أ.د. علي الشبل | برنامج يستفتونك | حلقة 12 12 1444هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
0:50الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ علي. وانا كذلك ارحب بكم وارحب باخواني واخواتي من المسلمين اينما بلغ اليه هذا الاثير. واسأل الله جل وعلا ان يجعله علما نافعا يرفعنا الله به وينفعنا
1:10به في الدنيا والاخرة. الله اكبر. ولجميع المسلمين انه سبحانه جواد كريم. اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. شيخنا تبقى من اسئلة الاخوة والاخوات في الحلقة الماضية. بعض الاسئلة نستعرضها سواء كانت بالاتصالات او بالاسئلة
1:30وردتنا عن طريق تويتر. هنا امة الله تسأل شيخنا تقول انا استخدم عشبة للشعر لتغذية الشعر لمعالجته انه يؤثر على لون الشعر فيحوله الى اسود هل هذا آآ يدخل في آآ بحكم تغيير آآ
1:50الشعر الى السواد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين. اللهم صلي وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه مكتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما
2:10كثيرا مزيدا. اما بعد ففي سؤال اختنا انها تستخدم اه عشبة لتلين شعرها او تغذي اصوله ولكن هذه العشبة تقلب لون الشعر الى اللون الاسود. فان كان تقلبها الى اللون الاسود الخالص
2:32فلا يجوز استخدام هذه العشبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بتغيير لون الشعر امر بان يجنب وسواء ذلك كان في شعر الرأس او كان في شعر الوجه فيحرم ذلك بنهي النبي صلى الله عليه
2:52وسلم عنه غيروا هذا وجنبوه السواد. في حديث قصة ابي قحافة والد الصديق رضي الله عنهما والله اعلم. هم ايضا للنساء نعم نعم للرجال وللنساء وللصغار والكبار. مهم. نعم. هنا الاخت ام محمد اه تقول ما يدور في خلد الانسان
3:12انا سألته هل لديها وساوس؟ قالت لدي بعض الوساوس تقول يكون في نفسي بعض الامور وبعض الوساوس وبعض الايرادات الشيطان وتقول ما اتلفظ بها. هل هذه تؤثر علي؟ اذا ما تلفظت بها
3:30فانها لا تؤثر عليها الا اذا استرسلت معه. فان الاسترسال معها لابد ان يؤثر اما في عقيدتها او في حالها او في قولها وفعلها. مهم. ولهذا اوصيها واوصي كل من بلي بهذا الوسواس ان يطرحه ابتداء. سيتعب
3:50في اول الامر. هم. في مجاهدة نفسه وعطرها على طرحه وتركه واهماله وعدم الالتفات اليه سيتعب يسيرا ثم يرتاح كثيرا وهذا هو الواجب في الوسواس طرحه والليادة والعيادة الاستعاذة بالله منه. وهذا كاف للمؤمن والله اعلم. هم. في يا شيخنا استشكلت امر فقالت يعني الذنوب
4:14ان كانت في الخفاء لها يعني اثم عظيم وكذلك المجاهرة فيها اثم عظيم. والانسان لا يخرج بين هذين الحالين في في على كل حال ما ذكرته من هذا الامر وهذا الامر هذا واقع لكن علاجه ما هو؟ الاستغفار في ذنوب الخلوات
4:35ذنوب العلنات. الاستغفار منها هو الماحي لها لو لم تذنبوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا فذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون فيستغفرون يغفر الله له. وفي قوله عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء
4:56وخير الخطائين التوابون يشترك في هذا الجميع ذنوب الخلوة وذنوب العلن. لكن لا ينظر للذنب فيغيب عن الاستغفار له. لا يشغلك الشيطان بالوقوع في الذنب حتى تنسى وتتغافل او تيأس وتقنط ان الله يغفره لك
5:17هذي المشكلة غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين. اللهم امين. انه جواد كريم. اللهم امين. الاخ ابو يوسف من فرنسا يقول هل المؤذن يلزمه ان يؤذن مستقبل القبلة؟ او يجوز له ان يكون في اتجاه اخر. استقبال القبلة في الاذان سنة مؤكدة
5:34سنة مؤكدة ولهذا يستحب له عند الحيعلتين يلتفت يمنة عند حي على الصلاة ويسرة عند حي على الفلاح رقبته لا ببدنه واما لو اذن غير مستقبل القبلة صح الاذان. هم. صح الاذان لكنه ترك السنة المؤكدة فيه والله اعلم. هم. شيخنا خصوصا في
5:56قام او ربما في ذكر النساء خارجين في النزهة ولا في غيره تجد الانسان يقيم وهو يمشي يمشي وهو يأخذ لا بأس الاقامة والاذان يجوزان بغير استقبال القبلة. هم. لكن هما في استقبال القبلة سنة مؤكدة الله اعلم. الاخ ابو احمد من العراق
