شرح طرة الحسن الشنقيطي على لامية الأفعال - 20 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للعشرين
0:20من التعليق على طرة العلامة الحسن ابن زين الشنقيطي رحمه الله تعالى التي على لامية الافعال للامام ابي عبدالله محمد بن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله تعالى تدحرجت عذي طحلولا استر توالى مع
0:50الا وخلب السمبس اتصل. ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا البيت ثمانية اوزان. اربعة منها للإلحاق اي زيادتها التي فيها هي زيادة للإلحاق وليست لمعنى لمعنى على ذلك. ذكرنا قبل في هذه الدروس ان الفعل المزيد فيه منه ما تكون الزجاجة فيه لمجرد الحاق وزن بوزن
1:30ومنه ما تكون فيه الزيادة لمعنى. وقد ذكرنا ان ما كانت السجادة فيه مجرد الحاق وزن بوزن فاننا لا نتطرق لمعانيه عادة. لا نتطرق لا نذكر له معنى وانما نقتصر فيه على شرح لفظ المعجمي اي شرح الكلمة من جهة اللغة العربية. واذا كانت
2:00قعدت في الفعل لاجل معنى. فانه حينئذ تذكر معاني تلك الزيادة. فهذه الاوزان اربعة منها زيادتها لمجرد الالحاق لذلك سنقتصر فيها على مجرد المعنى اللغوي على شرح الكلمات اربعة لمعان تذكر. المعنى الاول في الوزن الاول وهو تدحرجت اي تفاعل. وقد وطأ الشيخ
2:30والحسن في نهاية الطرة التي قبل هذا البيت له. بقوله وكذلك تفاعل وهي لمطاوعة فاعلم في نهاية اضطرة التي قبل هذا البيت قال وكذلك تفاعل ومن المزيد فيه تفاعل لا. ومعناها مطاوعة
2:50فعل لك دحرجتها فتدحرجت. دحرجتها دحرج الشيء حركه في حدور. في حدور ونزول دحرج الشيء حركه في حدود. ومنه الدحرجة وهي ما يدحرجه جعل فمعنى تفعلل هو مطاوعة فعل لك ما بينا
3:20وكذلك اي من المزيد فيه كذلك فعيلة. والزيادة فيها لمجرد الالحاق لذلك سنقتل هنا على ذكر المعنى اللغوي. قال كعذي يطأ عذيط اي ظيطة تغوط عند الجماع. فهو كعصفور وعذ يوط كفرعون. ورهيأ العمل
3:50وشطيأه لم يحكمه. فهذه على وزني. اي فعيل فهذه الافعال الزيادة فيها لمجرد الالحاق كما بينا وليست لمعنى زائد على ذلك فيقتصر فيها على شرح معناه اللغوي ومن هذه الافعال فعوعل
4:20كحلولا. وستأتي سيأتي ان لها معان. سيأتي انه على تأتي لمعان غير الالحاق فسيتطرق الشيخ الحسن لمعانيها. ومن هذه الافعال افعال كسبة طرا بمعنى امتد. وش مع بمعنى اسرع. واقشع عرى واطمئن
4:50ومن هذه الاوزان تفاعل كتوالى مع تفعلك تولى. ومنها فاعلس كخرب السهو. اي خدعه اصله خلبه. ومنها سفع كسمبس من نبس تحرك ونطق اتصل بما تقدم. فتوالى قوله توالى مبتدأ. اخبر عنه
5:30وهو هنا لا يقصد ان اتصل من هذه الاوزان. لان اتصل معناها افتعل وافتعل قد تقدمت من قبل ذكر الشيخ الحسن بعد بيت ابن مالك رحمه الله تعالى رحمهما الله تعالى
5:50اه معاني الافعال التي زيادة فيها لاجل معنى غير الالحاق. وبدأها وعلى التي مثل لها ابن مالك بحلولا. احلولا الشيء صار ذا حلاوة. قال بفعوعلت والتاء جاء بها ضرورة والا فلا لزوم لها الفعل فعوعل يمكن ان يقال فعول وفعوعلت اذا كان
6:20منسوبا لانثى. كعشوشة بالمكان شوشبة على وزنه فعوعل. ومعنى سجادة هنا هو المبالغة. معنى الشوشبة كثر عشبه. واغدودن الشعر واخشوشن اي اشتد سواده وجعودته. معنى غدودن الشعر اشتد سواده. ومعنى اخشوشنا اشتدت
6:50جعودته باللف ونشر المرض وقال دودن شعروا واخشوشنا. اشتدت سواده شرح انا واشتدت جعودته شرح مخشوشا وطاوعا فعلى. يعني انه من معاني مطاوعة فعل. فتقول زنيته فاذنونا. اثنونا هنا مطاوعة بثناء. ومن معاني فعول التصوير
