؟ لانه من جانب السابق القبح فيه وما القبح هناك هو من جهة الصناعة النحوية عند العربة لا تعطي على ضمير الربح المتصل الا بعد تأكيده او بعد فصل بينه وبين المعروف. فلا يقولون قمت هو زيد
14:03هذا قبيح. فاذا ارد العطف عليه اكد مثلا. فقيل؟ قمت انا وزد اذا كنت كنت وزيدان تعين الناس. لان العاطفة قام يح. قال ابن مريم عندما انه هو الذي يصلي عليكم وملائكته
14:43حسن لان العطش وان كان على تغيير على تغيير الرفع والستر لانه وقع فصل. وعليكم والذي يصلي هناك ضمير بالستر والذي وقف عليه وملائكته مفهوم ولكن وقعت الفصل بفاصل اخر كبداية منفصل
15:13لم يقل اسكن وزوجك لان هذا قبيح. تأكده بضمير بسيط لكي يصلح من جهة الصناعة النحوية عليكم وملائكته فملائكته معطبة على ماذا؟ على ضمير منفصل تصلي؟ هو مفهوم ولكن وقع الفصل. آآ نعم. ومرضت بيك وزيدان
15:53هذا ايضا هو رحمه الله تعالى على مذهب اليه جماهير المصريين مختلفة يعني هل يجوز العطف على ضمير الخفض دون اعادة الخاطب؟ الاصل هو جادة كلام العهد ان العادة اذا عطفت على ضمير
16:27فانما تعيد الخالد. قال تعالى وعليها وعلى الملك نعم ولم يقل ما عليها هو الفلكي. الفلك معطوفة على الحال في عليها فاعاد الخالد وعامل الخفض ضعيف فلذلك ينبغي ان يعاد الخالق
16:57ولكن هل المسألة الى ان هذا لوقوعه في كتاب الله تعالى في قراءة حمزة التي تكلم فيها الناس ولكن مهما تكلموا فيها بحجة عليهم لان الامة تلقت هذه القراءة واتفقت على انها متواتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صح وثبت انها متواترة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا عبرة
17:32بعد ذلك الا افصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اجعلها واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فكرات بقراءة حمزة والارحام رفضت. اتقوا الله الذي تساءلون
18:02والارحام ان الله كان عليكم. قالت حمزة بالخبط. هو يقول ولا حافظ او يقف على السكون قبل الهمزة فيقول وي ارحم بي ان الله كان على به تساءلون به والارحام وقد انتصر الملك احمد هذه القراءة في الالفين فقال
18:42وليس عندي ليس عندي اختيارات والله يفرح الله تعالى قبل ما ابتز به عن كثير من الامهات. انه امام له قصيدة قرارات تنافس الشعبية وكان يدرس علوم القراءات في الجامعة العمومي في دمشق. فلذلك
19:12يعني كان على علم واسع واطلاع واسع بالقراءات. وهي اصيل من اصول النحو بل هي اهم واصل من اصول. نحو العالم فانتصر لهذا الكلام وقال وعودت عطش على ضمير خفضه لازما قد جعل
19:32وليس عندي الازمة. اذ قتلت هذه النوم ان في الصحيح. من شرنا جاء على رأي جماهير الذين يقولون لا بد من اعادة الخافض ويتكلمون في قراءة حسن مهما تكلموا بها لان الامة اجمعت على انها متواجدة. بالاجماع
20:02رحمه الله تعالى في الكوكب السابق في مبحث القرآن الكريم القرآن ها هنا في المنصف وعلى النبي معجزا ورتلوا باقي تلاوة ومنه البسملة لا في براءة. ولا ما نقلها على الصحيح فيهما والسبع قطعا للتواتر. القراءة السبع قطعا من تواتر
20:32في القراء واجمعوا ان الشواذ بها ولكن اصح كخبر بالاحتجاج تجري وانها التي وراء العشاء اي صحيح ان الثلاثة المكملات للعشرة ليست شهادة. وانها مطلقة وان وقعت من الخيانة. ولكن