6:16عن الاضحية بالدين. ايه. وسألت انا قلت هل سداده يسير؟ قال في رواتب او سيأتيني مال؟ فكثير من الناس الان يا شيخنا في موضوع الاضحية ليس كل الناس تتيسر لهم اه اه مبلغ الاضحية وقت اه اداء الاضحية فيأخذ دين ثم يسدد
6:36من قريب يعني. على كل حال سواء الان او قبل الان. اما غلاء الاضاحي فهذا سبب. فيجوز ان يستدين وهو متيقن من الوفا كمن له عند اهل الدين ارتباط براتبه في اخر الشهر. يستديم من البقالة يستديم من
6:57اه اموره الخاصة ومنها الاضحية الاستدانة بها موعود لها بالوفاء ومعظوم لصاحبها الاجر والثناء من الله سبحانه وتعالى. فلا بأس في ذلك وهذا مشروع والله شيخنا انتم ذكرتم غلاء الاسعار قد تكون دائما في موسم الاضاحي وهذا امر طبيعي. لكن البعض يقول آآ مع اغلاء
7:22ما المخرج؟ يعني الانسان هل يترك الاضحية؟ نعم الغلاء في هذه الايام وقد تكرر ذلك قبل ثلطعش سنة اذكره في عام آآ واحد وثلاثين. ومن اسباب دفع الغلاء هو الاشتراك في الابل والبقر. فان الابل اذا بلغت خمس سنين وهي الثنية او بلغت البقر
7:49السن الثنية في سنتين صحة الواحدة عن سبع. ولا يلزم ذلك ان تكون الاضحية من الغنم ظأنا او ماعزة الامر فيه سعة هذا الغلاء ليس سببا لترك هذه السنة المؤكدة. فان الاضاحي في مجملها انها سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم تجب بالنذر
8:14وتجب بالوصية اذا كان لها غلة. ولا يليق بالمسلم ان يترك هذه الشعيرة. فان الناس يتكلفون كرائم وكرامات الظيفان على مدار السنة واذا جاءت الاضحية بخلوا وتباخلوا بها وهذا غير لائق. الطاعة
8:35اولى من مجرد طلب مدحة الناس. هم بيض الله وجه فلان وسود الله وجه علان. واللحم والشحم لك ايها المضحي. ليننا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقعت في الهدي وهي
8:52ايضا الحكم منسحب على الاضحية والله اعلم. هنا سؤال الاخ ابو عبد اللطيف من السعودية يقول آآ لدينا في العمل في شركتنا يعطون قرظ يقول قرض مليون ومئتي الف. يقول ان نحتاج في هذا القرض ان نأخذ جزء من
9:12لاجل التأثيث لاجل امور اخرى من اه التحسينات. اه نتفق مع صاحب البيت انها بمليون اه اه ومائتين ولكن الصحيح بيننا انه مليون. فاذا اخذها اعطاني المائتين. هذا الفعل لا يجوز. لانه اه
9:32مبني ومطوي على الكذب. مهم. والتدليس والغش. وهو يظن انه بالقرظ اذا استفحله واستكثره انه رابح ومادر المسكين انه عداد يمشي على ظهره في تسديده وفي تسديد ما يترتب عليه من الزيادات والله اعلم
9:51هنا سؤال للاخ مروان يسأل عن المعتدة هل من محظورات المحظورات عليها؟ ان لا تحلق آآ جسمها وسأل يقول مثل الشعر الذي ينبت في الوجه. اولا المرأة المعتدة لا علاقة للشعر في عدتها. لا شعر الرأس
10:11ولا ما امرها ما امرها الشرع بازالته كشعر الابطين والعانة. فان هذه من النظافة ولا علاقة لها بالعدة وليس ازالة هذا الشعر من الزينة التي تؤمر المرأة المعتدة بتركها. هذا من جهة هذه المرأة. وفي سؤالها الثاني ما يتعلق بما
10:34ينبت على وجهها من الشعر. هم. نقول الشعور ثلاثة انواع شعر امرنا بازالته وشعر نهينا عن التعرظ له. مهم. بالازالة او بالقص او بغيره. وشعر سكت عنه الشعر الذي امرنا بازالته
10:54شعر العانة والابطين. وفي حق الرجل شعر الشارب اما بحثه او آآ او بقصه او اه حلقة بحسب احواله فهذا شعر مأمور بازالته النوع الثاني شعر محرم ازالته. مهم. كشعر الحاجبين
11:22الجنسية. اي نعم. وحلق شعر المرأة الصفر او بنحو نشبه شعر الرجال هذا حرام النوع الثالث شعر مسكوت عنه كشاعر الساعدين شعر الصدر بالنسبة للمرأة وشعر الساقين فهذا مسكوت عنه
11:46فما كان من شأن النساء فحكمه حكم النساء ولهذا لا يصح للرجال ان يحلق وان يزيل هذا الشعر المسكوت عنه على وجه تشبهنا فيه بالنساء. يبقى ما يتعلق بما قد ينبت على المرأة في لحيتها او في شاربها من شعر. فهذا مأذون لها بازالته. لان هذا الشعر
12:09هذه لم تؤمر به هذه المرأة. لم تؤمر بهذا الشعر النابت على على شفتيه او على شاربها او على لحيتها. بل هي مأمورة بالا تشابه الرجال فمأذون لها بازالته والله اعلم. آآ هنا من الاسئلة ايضا الاخ ابو نورة يسأل عن صحة هذا الحديث يقول آآ ان حديث