7:30كحقوقف الرمل اي صار كالحقف. حكف الرمل المعوج وقفوا الرمل والمعوج والهلال اوقف الهلال واي تقوس طي الليالي زلفا فزلفاء السماوات الهلال حتى وقفا. فصارا كالحكف اي كالرمل المعوج وعرورف الفرس اي صار ذا عرفي. هنا للتصوير
8:10وحدودب الظهر صار ذا حدب. اي تقوس. واحلولا الشيء صار ذا حلاوة قال عنترة بن شداد الا قاتل الله السنين البوالي وقاتل الا قاتل الله الطلول البوالي. الا قاتل الله الطلول البوالي وقاتل ذكراك السنين
8:40ان الخوالي وقولك للشيء الذي لا تناله اذا ما هو احلولا الا ليت ذلك اذا ما هو حلولا اذا صار حلوا شهيا. او وافق افتعل. بمعنى استفعل يعني ان من معاني فعوعل موافقة تستفعل. ولم يتأتى له ان يأتي
9:10من جهة الوزن. لو قال او وافق استفعل لاختل الوزن. فعبر اضطرارا بافتعل وهو ويريد استفعل لافتعل. ولذلك قال افتعل بمعنى استفعل. يعني ان نفعه علاقة توافق واستفعل. تأتي بمعنى
9:30استفعل وقد صوبه العلامة محمد علي بن عبد الودود رحمه الله تعالى فقال صوابه ان يقول وصجرن ووفق استفعل جعل. اي ان من معاني فعول موافقة تستفعل. وذلك كحلوليته اي استحليته هنا موافقة
10:00قال الشاعر ولو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل حلولك يستحلاك. ولو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل. ثم قال تفاعل اشرك بها وطاوع عنا وقد
10:30وعكس الذي بفاعل النزلات عاللت هند او معنى المجرد او اهماله. فتعالى الله جل وعلا تفاعل شريك بها. شرع في ذكر معاني تفاعلا. ابن مالك رحمه الله تعالى تدحرجت عاد يا طاحلة. توالى هي تفاعلا. فذكر معانيها هنا
11:00قال تفاعل اشرك بها يجي بها دالا على المشاركة. وقوله اشرك اصله اشرك واسقط همزة القطع للضرورة. الشريك اصله اشرك باسقاط همزة القطع للضرورة قال الشيخ محمد سالم بن عدود رحمه الله تعالى في خياطته للدامية انه سمع اباه
11:30الى متى محمد علي رحمه الله تعالى يقول تفاعل شراك بها بفتح الرأي وعليه فلا ضرورة لانه من شركت الرجل تشركه بالفتح اذا كنت شريكا له. كما قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى وقد
11:50رجلا ميسيكا اشركه كنت له شريكا. لكن قال ايضا انه وقف على نسخة بخط الناظم فيها ضبط فيها الراء بالكسر تفاعل الشرك. وعليه فهذا ضرورة. قوله على شريك بها اي اشرك بها اي شيء بها دالا على المشاركة في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معنى النحو تخاصم زيد وعمرو
12:20ففعل تدل على الاشتراك. في الفاعلية لفظا لانك تقول تخاصم زيد وعمرو فترفع الاسمين معا. خاصم زيد وعمرو فتنسب الفعلة الى زيد وعمرو لكونه ما فعله. واما من جهة المعنى فهما مشتركان في الفاعل
12:40والمفعولية لان كل واحد منهما مخاصم ومخاصم. اذا قلت تخاصم زيد وعمرو. فهما من جهة المعنى كل واحد منهما فاعل لأن كل واحد منهما قام بالخصومة وكل واحد منهما ايضا مفعول لأن كل واحد منهما وقعت عليه الخصومة اذا تفاعلت
13:00على الاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها اي في الفاعلية والمفعولية معنى نحو تخاصم زيد وعمرو ومن معاني تفاعل مطاوعة فاعل بمعنى افعال الدالة على الجعل. كباعدته فتباعد تفاعل هنا مطاوعة لفاعلة. وواليته فتوالى
13:30تضارب ونحوه اي لا نعني بفاعل فاعل الدالة على المشاركة تضارب بل نعني فاعلة التي تدل على الجعل كباعدته فتباعدت. وقد تبين عكس الذي بفاعل نزل. يعني ان من معاني تفاعل انها قد تبين