20:52وحمزة قرأته السبعين. اذا هي اذا هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الله واذا النبي صلى الله عليه وسلم فهي حجة على السبل وحجة على حجة على سائر النحت
21:12لان كلام الله عن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم حجة عليه قاضي على تقوده ولكن كما قلت فقال انه يتعين النصب في قولك قمت زيفا. ويتعين فانك عطفت على طريق خفض
21:42دون اعادة الغلط. دون اعادته. والمسألة اش معناها لان هاتين مسألتين مختلفة ولكن الخلاف فيهما يعني ليس على درجة واحدة انه يقبح في الكلام ان تقول قمت وزيده. قمت وزيد وزيد هذا قبيح
22:22ولن يقع له شاهد من كلام الله ان يقع في القرآن الكريم. واما مررت بك فإنه على قراءة حمزة التي ذكرنا لاخبار يتساؤلون به والارحام ان الله كان هناك ولكن هشام درج على الذين يقولون لا يجوز العطف على ضمير الخفض دون اعادة الخافض
22:52فذكر انه يتعين النص في مررت بك وزيدا. حين يتعين ان تصب على المعين ولكن هذا رأيه هو رئيس الجمعية ونحن قلنا ان التحقيق ان القراءة السلبية قاضية على سبحانه
23:22بقدر تعبان يترشح في نهي قولك كن انت وزيدا كالاخ. اي يترجح النصب في كونه يكون انت وزيدا اي مع زيدك الاخ. لانك اذا قلت وزير الزيت السامعين ان الامر متوجه لك ولزيد. والواقع ان ان الامر الموت يوجب الذكر فقط. كن انت
23:52فانه سيخجل غير الموت ويرغف في نحو قام زيتون وعمرو. وهنا اقام زيت عمر يجوز ان تقول ارقام زيدون ابن عمر ولكن لان المؤداة واحد والاصل العطش عطف ولا الاصل. العطف الرواوي يقتضي مطلقا له
24:32المشاركة مطلقة في الواو على مذهب المحققين الجماهير المصريين هي حرب بمطلق لا تدل على ترطيبه لا على تقدمي ولا على تأخر فالاصل العكس ولذلك الارجنت بالكامل زيتون ويمتنع تمتنع المعية في نحو اختص مزيد وعمره
25:12لان هذا الفعل جزء ولكن لا وانت تريد افادة مجرد بالسير بغض النظر عن شيء لابسته اثناء السير. ولكن لا يمكن ان تكون اختصاص ويصطف زينه. او تقاتل زين اذا هنا يتعين فيكم لا المعنى اما المعية فهي غضبة جزء
26:00وقد يقول الشاعر اذا من الغانيات يوما وزجنا الحواجب والعيون. وزججنا الحواجب بمعنى والتسجيج انما يكون واجب بالعيون فلا تزج لا تحقق. ولا تقيم المعية فحينئذ يقدر فيها تقديره مكحل للعيون زجاجنا الحواجب
26:50كحل وكذلك قوله الاخر عملتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة الفتها العكس لا يمكن لان الماء لا يحدث والمعية لا تفيد لانه هو لم يقصد انه خلط المانع بالعريف لم يقصد هذا. وما
27:20طيب المعايير معناه انه خلقهما معا واعطاها اياه. فتقدر على فكرة جدا سقيتها ماء باردا حتى شتت همها باب الحال الحال وصف فضلته منتصر في حالك ووصف. فقنا للصالح وفي السقوط
28:00في جواب كيد وهو على معنى جواب ان يقول كيد. تقول جاء زيد فكان كيف شاء زيت ضاحكا؟ او جاء مسؤول قدرت اللص لكان قلة الكلمة ضربته فتكون مكتوبة. وشهر الحال
28:30ان تكون لك فلا تعرف صاحب الحال اللي وقعت منه الحال معرفة لالة وكمان وان العصر في الاخبار ان تنكر فذلك لابد لصاحب حال ان يكون لك اقصد ان يكون معرفة او