12:36قدسي يقول اخروا حاجة عبدي فاني احب الالحاح من عبدي وسماع صوته. هذا في آآ باب الدعاء. والحديث من وجوه عديدة يشد بعضها بعضا. والا اصل الرواية فيها ضعف. مهم. لكن لها شواهد
12:56ولها طرق تشدها ومعناها صحيح. ان الله يدعوه المؤمن والكافر. في دعاء الاضطرار فيؤخر فيعجل دعاء الكافر والفاجر ويؤخر دعاء العبد المؤمن. فيقول الله لملائكته وهو سبحانه اعلم وارحم اخر اجابة دعاء عبدي فاني احب ان اسمع اسمع الحاحه علي. فالله يحب ان
13:26المؤمن ويلح عليه في الدعاء. وهذا من رحمة الله ولطفه بعبده. سبحانه وتعالى والله اعلم هنا سؤال لشيخنا عن حكم من استعمل قال يقول الزار ويلبسون الخواتم لطلب الجن للعب
13:46هل هذا يدخل في في ما يخل بالعقيدة؟ ما يتعلق بالزار والاستنزال مشهور عند اهله او استحفاث حضور الجن وخدمتهم له هذا يخل في العقيدة من وجوه عديدة وهذا داخل في امرين
14:07اما ان يكون استعانة صريحة بالجن وهي فعل الكهان والسحرة وهو من الكفر بالله اذ لا تخدمهم الجن حتى يكفروا بالله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. او يكون ذلك من وسائل هذا الامر
14:27وسائل الشيء لها حكومة قاصدة. فهذا حرام تحريم الوسائل عالم الانس غير عالم الجن ينضاف اليه امر ثالث وهو استخدام هذه الات المعازف والطرب من طبول او ازيرة او تنك
14:47او دفوف بغير الوجه الذي اذن به الشارع هذا دخل في الغناء المحرم اذا سلم من تلك الوسائل الى الشرك والكفر المحرمة الله اعلم. نعم هنا سؤال ايضا يقول رجل لديه حساب في التواصل الاجتماعي يتتبع زلات العلماء والدعاة من اهل السنة ومن ثم يتكلم فيهم
15:10ويبدعوهم نصيحتكم لمن ينتهج هذا النهج؟ اولا اه لا فرق بين العلماء والدعاة. ما جاء هذا التفريق لما درج على الناس هذا هذا الاصطلاحات الناشئة من الجماعات الوافدة. مهم. من الاخوان المسلمين والتبليغ او
15:30آآ المبدعين بغير وجه حق كما هو في زماننا من المنتسبين الى السلف بغير حق فالعلماء هم الدعاة والدعاة هم العلماء. هم. ولا يصح ان يتولى امر الدعوة الا من عنده علم. بحسب علمه فيه
15:50اما التفريق على الدعاة شيء والعلماء شيء فهذا تفريق محدث مستحدث. المسألة الثانية وهي ما يتعلق بتتبع هذه الزلات. فهي ان كانت من عالم ينصح الامة فهذا له نيته وله قصده ويؤجر عليه. هم
16:16درج مذهب السلف الصالح ومنهجهم على ان الذي يتولى التنبيه على البدع وعلى اهلها تحذيره في مقام التحذير وتنبيهه في مقام وتعليمه في مقام التعليم هم اهل العلم. لا من يتسلق على العلما وهو
16:32لم يبلغ مبلغهم ولم يستوعب صدره الصبر على العلم فعوضه عوض نقصه في الصبر على العلم الكلام في فلان وعلان. الحالة الثانية ان يتولى ذلك من ليس اهلا اما من صغار الطلبة
16:51او من المتحمسين للسنة وذم البدعة بغير هدى. وبغير سنن اهل العلم فلم يثني ركبته عند العلماء اخذا وتعلما ولم تشب عارظة فهذا ليس له. بل هذا من افتياته على اهل العلم وافتياته على اهل السنة
17:10علمائها ويجب عليه ان ينتبه وان يحذر وقد جرت سنة الله الشرعية ان هؤلاء يبلون بمرض القلب او او فساده او موته وانه ينتكس وانه يسلط عليه من يفضحه فاهل العلم هم اهل البصيرة في هذا يعرفون متى يتكلمون
17:34ويعرفون متى يسكتون فيقدمون المصالح في جلبها وتحصيلها والمفاسد اذا رأيها او في تقليلها والله اعلم. هنا سؤال للاخت شيرين تقول ماذا افعل اذا نسيت التشهد الاول ولم اذكر الا
17:52في الركعة الثالثة. التشهد الاول اذا نسيه المصلي فانه يقضيه بسجود السهو. يسجد للسهو في اخر صلاته قبل سلامه. وان سجد بعد السلام فلا بأس. هم. والله اعلم. نعم. هنا سؤال شيخنا عن احكام العشر للمضحي
18:12الذي اراد الاضحية. ما الاحكام التي اه تقوم عليه منذ ان تدخل العشر اه ذي الحجة؟ اه المضحي وهو الذي يفعل النسك سواء ذبحها اضحيته في يوم النحر او الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر قبل غروب شمسه
18:32فيه حديث ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من بشره شيئا. اخرجه مسلم في الصحيح. في رواية لاحمد