14:00واي تظهر خلاف ما ما اتصف به الفاعل. ومثل لذلك بقوله تعالىلت هند تعالت اذا قلت تعالت هند معناه اظهرت بها علة والامر ليس كذلك. وكما اذا قلت تجاهل الرجل ومعناه انه تظاهر بالجهل
14:30وليس الامر كذلك. فمن معاني تفاعل انها قد تظهر عكس او خلاف ما هو واقع للفاعل في نفس الامر. وقوله قوله تعالى فك الفعل ضرورة الا فانه لا موجب للفك كان ينبغي ان يقول تعالت ولم يتهيأ له ذلك من جهة الشعر ففكه ضرورة وقالت
15:00تعاللت هند قال الشاعر تعاللت لكي اشجى وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك ولبعض النسخ قد رضيت بذلك لكن من جهة المعنى الاجود ان يقال قد ظفرت بذلك. لا يسعني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك
15:30اي تظاهرتي بالعلة بالمرض. وما بك علة تظاهر تعالت لكي اشجع وما بك علة تريدين قتلي قد غفرت بذلك. وهناك فرق بين الفك الذي فعله الناظم في قوله تعالى لت هند وبين الفك الذي فعله الشاعر في قوله تعالى لان التاء في عند الناظم تاء
16:00تعاللت وهذه لا يفك لها. والتاء التي جاء بها الشاعر تاء الفاعل تعالى التي وهذه متحركة. وآآ اه يفك لها الفعل. تعاللت لكي اشجع وما بك علة. هذا ابن الدمينة
16:20تريدين قتلي قد ذكرت بذلك. وكقولك تجاهل الرجل فان تفاعل هنا تبين خلاف ما هو واقع اي تظاهر بالجهل وليس هو كذلك. وتقول تغافل. اي اوهى رأى انه غافل وهو ليس كذلك. قال الشاعر
16:50جهالا تقول بني لؤي لعمرو ابيك ام متجاهلين؟ متجاهلين من تجاهل معنا تظاهر بالجهل وليس كذلك او معنى المجرد يعني ان من معاني تفاعل انها قد معنى المجرد اي تأتي بمعنى الثلاثي. فتوافقه. وقد تبين
17:30اهماله اي تغني عنه بان تأتي تفاعل في مادة لا يوجد لها ثلاثي فالاول وهو موافقتها للثلاثي نحو تعالى وعلى. تعالى تفاعل. وعلى هذا جزء ثلاثي وهما متفقان في المعنى. فمعنى تفاعل هنا موافقة الثلاثي
18:00ولذلك اكد بمصدر الثلاثي في قول الله تعالى سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. سبحانه وتعالى عما يقولون. تعالى هنا تفاعلا علوا علوا مصدر الثلاثي وليست مصدره تعالى. لان تفاعل مصدرها التفاعل. فالعلو مصدره على
18:30وليست مصدر تفاعل. فدل هذا على اتحاد المعنى على ان نتفاعل هنا بمعنى فعل بمعنى الثلاثي. فتفاعل هنا بمعنى الثلاثي. والثاني وهو مجيء تفاعل اغنية عن عن الثلاثي. فتبارك الله. هذا الفعل لا ثلاثي له
19:00لا لا يوجد ثلاثي بمعنى تبارك. فتفاعل هنا جاءت بمعنى لا وجود له في في المجرد في الثلاثي فهي هنا مغنية عن الثلاثي. قال او معنى المجرد او اهماله اي ومن معاني تفاعل انها تأتي
19:20عن المجرد فتكون موافقة له. او مع اهماله فتكون مغنية عنه. كتبارك فانه لا ثلاثي لها نعم؟ آآ ليست بمعنى تبارك هذي هذا ما آآ بركة ليست بمعنى تبارك فتبارك لا ثلاثية له. نعم. تفعل اطلب بها
19:50عنا وقد تجيء طبقا لما عن تائها خزلا وعنه تغنيه وتغنيه عن مجردها وقد توافقه تعدى من بخل بها تكلف وجانب واتخذ وبها كرر تجرع مطيلا شربك العسل بمعاني تفعل الطلب. اطلب بها فتوافق واستفعل. ومنه قوله تعالى الذي يؤتي ما له يتزكى
20:20ان يطلبوا زكاءه. فتفعل هنا للطلب. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم اثق بنبأ فتبينوا. اي اطلبوا البينة. تفعل هنا للطلب. وحمل عليه ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. اي قيل وهو مذهب السادة المالكية. ان معنى