29:10او ان يصحبه سوء من الصورات التي تعصر معها ذلك وينبغي ان تنكر الحق قال الشرط الصحيح من التعريف او التخصيص او التعميم والداخل التخصص هو تقليل الاشتراكات العصر في النكرات الشيوع ان تكون الشائعة. شائعة في جنسها
29:43ما شاع في جنس كعبد وغيره معرفة كعنتها. ما شاعر الجنسي كعبد ذكرى وغيرهم معرفة فالاصل انك تعبت شائعة في الجنس شاء عبد امرأة راكبة وعبد تاجر راكبا. لان صاحب الحال هنا ذكرت
30:18ولكن خصص ما معنى تخصيصه؟ والآن لم يعد شائعا شيوعا تاما. عندما تقول عبد تاجر اذا لم يعد شائعا في غير عبيد التجار. شيوعه اصبح مخصوصا بعبيد التجار. او عبد ماء اذا
30:38اصبح مخصوصا بعبيد النسا دون عبيد الرجال. في التخصيص هو تقليل الاشتراك في النكاح تعصب الذكريات الشيوع والاشجار فإذا قللت للشراكة فقد خصصت فالتخصيص هو تقليل الشراكة في النكات والدعم نحو خشع الابصار يخرجون
31:13والشعب وصحح المعرفة وما اضيف الى المعرفة في اربعة ايام الثواب السليم خصصت وما اهلكنا من قرية الا لنهودهم. تعميم قرية اسمها عامة السياق نفل ونبدأ في سياق الطفل بتاعه. لميت موحش القلب جيلوحك انه
31:52هنا تقدم عليه التقدم في الحال على صاحبها. فطالما هو صاحبه وقع التخصيص بتقديم صاحبها ونظير هذا في باب المبتدأ عند زيد لأن لمن جئت موحشا فهذا البحر محاولة جميلة
33:05في بعض صوره يواكب جزء الواقع. نعم ميتة نعم يشتبهون فيه نعم فهي محاولة طيب التجنيسات الاسماء التمييز ومسلم فضلا. لصالح السقوط ليك يا رب لا يؤمن الذاكرة. ولا يبعثه الا في الدرجة
34:05يقول الشاعر رأيتك لما تبت النفس يا قيصر مفسر لمن ذهب من الذوات. اللي اصله يعني هو الحال يفسر المنبر من الصفات الحسنة فنحن نحتاج الى الهيئة الى الصفة وتجاهه
34:41فبيان تلك الصفة يكون بالحال. اذا قلت لي عليهم اباهم. نحن الان لا نحتاج الى اسئلة نحتاج الى ذات الى صحة هذه العبارة. الى عين لعيشة لا يأست. نحتاج الى هذه الاربعين مما مما هل هي اربع
35:11الكتاب فهو يفسر ادوات جمع الناتج تتكرر هذه الدروس السابقة للاستعمال الذاتي بمعنى نفس الشيء او عينه واستماع المحدث. ولكن هم اللحوم الشائعة التي استعملها ائمة استعملها العامة فاصبحت في الحقيقة جزءا من الواقع. لا تنكر. لا يمكن ان تنكر الان على الشخص لاننا
35:47ابن مالك يستخدمها لا يمكن ان نعيبها نحن الان على وكما قال شيخنا الله تعالى وربما استعملت لحنا للشعار كالكل والغير وفاقا لنفع اذ لا ارى في على شيوخ الحي واصيلا. انا استعمل اللحوم المشهورة كالكل وذات. ولكن
36:27لما لا لان هذه اللحوم استعمل ان هو خير مني هو اعلم مني بكلام عربي. واصبحت مشهورة عند العلماء عند العامة على صاحبها قال عنه ما زلنا نحن في المغرب نسمع انه
36:50يقال له في ابن هشام اذا قال واكثر وقوعه بعد المقاتل اي اكثر من الجريمة نخلا الجنة ومن الأخر اي مساحة مليئة بالنخل. وساع وصاع كما تحبون. اعطيته ساعة وما نويت عسلا. ما لا حجر يساوي. قبل الموازنة الالكترونية
37:48فالناس ينزلون بالاحجار. وآآ بقيت الى احد قريب احجار يضعونها في كفة النساء. في احدى الكفة فيزننا بها. فالملأ وحزن من تلك الاحزان التي والعدد اني اية فاحد عشرات تمييز منصوب الى تسعين وتسعين