18:56وبعض اهل السنن اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا. وهذا نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من هذه الاشياء الثلاثة من الشعر
19:13ومن الظفر ومن البشرة والنهي بابه التحريم حتى يأتي ما يصرفه ولا صارف له من جنسه في فيما ها هنا. فمن اراد ان يضحي اتمام في برؤية هلال ذي الحجة ان كان شهر ذي القعدة هافيا ناقصا او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما بمعنى انه اذا
19:34رؤيا الهلال او ثم ذو القعدة ثلاثين يوما فانه يمسك عن شعره وعن ظفره وعن بشرته حتى يضحي. وهذا فيه مع الامر النبوي فيه معنى اخر وهو معنى حسن ان المضحي في بلده في الافاق شارك الحجاج والعمار ببعض احرامهم. يا سلام. ما هو
20:00امساك عن الشعر والظفر والبشرة كما ان الحجاج والعمار حال احرامهم يمسكون عن محظورات الاحرام التسع ومنها الا يأخذ من شعره ولا يقلم اظافره والله اعلم. شيخنا عدم الاخذ من الشعر او الظفر هذا معروف عند الناس لكن البشرة كيف يكون
20:20يابس جلده او لينه. مثل ما يكون في شفتيه او في اطراف اصابعه وانامله. او في اعقابه وبعض النساء مشهورة بتجملها بما يسمى تقشير الجلد او حك العقيبين فهذا من الاخذ من هذه البشر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فهذه مباحات
20:46النهي عنها لهذا المعنى الجليل بترك هذه الامور المعتادة لك في حال اضحيتك او في حال احرامك او في حال صومك عبودية وطواعية لربك سبحانه وتعالى. شيخنا انت ذكرت ان هذه الاحكام
21:02للمضحي هل المضحي المقصود من يشتري الاضحية او من اه يوكل عليها او مثل اهل البيت الذين يشتركون فيها؟ نعم المقصود نضحي من قام بالاضحية. اها. سواء من ما له
21:17او نواها عنه وعن اهل بيته. وان كانت اهديت له او وهبت له او وريثها فهذا هو المضحي اما اهله الذين يضحي عنهم من اولاده وبناته ونسائه وربما والداه ان كانوا عنده او احدهما فلا يلزمهم الحكم هذا انما الحكم خاص بالمضحي لا بمن يضحى عنه في عدم اخذ
21:42من شعره وظفره وبشرته. والسؤال المتكرر اذا وكل المظحي غيره وكلت انت يا فيسأل غيرك يذبح اضحيته. من الذي يمسك؟ انت او وكيلك انت اللي تمسك عن شعرك وظفرك وبشرتك. الوكيل كثر الله خيره ويتعب. في ذبحها وفي سلخها وفي تقطيعها. فلا يلزم
22:07هو الامساك الا اذا كان سيضحي اضحية عن نفسه. اما عن من وكله فلا والله اعلم. اه هل للانسان مثلا ان يأتي بالاضحية قبل وقتها؟ يعني قبل اه صلاة العيد
22:23او كذلك في يوم التروية في يوم عرفة. يعني ان يضحي قبل صلاة العيد ولا يأتي بها يشتريها. لا لا ان يضحي. نعم. يذبحها لا يجوز ان يضحي الاضحية قبل صلاة العيد. مهم. فان ضحاها قبل العيد
22:39او في يوم عرفة يوم الوقفة كما مشتهر عند بعض الناس. ذبح اضحيته فهذه شاة لحم. لا تحسب اضحية. ولا تكون اضحيته بل هي شاة لحم يأكل منها هو وغيره. اما الاضحية الشعيرة في يوم النحر فانما يبدأ ذبحها من انقضاء
22:59صلاة العيد او من قدر انقضاء صلاة العيد. هذي الاضحية التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى قبل صلاتنا فهي شاة لحم. عليه الصلاة ومن ضحى بعد الصلاة فهي فهي مقبولة. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. اخرجه
23:21الامام البخاري وغيره. نعم. هنا من اسئلة تويتر الاخ البريهي يقول ما الاسباب المعينة على زيادة الايمان في قلب المؤمن الاسباب التي تعين على زيادة الايمان كثيرة. مدارها على توحيد الله
23:38واخلاص العبودية له وحده دونما شريك. وتعظيم الله في قلبك وحسن الثناء والظن به ورجائه هذا المدار هو مدار توحيد الله جل وعلا الذي به زيادة الايمان. هم. ويزيد الايمان ايضا بالقرآن
23:57قراءة وتدبرا وعملا به وامتثالا لمواعظه وقياما باحكامه وحكما وتحاكما اليه يزيد الايمان ايضا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته علما وفقها وحالا. فان تطبيق هذا العلم والعمل به من اسباب زيادة الايمان. من اسباب زيادته ايضا المسارعة