20:50الحديث ليس منا من لم يتغنى ان يستغني بالقرآن عن غيره يطلب الاغنية في القرآن دون فيتغنى هنا بمعنى يستغني. وقيل هو من الغناء بالمد اي من يرجع صوته ويحسنه بالقرآن الكريم. فتكون من الغناء
21:20لا من الاستغناء. ومن مجيئه تفعل ايضا كذلك قول امرؤ القيس كانهما مزادتا متعجل فريان لما تسلقا بدهان فالوصف هنا متعجل هو من تعجل من تفعل. والمتعجل الطالب للعجلة. كأنهما مزادتا
21:50قربة متعجل فريان. اي قد فرغ من خرزهما وخياطتهما. لما تسلقا اي تدهنا وطاوعا فعل من معاني تفعل مطاوعة وفعل تعلمته فتعلم وادبته فتأدب. ويحتمله مثال الناظم وهو تولى قول ابن مالك رحمه الله تعالى تدحرجت عدي طاح لولس بطرت ولا مع تولى. تولى هنا
22:30تحتمل ان تكون مطاوعة لولى. فيكون المعنى وليته فتولى اي امرته جعلته واليا. فتولى فاصبح واليا. اي يمكن ان يكون المعنى امرته اي وليته اي امرته فتأمر. وقد تجيء طبقا لما عن تائها ان خذل
23:00اي فعل. ومنه تولوا وهم معرضون. يعني ان علاقة تأتي بمعنى فعل. ومنه قوله تعالى تولوا وهم معرضون اي ولوا. فتفعل هنا بمعنى فعل ارأيت الذي كذب وتولى؟ اي ولى. ويحتمله ايضا مثال الناظم
23:30قول الناظم تولى يمكن ان يكون بمعنى ولى. ويمكن ان يكون بمعنى مطاوعة اي انه ولي على الامر فتولاه. وعنه تغنيه يعني انه قد تغني تفعل عن فعل. كذلك توجل اي دعا بالويل. وهذا من اختصار الحكاية. وهي هنا
24:10كما قالوا نائبة عن فعل بان اختصار الحكاية يكون دفاعا على كأمن اي قال وكبر قال الله اكبر وسبح قال سبحان الله وهكذا فتفعل هنا نائبة عن فعالة لان اصل اختصار الحكاية كما قلنا
24:40لفعال. قال الشاعر توجل اذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل. توجل اي دعا بالويل اذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل كأنه كان شريكا له في مأدبة في طعامه
25:10رآه قد ملأ يده فغاظه ذلك. قال توجل اذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل وتغني عن مجردها يعني ان نتفعل قد تغني عن مجرد حيث لا حيث تكون المادة لا ثلاثية لها. فتأتي فيها تفاعلا. تتصدر
25:40ثلاثية لهذا الفعل. وتكلم تكلم هذا الفعل لا تنادي له. فهي هنا مغنية عن كما وتغني عن مجردها يعني ان من معاني تفعل الاغناء عن المجرد. وذلك تتصدر فها اي تبوأ
26:10هذا الفعل لا ثلاثي له. وتكلم من الكلام المعروف. هذا الفعل لا ثلاثي له فتفعل هنا مغنية عن المجرد. وقد توافقه يعني ان نتفاعل قد توافق الثلاثي. تتعدى وعدا. تعدى
26:40لا الشيء تجاوزه. وعداه تجاوزه ايضا. فتفعل هنا بمعنى الرد ومثلني ذلك بقوله تعدى من بخل. تعدى اي جاوز اقتضاء حوائجك من بخل. تجاوز البخلاء الى غيرهم لقضاء حوائجك. وقد توافقه وذلك
27:20اما ان تكون فيه موافقة موافقة لفعل بالفتح او فعل بالكسر فمثال موافقة التفاعل اللي فعل بالفتح تعدى وعدى. تتعدى باقتضاء حوائجك بعدو يجاوز من بخل. وكتب السماء وبسم تبسم معروف فتبسم ضاحكا من قولها
28:00قالوا تبسم على وزني تفعل ويقال بسم يبسم. قال طلبة ابن العبد وتبسم عن ال ما كان ان منورا تخلل حر الرمل تبسم مضارع بسما. بسمت فتفعل هنا موافقة لفعل. تبسم وبسم معناهما واحد. وتارة تكون موافقة لفعل
28:30اين بنكسر؟ وذلك كتعجب وعجب. تعجب وعجب واحد فتفعل هنا موافقة بفعل بها تكلف وجانب واتخذ وبهذا كرر تجرع مطيلا شربا العسل اي من معاني تفعل التكلف. تتصبر اي تكلف الصبر