38:32يعني تمييز العدد المركب من احد عشر الى تسعة عشر اتوبيس العشرين وبابها الى ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة وعبادة واحدة. نعجة هي تنس ومنهم كم تستعمل في الاستفهام؟ وتستعمل في الاخبار استعملهم
39:10كم عندك كم كم درهمان عندك؟ مثلا او كم كتابة عندك؟ وتلميذ واحد يكون منصوبا وتستعمله الاخبار دالة على التكفير. كم كتاب لا تقصد ان السؤال انما تقصد الاخبار عن عدد كبير لما تقول كم كتاب قرأت؟ يعني لا تقصد
39:46الصالحين كم كتابا؟ هذا بالصفة كتابا نعم من العوامل تكون اذا دخلوا يمكن ان تساهم في حركة بكم يعني كم كتاب؟ نعم؟ كم كتاب قرأته؟ كم كتاب قرأت؟ نعم. قراءة كتاب الله
40:26ما قبله. اه قال بكم عبدا ملكت اسفة كتمييز كما عاودتي اشتريت وكم ما لي ملكت او مجموعة ككتب كالعبيد ويوزع بمن؟ وما تميزه فانهم لا يجارون الا اذا كانت اه يعني هي مشهورة
41:12كما قال المالكي ولكن مثل استفهام مثل مجرورة مفسرا لنسبة التمييز فارقا يكون مفسرا للنصف بدال ما حول الفعل عن الفعل لقول الله تعالى واشتعل الرأس شيئا. اسمع الكلام؟ اشتعل
41:47على فحول الاسناد من الباعة لكي يكون تميسا على سبيل المباناة فقيه اشتعل الرأس بشكل ومنه بئس للظالمين بدا. بئس البدن. فهؤلاء او محاولة على المجهود الى قوله تعالى اسمع الكلام واجرنا عيون الارض
42:27لكن هو جميعا وانا ايضا كثيرا من اعقاب التدريس كما قال واعز نذر او غير محب له نحو امتلأ الاناء مع هذا مغسل بالنسبة ولكن وقد يؤكدان اي قد يكون الحال مؤكدا وقد يكون التمييز
43:24المثال ماشي في حالة مؤكدة تنقول الله تعالى ما معنى لا تعذب؟ يعني لا تفسدوا فكلهم مفسدين قد تكون مؤسسة فالمؤسسة والمؤكدة هي التي جاءت من معناه السابق لكنها تفيد فيه توكيلا
43:54في نحو لا تعثوا في الارض مفسد وقوله من خيرتان البرية دينا. هذا تمييز مؤقت ولقد علمتم ان دين محمد صلى الله عليه وسلم. من خير الجانب الميت. هذا الكلام ينفعه كلاما
44:21التوفيق والثبات على الحق. قال لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية ومنه قال الشاعر وهو الجليل ابن عطية الخاتمون وامه ليس فحله فحله فحله. احيانا هذا تمييز مؤكد. كما قال الاعرابي بيقول ايه؟ نعم
45:12فعل جامد الفحم هو فاعل فعلمهم على المقصود والسن المخصوص بالدم. ويعرفوا اما مبتدأ ويخبرون بجملة السابق او اما خبرا يبتدي ان يحدث كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في العلم ويذكر مخصوص بعض المبتدأ او خبر اسمه ليس يبدو ابدا
45:42وان يقدم مشعرا بكفى كالعلم نعم المقتنى المقتنى. فاحيانا تميز وهي مؤكدة لما قبلها لم يرى هذا الكلام مشتقة فهي حامل. الحال في الاصل لا تكن جامدة. انت تكون مشتاقة
46:12ولكنها اذا كانت مؤهولة فلا بأس الحذاء. اذا كانت غير جامدة اذا كانت جامدة ولكن ان شاء الله فقط تقع كذلك. فاذا قلت بعته كذا فيدا غير مشتاقة ولكن معنى فهي بالمشقة
46:44اذا كانت اذا صح تأويل الحال من المشتاق يمكن ان تقع تصح آآ كان كما قال اسدا اسود بحال نتوقف هنا ان شاء الله اشهد ان لا اله الا الله