24:25الى الطاعة والمباعدة عن المعصية. من اسباب الزيادة مصاحبة اهل العلم ومجالستهم. في مجالس العلم الاختلاف اليهم فانه من جالس العلماء والاخيار اكتسب منهم واحتذى من منهم ومن جالس اقداده من الجهلة والاشرار اكتسب منهم نقصا في ايمانه وربما ظعفا في دينه او في عقله ومروءاته
24:52من اسباب زيادتها ايضا القلب لله. هم. زوروا القبور فانها تذكر الاخرة زيارة المستشفيات والدعاء لاهلها وعيادتهم خصوصا في الاقسام العناية المشددة والمركزة تلين قلب المؤمن وتزهده في الدنيا انها ما تسوى شيء. ايه. التي اشغل بها قلبه. ومن اسباب ذلك وهذا من عظائمها الابتهال الى الله. هم. والضراعة اليه
25:23ان يلين قلبه لذكره وان يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله اعلم. نعم. هنا ايضا اه الاسئلة شيخنا آآ سؤال طالب العلم يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين الفاتحة والسورة التي
25:43اه بعدها في الصلاة؟ هذا سؤال جيد. ولعلي اصوغه صياغة اخرى. هم. وهي ما هي السكتات التي جاءت عن النبي لقيامه في الصلاة. لم يثبت عنه من وجوه صحيحة الا انه كان يسكت سكتتين في حال القيام. مهم. سكتة قبل القراءة
26:03واسترشده فيها ابو هريرة رضي الله عنه قال بابي وانت امي اذا كبرت وسكت قبل ان تقرأ ما تقول فعلمه دعاء الاستفتاء السكتة الثانية بعد فراغه من القراءة وقبل ركوعه. هم. ولهذا لا اعرف انه ثبت من وجه صحيح ان النبي
26:23صلى الله عليه وسلم سكت بين الفاتحة وقراءة السورة بعدها الا بقدر ما يرتد اليه نفسه. فلم يصل الفاتحة بما فانما بعد الفاتحة يقول امين ويمد بها صوته. ثم يأخذ نفسه ويقرأ القراءة بعدها. وبعض العلماء
26:46استحسن هذه السكتة لاجل قراءة المأموم. والاول هو الاظهر والاوفق بسنته عليه الصلاة والسلام. والله السكتة التي قبل تكبيرة الركوع لها مقدار معين؟ لا. لكنها سكتة يستشعر بانها نعم. سكتة حتى ظن ان
27:06انه نسي عليه الصلاة والسلام. نعم. لان البعض بعد اه الانتهاء من القراءة مباشرة يكبر. وهذي من من الامور التي يعني تستلحظ انه يركع مباشرة بعد القراءة وقد سكت كثيرا بعد الفاتحة وقبل موضع السنة يهملها وموضع عدم
27:26سنة يعتني بها. والله اعلم. نعم. هنا السؤال سؤال الاخ طالب العلم الثاني يقول رجل فاتته ركعة من صلاة الفجر عندما قام لقضاء الركعة آآ آآ قام فجهر في قراءته. هل يشرع ذلك؟ الجهر
27:45في آآ القراءة في الصلاة الجهرية لمن صلى آآ مسبوقا او صلى وحده فيها سعة لاهل العلم الامر واذكر انني سألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال ان اسر فحسن وان جهرا فحسن ولا بأس فالمسألة فيها سعة ولا يصلح
28:08ان يكون فيها مجال للانكار او للتشكيك او المعاتبة والله اعلم. نعم. استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ احمد من السعودية تفضل. الله يديم فظلك يا غالي. تفضل لسؤالك الله يستر عليك. الله يرضى عليك بالنسبة عارف انت نفس
28:32المصحف في اخره اللي هو ختم القرآن. طيب. ختم القرآن في اخر المصحف يجوز لي اني اكرر الدعاء يعني ادعي وقت يعني ما اختم المصحف ولا لازم اختم المصحف؟ اها طيب سؤال اخر؟ الله يرضى عليك والثاني السؤال الله يخليك تفضل الو
28:54تفضل تفضل الله يديم فضلك. بالنسبة للضحية انا انسان تعبان ما اقدر امشي واوكل واحد راعي غنم وهو بذمته ضحية كويسة ويجيبها لي مذبوحة خالصة. يجوز لي كذا ولا لازم اني اروح انا بنفسي؟ طيب طيب. طيب
29:16احمد استأذنك تكون معنا على ما تقطع الخط حتى تسمع جواب الشيخ خلاص؟ طيب جزاك الله خير طيب الله يبارك فيك طيب الاخ احمد شيخنا يسأل عن اه الدعاء الذي يوجد في بعظ المصاحف في اه اخر المصحف دعاء ختم القرآن. هل للانسان ان يدعو به حتى ولو لم يختم القرآن
29:36البعض يستحسن مثل هذه الادعية. اولا ليس هناك دعاء مخصوص لختم القرآن. هم. والذي الحق في بعض المصاحف هذا خطأ. وهذا امر محدث حتى ظنه بعظ الناس انه دعاء مخصوص لختم القرآن ومنهم من اظافه للقرآن. ولهذا في طبعة مجمع الملك فهد رحمه الله
29:56المصحف ازيلت هذه الادعية لان لا يبقى الا كلام الله جل وعلا القرآن. هذا الدعاء الطيب منه يدعى به سواء في الختم او في غيره. فلا علاقة له بختم القرآن او بغيره. هذا بالنسبة لجواب احمد في سؤاله الاول. نعم. السؤال الثاني يقول انا