29:10وتشجع لتكلف الشجاعة. وتمرأ اي تكلف المرور واه وتجمل تكلف الجميل كقول امرؤ القيس وقوفا بها صحبي علي مضجهم يقولون لا تهلك اسا وتجمل لتكلف الجميل اي الصبر وقالت طرفته يقولون لا تهلك اسا وتجلدي
29:50وجانب من معاني تفعل المجانبة. مجانبة الشيء. تتهجد اي انا باله وجود وهو النوم. التهجد ومجانبة اودي وهو النوم. وتحوى اي تجنب وهو الاذن وتأثم الرجل اي تجنب الاذن قال تجنبت اتيان الحبيب تأثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم
30:50هذا الشعر احد الخلفاء السبعة وهو احد اقصد الفقهاء السبعة احد الفقهاء السبعة اي فقهاء المدينة وهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ابن غافل الهزلي عم ابيه عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهو من فقهاء المدينة السبعة
31:20قال كتبت الهواء حتى اضر بك الكتم ولامك اقوام وفي لومهم ظلم ونم عليك الكاشحون وقبلهم عليك الهوى قد نم لو ينفع النم. وزادك اغراء بها طول بخلها عليك ابلى لحم اعظمك الهم فاصبحت كالنهدي. اذ مات حسرة على اثر هند او كمن سقي السم. بالقلب
31:50منسقي السم واصبحت كالنهدي اذ مات حسرة على اثر هند او كمن سقي السم فيعمل لنفس لا تموت فينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعم. تجنبت اتيان الحبيب تأثما الاء
32:10هجران الحبيب هو الاذم. فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم عن الشاهد قوله تجنبت اتيان الحبيب تأثما اي مباعدة بالاثم ومجانبة له. فهي هنا للتجنب. الا ان هجران الحبيب هو الاثم
32:40واتخذ اي من معاني تفعل الاتخاذ. تتعرى اتخذ عريشا وتخيم اتخذ خيمة قال عنترة بن شداد ابقى لها طول السفار مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيم اي المتخذ خيمة وبها كرر اي من معاني تفعل التكرار. اي فعل الشيء في مدة
33:20متفاوتة. وبها كرر حسا. نحو قولك تجرع مطيلا شربك العسل. تزرع العسل حال كونك مطيلا شربة. فتفاعل هنا تجرع معناها التكرار اي اشربه جرعة بعد جرعة. وكقولك تبلد اي كرر المقام بالبلدي. ذا اصبح من اهله
34:00تبلدتي بما يقوله اخوتنا المغاربة ونحن تبلد وتأرب نفس قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه عليها التبلد في نهائي صعائد سبعا تؤاما كاملا ايامها. علي هتلر عله خفة ذي جزع. تبلد التردد
34:40في الارض مرة بعد مرة. في نهائي جمع نهين وهو الغدير صعايد موضع سبعا اي سبعة ايام تؤاما كاملا ايامه وقال الاخر وصاحب نبهته لينهض في عينه تمضمض فقام عجلانا وما تأرضا يمسح بالكفين وجها ابيضا. وصاحبنا يربى صاحب نبهته
35:20ينهض قائد الكرة في عينه تمضمض فقام عجلانا وما تأرض. تأرض ايلاصقة بالارض مرة بعد مرة. او كرر الاقامة بها. فقام عجلان ومات الرضا يمسح الصيني وجها ابيضا. او معنى تتعقل وتفهم وتفطن
35:50يعني ان التكرار قد يكون حسيا كقولك تجرع العسل شربه جرعة بعد جرعة بعد حصل تكرار حسي. وقد يكون التكرار تكرارا معنويا غير محسوس كقولك تعقل فتعقل الشيء هو النظر فيه بالعقل مرة بعد مرة. وادامة واطالة
36:20والتفهم هو ادانة النظر والبحث من اجل الفهم تفهم والتفطن كذلك فهذا فيه تكرار ولكنه تكرار غير محسوس وتكرار معنوي فتفعل هنا للتكرار ولكنه ليس تكرارا حسيا وانما هو تكرار معنوي
36:50معنى قوله او معنى فتعقل وتبطأ. وتوقفوا هنا ان شاء الله الى مدى الصلاة. بارك الله فيكم