30:16رجل متعب واوكل صاحب اغنام اعطيه المال واوكله ان يذبحها وان حتى يقطعها ويجهزها ويأتي يأتي بها هذا الفعل جائز وقد اصاب فيه الاضحية لكن الافضل ان يباشرها بنفسه ولو زكاها بنفسه ان استطاع فهذا هو الافظل ويترك سلخها
30:36وتقطيعها وتنظيفها لمن يقوم بهذا الامر وفاة عنه او يقوم به بمقابل اجرة والكروة والله اعلم. لكن هذا لا لا بأس. هم. اي نعم. اه هنا ايضا من الاسئلة يقول اه اه العيوب في الاضحية اه العيوب المؤثرة في الاضحية
30:56العيوب المؤثرة في الاضحية ومثلها في الهدي. نعم. ودم الفدية. جماعها المتفق عليها اربعة انواع. جاءت في حديث النبي الذي رواه اهل السنن واصله في الصحيح. فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تضحي العوراء البين عورها. هذا
31:16الاول. اذا العميا من باب اولى انها لا تضحي. ولا تضحي العرجاء البين عرجها. هو البين ضلعها. مهم. ومن باب اولى الكسيرة ولا تضحي المريضة البين مرضها. اي مرضها ظاهر
31:35فهذه مريضة فكيف ينتفع بلحمها؟ بل ينتقل المرض الى لحمها ثم الى اكلها. العيب الرابع ولا تضحي اه العجفاء البين عجفها. اي هزيلة. هم. لا تنقي ما فيها الا جلد وعظم. فبماذا تذبح؟ وهي لا تنقي اي بمعنى لا اه تسد حاجة من يأكلها. ما يبقى
32:01هذي العيوب الاربعة المتفق عليها بين اهل العلم فيما يتعلق بالعيوب في الاظاحي وفي الهدي بدم الفدية. اظافوا اليها من كسر قرنها فان كسر بالكلية فهذه لا تضحي لان هذا
32:21او قطع ذنبها بالكلية فهذه لا تضحي فعلى الخلاف الوارد في مثل هذا وامثاله والله اعلم. نعم هنا في تويتر الاخ سعيد يقول ما حكم من يؤخر الصلاة عن وقتها؟ وهو مشغول في اللهو في اي اه اي كان سواء متابعة مسلسلات او
32:41ولذلك وليس له عذر يعني ظرورة. ثم بعد ما ينتهي من المتابعة يصلي الفريظة. تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها هذا ذنب عظيم وجرم كبير. والله جل وعلا جعل للصلاة وقتا محددا. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
33:01وهذا التأخير للاسف اثر في الازوان المتأخرة. وهو ناشئ من ضعف الايمان. وقلة ادراك الدين في في قواعده وفي عموده عمود عمود الدين وهو للصلاة. سواء اخرها انشغالا بالملهيات والمحرمات او اخرها
33:21آآ من غير ذلك. فهذا جرم عظيم. وقد افتى جمع من اهل العلم ان من تعمد تأخير الصلاة حتى خرج وقتها انه بهذا يكفر. لانه لم يؤدي الصلاة في وقتها الذي حدده الشارع سبحانه وتعالى والله
33:41الله اعلم. هم. هنا ايضا من الاسئلة اه يقول لقد عزمت على او تقول لقد عزمت على الحج هذا العام باذن الله عز وجل. واود هل للنساء اه اه خصوصيات في الحج تتميز بها عن الرجال؟ هل لها اعمال معينة؟ نعم للنساء خصوصية في الحج
34:01اذا كان حجه يحتاج الى سفر فان الشارع لم يأمرها ويفرض عليها الحج الا بتوافر محرم يسافر بها لاداء النسك انبه الى ان المحرم للسفر لا لذات العبادة. فلو طافت
34:17وسعت ووقفت ورمت وقصرت وذبحت وحدها صح. مم. من خصوصية المرأة انها من اهل الاعذار. فيجوز لها ان تدفع من المزدلفة بعد هزيع من الليل. مريضة كانت او كبيرة او شابة قوية او صغيرة. هذي من خصوصيتها. ومن خصوصيتها ايضا الا تزاحم الرجال. لا في
34:46العبادة ولا في حالها. ومن خصوصيتها حجابها. فان الله جل وعلا جعل لها حجابا يحفظها الله به فهو ستر لها وحفظ لها وصيانة لها. هذي من الخصوصيات للمرأة المسلمة في الحج. تختص ايضا
35:04بانها لو اتاها العذر. هم. وهي لم تطف طوافا الوداع انه يسقط عنها ولا يسقط طواف الوداع عن الرجل. مهم. بل خففه الله عن المرأة الحائض والنفساء. كما في حديث ابن عباس حديث
35:19عائشة رضي الله عنهم والله عنها. مهم. اه هل المرأة دائما يعني يجب اه ان او يجب عليها ان تشترط في في نسك او لا يجب عليها. الصحيح ان الاشتراط في نسك الحج والعمرة انما هو لسبب. للمرض او مخافة العذر او مخافة
35:39آآ المنع ففي السنن من حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها وهي ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وكانت تحت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال لها النبي ما لك لا تحجي معنا؟ وقد عادها
36:00قالت يا رسول الله اني اجدني شاكية. اي مريضة. قال حجي واشترطي فان لك على الله ما اشترطت. وذلك بان يقول هذا المشترط الذي يخشى العذر او المرض او العطب او المنع اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. قال صلى الله عليه وسلم فله على الله ما اشترطه
36:24والاشتراط مطلقا غير مشروع بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يوصي عامة من حج معه واعتمر بان يشترطوا حتى مع وجود السبب الخوف على الحديبية لم يشترطوا في عمرتهم
36:42عام الحديب الذي صدهم عنها ومنعهم من اتمامها المشركون والله اعلم. هنا سؤال شيخنا عن وقت الاضحية اه المعروف انه يبدأ اه بعد صلاة العيد. ايه. الى الى اي يوم يمتد؟ اه الاضحية ومثلها هدي
37:02التمتع والقيران وقتهما واحد يبدأ من قدر انقضاء صلاة العيد. ويستمر الى غروب شمس اخر ايام التشريق. يعني يستمر يوم العيد كاملا ويوم الحادي عشر كاملا اليوم والليلة ويوم الثاني عشر وليلته
37:22ويوم الثالث عشر وليلته الى غروب شمس يوم الثالث عشر. فبغروب الشمس ينتهي وقت ذبح الاضاحي وينتهي وقت ذبح الهدي للتمتع والقيران. اما الفدية والنذر فلا وقت لهما بل هو مستمر في هذا وفي هذا. هم. نعم. يعني شيخنا اربعة ايام وثلاث ليالي. نعم اللي الذبح يشترك فيه الليل والنهار. وقالوا
37:50في الذبح في النهار انه اولى لماذا؟ لاراحة الذبيحة وفي زماننا هذا ذهب ما كان يحذره الفقهاء من ظلمة الليل الان الاظاءات والانوار سيرت الليل نهارا. كما ان الستائر وغيرها صيرت النهارات ليلا. مهم. وهذا من نعم الله المترادفة
38:12والمتوالي علينا وعلى عباده سبحانه الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. نعم. هم. هنا السؤال ايضا عن اه عقد النكاح هل يجوز ان يكون اه شفويا او لابد ان
38:28ان يكون مكتوبا. عقد النكاح لا يلزم فيه الكتاب الا بما يسنه ولي الامر. هم. من توثيق وضبط هذا العقد. والا فان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم حتى ابائنا واجدادنا. هم. انما عقودهم بالكتابة باللفظ
38:47يزوج الولي ولي المرأة الزوج فيقول زوجتك مولد فلان ويقول الثاني قبلت وفيها الشهود. وتم العقد والحمد لله. نعم. اه هنا ايضا يا شيخنا عن اه سؤال عن جواز كتابة الايات اه من المصحف بغير الرسم العثماني في مقال مثلا او ما شابهه
39:10الكتابات. نعم يجوز ان يكتب ان تكتب ايات المصحف بشرط الا تحرف. نعم. يعني شرط الا يكون تحريف فيها بغير الرسم العثماني لان الرسم العثماني من المصالح المرسلة وليس من الامور الواجبة المتعينة. وانما هي من الوسائل لحفظ كلام الله وعدم التحريف فيه. والله اعلم. نعم
39:33هنا سؤال شيخنا هو كان يعني طويلا لكن نصائح يسيرة لمن يريد ان يبدأ رحلة طلب العلم من حيث من اين آآ له ان وكيف له ان ينطلق في طلب العلم؟ اذا السؤال عن عن طلب العلم. نعم. اما الرحلة اليه هذا جانب مخصوص
39:53هو السفر هو يقصد رحلة طلب العلم نعم البدء بطلب العلم اي نعم الكلام في هذا كلام طويل وذو شجون وذو مش عيب. صحيح. وانا انصح اخانا السائل ان يرجع الى كلام اهل العلم في طرائق الناس تلقي
40:13العلم وطلبه وهذا على نحو تفصيلي يحتاج الى بسط. وهذا الطريق هو اطول عبادة طريق طلب العلم هو اطول عبادة لانه من المحبرة الى المقبرة. ولابد فيه في جميع سيره من تجريد النية لله في هذه العبادة بان يكون الطلب لله
40:39ولارضاء الله ومداره ان يرفع الجهل عن نفسه ويرفعه عن غيره ليعبد الجميع ربهم جل وعلا على علم وعلى بصيرة. ولا يتأتى طلب علم الا باخذه عن اهله الموثوقين بهذا ينجو ويسلك الجادة
40:58والا وقع في الانحراف او في العطب او انقطع. والله اعلم. مهم. يقول هل الاغتسال يوم عرفة يعتبر من السنة وهل هو من اه فضائله وانه يختص بالحاج فقط؟ الاغتسال في يوم عرفة له حالتان. الحالة الاولى للحجاج
41:18وقد جاء ذلك من غير وجه عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يزيدون شرف هذا اليوم بالاغتسال. الاغتسال فيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اغتسل. ففي هذا الامر فيه سعة. وعندنا اصلا اذا جاء عن الصحابة شيء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة
41:43والسلام ولم يعارضه معارض من منه عليه الصلاة والسلام ففعل الصحابي له الاعتبار وله حق. التقدم والاتساء والاقتداء. الامر الثاني الاغتسال في يوم عرفة لغير الحجاج. ويوم عرفة في الغسل كغيره الا ان يوافق
42:04يوم جمعة فيغتسل للجمعة لا لانه يوم عرفة والله اعلم. هنا سؤال عن حكم قطع صلاة المصلي في الحرمين خصوصا في وقت المناسبات مناسبات الحج ازدحام يعني مواسم الحج والعمرة ايه ايه البعض قد يضطر لذلك انه يأتي من امام المصلين سواء كان يصلي خلف امام
42:29الحرم او انه يصلي لوحده. اذا كان يصلي المأموم خلف الامام بالحرم. والصفوف طويلة والمصلون كثر. فان الصحيح ان الامام لمن ورائهم من المصلين. والحمد لله. واذا كان يصلي وحده
42:47فان بعض اهل العلم رخص في المساجد الكبيرة كالحرم المكي والمسجد النبوي في المدينة وامثالهما في السعة ارخص فيها بقطع الصفوف لمن يتنفل الى غير سترة. والظاهر والله اعلم ان احاديث المنع عامة
43:06ولهذا نقول في الحرمين من صلى في طريق الناس كما في مكة صلى في اسياب المرور. او في الطواف والسعي لا حرمة له. واللي تعدى على حق غيره من الطائفين والساعين والماشين
43:21واذا صلى في اماكن الصلاة وصلى الى سترة فلا يصح قطع صلاته فله في هذا حرمة. والله اعلم. هنا يا شيخنا سؤال عن اه الجمع بين الاحاديث التي وردت في الامر بالغسل يوم الجمعة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم من من توضأ فبها ونعمة او من اغتسل
43:45ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه السبعة وهم الجماعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم على كل بالغ وجاء
44:01في صحيح مسلم وغيره من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل يوم الجمعة فهو افضل من توضأ فبها ونعمة فاخذ العلماء من الجمع بين هذه الاحاديث ان الغسل واجب لمن عنده تغير في روائحه
44:20بمعنى ينتج عنه روائح لابطائه عن الغسل في ابي طيه او في جسمه فهذا يجب عليه الاغتسال لماذا؟ لان لا يؤذي المؤمنين برائحته وان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم كما جاء ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:43اما من لم يكن له رائحة مؤذية واكتفى بالوضوء هذا اجزأه والغسل في حقه افضل لا انه يأثم بعدم غسله هذا هو ارجح ما ذكره اهل العلم في هذه المسألة جمعا بين الاحاديث والنصوص الواردة فيها والله اعلم. هم. يقول هل يجوز ان
45:05اهلها عين واحدة. عورة مم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئوا العوراء البين عورها فهذي لا يصح ان اضحي بها. طيب لو كانت عمياء من باب اولى انها ما تصح. فان النبي لما ذكر العذر لما ذكر
45:24العذر الادنى دخل فيه ما هو اعلى واعظم اللهم صلي وسلم عليه. نعم. هنا السؤال يا شيخنا يقول من المعروف ان من محظورات الاحرام آآ الطيب لكن هل للمحرم ان يجلس في مكان قد طيب؟ المحرم لا يتقصد شم الطيب. فاذا مر بسوق
45:48او مرة بالمسجد والكعبة الان تطيب فلا يتقصد المحرم شم هذا الطيب. ان تقصده وقع في المحذور فان جاء الى مكان قد طيب قبله ولم يتقصته لا بأس اما اذا جاء متقصدا ان يشم الطيب في هذا المكان فيدخل في من؟ مس الطيب بتنشقه وتقصد استنشاقه
46:13والله اعلم. شيخنا مس الطيب او او شم الطيب هو نعم المس لان المس اظهر اه احوال شم الطيب. مهم. اظهروا احوال شمعه هو المس وهو ان يطيب نفسه. فاذا جاء في مكان
46:30قصد ان ان يتطيب فيه بشمه ذلك دخل في هذا المحظور في قول جمهور العلماء نعم. اها اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيكم وجعل جعل الله ذلك علما نافعا لنا
46:47ولكم ولاخواننا المسلمين. امين. واورثنا فيه الرضا والقبول عنده سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. تقبل الله منا ومنكم صالح
47:07صالح القول والعمل استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته