شرح طرة الحسن الشنقيطي على لامية الأفعال - 06 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي ييسر امرهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:10قال ابن مالك رحمه الله تعالى والضم من فعل الذنب المضارع وافتح موضع الكسر في المبني من فعل لما ذيل الشيخ الحسن بقوله مضاعفا مضغما ام لا تحسبه ومص عض وحم. من له ملل
0:30قل هو حمى الماء بالحاي سخن والجمرة اسودت فهو حميم وهي حممه وجمت الشاة لم ينبت لها قرن فهي الماء وهو اجم لا جم الماء فسيأتي. اعتقد اننا علقنا على هذا من قبل. قوله من له
0:50يعني ان من مضاعف فعل بالكسر من لا يمل بمعنى سئم من له يمله. فان الله لا يمل حتى تملوا. من لا يمل بمعناه دائما مللا قال الشيخ وملا وملة وملالا
1:20وملالة كل ذلك ذكره على وجه انه مصدر لمن لا. وقد انكر ثعلب في فصيحه ان تكون ان يكون المل مصدرا لمن بمعنى سئم وكان الشيخ هنا جرى على ان على على اصل القياس. وهو ان كل
1:50وفعل ثلاثي متعد فقياس مصدره الفعلة قال ابن مالك رحمه الله تعالى فعل قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة كرد ردا. وسيأتي له في اللامية فعل نقيس المعدة والفعول لغيره سوى فعل صوت الى اخره. ولكن قال
2:15ان العرب لا تقولوا مل من لم وانما تقولوا من لا مللا وملالا وملالة. قال ابن المرحل وقد مللت من كذا وقد مللت من كذا املوا وهو الملال. لا يقال المل. لا يقال المل. وقد مللت من
2:35كذا امل هذا في موطأة الفصيح. وقد مللت من كذا املوا وهو الملال لا يقال المذل المل مصدر ومل الخبزة ادخلها في الارض المحماة التي تحت الجمر. ارض التي تكون تحت الجمر يقال لها الملة. والجمرة ايضا يقال لها الملة. والعرب تخبز بها تقول خبز الملة
3:15شوفوا في الحديث كأنما الملح نعم معناه هو الرمل الحار الذي يكون تحت الجمر احسنت بارك الله فيكم قال من له مللا ومللا وملة وملالا وملالة فهو ملول ولا يقال مال تعرفوا لا تقولوا مال
3:40وانما تأتي بصيغة وبلاغ ملول لان هذا المعنى لا يتحقق الا بالتكرار. الانسان لا يمل من المرة الواحدة وانما يمل اذا وقع تكراره فلذلك يأتون بصيغة الله العظيم. فيقولون ابدأ وملل ولا يقولون هو مال
3:59الاصل في وصف الثلاثي ان يكون على وزن فاعل ولكن فعول تدل على الكثرة لما كان الانسان لا يمل بالمرة الواحدة عدلوا عن فاعل اذا فعل. فقالوا ملول هذا ذكرناه في ان هذه الاوزان تأتي للمبالغة. فعال او مفعال او فعول. كثرة عن فاعل بديل
4:31سليمه قالت شرا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا هذا من قصيدته النبي الشعبي الذي دون سبع لقتيلا دمه ما يطل ومنهم من ينسبها للشنفرة واكثر اهل العلم بالشعر ينكرونها
4:54ويقولون انها من وضع خلل الاحمر من هو الذي وضع وادعى ان هؤلاء قالواها. وهي من بحر نادر جدا من بحور الشرق. يقال له المديد التام المديد التاء امثلته نادرة. ملائكة
5:20الا هذه القصيدة ان ثبت انها من الشعر الجاهلي. صليت مني هذيل بخلق لا يمل الشر حتى يمل ان بالشعب الذي دون السلع لقتيلا دمه ما يطال. ان شاء الله سنكمل صلاة العروض باذن الله ونصل
5:40الى المزيد ان شاء الله. نعم. قال لا مل الخبزة مد الخبزة هذه على القياس؟ لانها فعل الفتح. فهي مضاعفة معدات فقياسها بالمضارع الضار يملها على القياس فهي ليست فاعلة بالكسر ما اللتي هي فعل الكسر مل بمعنى سئما
6:10اما مل الخبزة جعلها في المد والمادة اي التراب الحاد الذي يكون تحت الجمر فهذه من لفعل بالفتح وقياسها في المضارع الضم يعني كل في عندنا على وزنه فعل بفتحه اذا كان مضاعفا معدا فالقياس المضارع
6:29الضم والعرب تسميه خبز الملة تخبز خبزا في هذا هذه التراب الحارة وتسميه خبز المنة تقول الحطية وطاوي ثلاث عاصي بالبطن مرمل ببيداء لم يعرف بها قاطن الرسم اخي جفوة فيه من الانس من الانس وحشة
7:00ترى البوست فيها من شراسته نعمة وافرد في شعب عجوزا ازاءها ثلاثة اشباح تخاله بهما حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة ولا عرفوا للبذل مذ خلقوا طعما حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملة
7:22ولا عرفوا للبر اي قمح مذ خلقوا طعما اذا ما الخبزة هذه فعلى الفتح فهي ليست من هذا الباب نحن الان نسرد ما تيسر لنا من مضعف في فائدة بالكسر
7:41نسرد ما تيسر لنا من مضاعف فعل بالكسر والذي جعلنا نسقطه ونعتني به هو خفاء عينه ان عينه خفية لانك اذا قيل لك مثلا ملة او مصا هذا الادغام الذي وقع في هذه الكلمة
7:59جعلك تلتبس عليك عينها فلا تعرفها لا اصلها مصيصة او مصصة او مصوص فلذلك هو يريد ان يجمعها لك برواية الثقة ما تيسر له من مضاعف فاعل الكسر. اما مضاعف فعلى فقد حصرناه. ولم نجد منه الا ستة افعال
8:17فقط وهي باب دبوبة وقد حصرناها من قبل وما مضاعفوا فعلى فلا يدخل تحت الحصر لا يمكن ان يحصل. لذلك نستسلم لاول والام خلاص. لا نستطيع ان نحصل. ومضاعفة فاعلة بالكسر كثير
8:35ولكنه قابل للحصر والشيخ ذكر بضعا وثلاثين منه وقد استدرك عليه الشيخ عبدالله ابن زاده ثمانين فعلا ونظمها ايضا آآ على كل حال هو ليس بتلك القلة ولكنه قابل للحصر ايضا فليس مثل فعل بالفتحة
8:56وخب صب وطبل الجبح وود بر لذ. وشلت كفه شللا. اي من مضاعف فاعلة بالكسر خبب الكسر فهو خرب بالفتح خاضع قال الشاعر او لا تحسبنه كسر لغات الحجازيين والفتح لغة التميميين والنجديين وبهما القراءة
9:28لا يني الخب شيمة الخب اي الخادع. لا يعني معناها لا يزال الخب اي الخداع. شيمة اي خلق. الخبي اي الخاضع ما دام فلا تحسبنه او تحسبنه نعم. رعوى رجع عن الشيء. نعم. ذكرتم شيئا في المقدمين بسبب تأديب
10:00لا لا لا نعم. ربما عندما نصل الى نسأل قول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لست الوجهين؟ لست بالخب ولا الخب يخدعني. لا يحتمل للفتح. هذا علم هذا عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال لست بالخب ولا الخب يخدعني اي لست بالخادع ولا الخادع يستطيع ان يخدعنا. الكسر له وجه
10:30يكسروا على درب من المجاز مثلا يكون لا يجعلنا اليس هو الخديعة نفسها؟ لكن آآ المتبادل هو الفتح. نعم اذن قال وخب صب وطب. صب صبابة فهو صب اي عاشق
10:58الصبابة الهوى ورقة الشوك. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام رقة شوك وهوى صبابة والسببون في جمعه صبابه منحدر لامكن والصبابة بقية الماء او الشراب. صب عشق فهو صب. قال الشاعر عهدت كما
11:26تصبو وفيك الشبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيما؟ طب حذق بالشيء فهو طبيب اي حاذق خبير به ومنه الطبيب الذي هو الذي يعرف علل الابدان ودواءها اصله الحادق بالشيء الخبير به. قال علقمة بن عبدة التميمي
11:57فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اي حارق عارف اذا شاف رسول مريم وقل ماله فليس له من ودهن نصيب يريدن ثراء المال حيث علمناه وشرف الشباب عندهن عجيب
12:21طبا مثلثة المصدر مثلث الطب هو الطب والطب مثلث فقل طب اي حلقة بالشيء طبا وطبا وطبا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام في القسم الاول المزلد باتفاق المعنى
12:37وحوضة وحوضة وحيدة اسم لكل امرأة قريبة ومصدر الطبيب والطبيبة طرب فعش مغنا عن استطباب هذا دعاء ايش مغنا عن استطباب؟ فهو طبيب لج في الشيء تمادى لج في شيء تمادى فيه
13:02دجاجا ودجاجة فهو لجوج ولا يقال ايضا لاج لان التمادي لا يقع بالمرة انما يقع بالمواصلة والاصرار والمتابعة فلذلك لم يستعملوا فيه الا صيغة المبارة. يكون فلان لجوج ولا ينقلون الهج
13:21نعم. نفس مبدأ مثل ما قلنا في ان الملل لا يحصل بالمرة الواحدة لجة في الشيء تمادى فيه لجاجا ولجاجة فهو لجوج قال عنترة بن شداد النمرو سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس لا اتبع النفس اللجوج هواها
13:48من الشعر المنسوب الى ورقة وكنت في لجوجا نعم. آآ لججت يا لجة فعل الكسر. تقول لججت. نعم. لججت الى هذه الافعال كلها اذا اضيفت الى لحقها الرفع المتحرك زال عن الفك واصبحت واضحة. تكون ضجيجت بتماديت في الشيء واصلت
14:19عنترة يقول ما استمت انثى مهرها في موطن حتى نفسها في موطن حتى وفي مهرها مثلاها ولما رزقت اخا حفاظا سلعة الا له عندي بها مثلاها او الشاب فتاة الحي عند حليبها واذا غزا في الجيش لا اغشاها. واغبط طرفي ما بدت لي جارتي حتى
14:46يا جارتي مأواها اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس اللشو شهواها وان سألت بها كعبلة اخبرت ان لا اريد من النساء سواها. نعم. بح صوته خشنة بححا فهو ابح وهي بحاء اي الانثى؟ قالوا لها بحاء
15:16اذا هذه فاعلة بالكسر مضاعفة لازمة فقياسها ابن مضارع الفتح. قالوا بح صوته يبح الفتح. وده احبه ايضا كذلك من مضاعفات فاعلة الكسر والده بمعنى احبه. ودا مثلثة. الود وانت المستحقة صفوه مني وان لم ارجو منك نوالا
15:42يجدد يقال الود والود والود. قال ابن مالك في الاعلام في القسم الاول الذي فيه المثلث باتفاق المعنى. ومثلث في الود والود والوجنة اعلى الخد. وكل ثوب ابيض او جلدي نصع فلست فيه بالمرتاب
16:01قال ودا ومودة وود بمعنى تمنى. ايضا هذه فاعلة بالكسر يود يود احدهم لو يعمر الف سنة يتمنى يود فعل الكسر. قال الشاعر اود عادة لو ان حظي من الخلان ان لا يصرمن
16:29برا في يمينه صدقة برة الرجل في يمينه صدقة لم يحنث. وبر والديه اطاع. بر بيمينه صدقة اطاع اي وبر والديه اطاعهما برا بالكسر وبرورا برا بالكسل وبرورا فيهما وبر الرجل اتقى برا بالكسر فهو بار بالفتح
17:09وبار بالكل اي بار وصف من الجميع. ومنه صدقت وبررت. هذا كلام جرى ما جرى المثل يجاوب به المؤذن في صلاة في اذان الصبح اذا قال الصلاة خير من النوم. يقال له صدقت وبررت
17:30وهو كلام جاري مجرى المثل. قال ابن المرحل وقد صدقت وبررت يا فتى كان هذا مثل كذا اتى اي هذا كلام جار مجرى المثل. صدقت كانت العرب تقوله قبل الاسلام. قبل الاسلام. نعم. وآآ جعل
17:51الشارع جزءا من من العبادة باقراره في اجابة تذويب المؤذن حين يذوب بصلاة الصبح صدقت وبررت. هو الحديث اختلفوا في رفعه او اولا لانه هو فيه طريقان طريق انه مرفوع. والطريق الثاني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اول من جعل التذويب وانه جاءه
18:22المؤذن فايقظه لصلاة الصبح فقال صلاة خير من النوم فقال اجعلها فيها. ولكن هو رأيه كثير من اهل العلم كما هو معلوم. لدى الشيء لذاذا ولذاذا بالفتح صار شهيا فهو لذ ولذيذ
18:42ولذذته وجدته كذلك قال الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعزيز بن قصي يرقص ابنه ترقص وهو الكلام الذي يقوله الانسان لابنه يلعبه به يظهر له به ايضا مشاعر الحب يقال له التركيز تقوله العرب المرأة ترقص ابنها والرجل يرقص ابنه كذلك
19:14قال ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي ابيض من ال بي عتيق مبارك من ولد الصديق. وطبعا امه اسماء بنت ابي بكر الصديق
19:35الذه كما الذ ريقي. وشلت كفه شللا. اثناء وجدته كذلك لددته لذيذ لذيذته وجدته كذلك. نعم. فابتسم. نعم شدت كفه شللا. شلل التقبض والكف الى علة معروفة. قال ابن المرحل وشدت اليد ومعنى الشلل
20:05تقبض الكف لبعض العلل. يقال شدت وشلت. شللا وشدا. وشلت وشلت مجهولين وهو اي الرجل اشد. وهي اي الانثى شلاء. اي فسدت قالت عاتكة الشهداء رضي الله تعالى عنها وهي عاتكة بنت
20:35بن عمرو بن نفيل ابن عبد العز ابن رياح ابن عبدالله ابن قرط ابن رزاح رضي الله تعالى عنها لقبت عاتكة الشهداء لانها كانت عند عبد الله ابن ابي بكر الصديق
20:53فاصيب اصابه سهم في غزوة الطائف ثم اندمل جرحه ثم انفجر في حياة ابيه فمات منه في خلافة ابيه فمات منه شهيدا في خلافة ابيه ابي بكر الصديق رضي الله عنه
21:11طلال. ثم تزوجها ابن عمها عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العز بن رياح بن عبدالله بن قطب بن رزاح بن عدي الكعبة امير المؤمنين فاستشهد عنها سنة ثلاث وعشرين. ثم تزوجها الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب
21:35فاستشهد عنها بمعركة الجمل. فسميت عاتكة الشهداء. لان ازواجها شهداء. عبدالله بن ابو بكر وعمر بن الخطاب والزبير بن العوام. قالت في رثاء زوجها الزبير ابن غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء وكان غير معرض
22:05يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشا رعش الجنان ولا اليد. شدت يمينك ان قتلت لمسلما. حلت عليك كعقوبة المتعمد. الشاة التي يمينك شلل تقبض الكف لعدة. كما هو معروف
22:25عمرو بن جرموز الذي قتل الزبير بن العوام رضي الله تعالى عن الزبير وعن امه من هي ام الزبير نعم هي صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الزبير آآ ابوه مات قبل
22:45العوامة فهو يتيم ذلك كان ال خويلد يؤنبون امه على ضربه كما ذكرنا من قبل. وتقول لهما من خانني ابغضه فقد كذب وانما اضربه لكي يلد ويهزم الجيش ويأتي بالسلب رضي الله تعالى عنه وعن امه
23:09ايش يصير لخديجة بنت خويلد؟ اخوها العوام ابن خويد اخو زهير ازوير ما هو نسبها من خديجة؟ ها؟ ابن اخيها ابن اخيه نعم نفس النتيجة ولا نتيجة واحدة. خديجة تغولت عمة الزبير بالدعوة. الزبير بن العوام بن خويلد بن
23:39سعد ابن عبد العز ابن قصي ابن كلاب. وخديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب. رضي الله تعالى عنها كرت وحر ومر مس هش له وبش سف وشم ظن معزل لا
23:58قرت عينه قرة قال تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. قرت عينه قرة وقرارة وفي القاموس قرورا بردت سرورا يقولون ان السرور دمعته باردة. وان الحزن دمعته ساخنة
24:28ان الانسان اذا بكى من السرور من الفرح تكون دمعته باردة. وانه اذا بكى من الحزن كانت دمعته ساخنة. ولذلك يقولون اقر الله عينك اي ابردها صهورا. ويقولون اسخن الله
24:47يقولون عقب الله عينك ويقولون اسخن الله عينه فاسخر الله عينه معناه ادخل عليه من الحزن ما يبكيه قال بردت سرورا فهي قارة وقر بالمكان سكنا قر بالمكان سكنا قروا به كرارة العين
25:12اه سكنت يعني سكنت العين. فان كانت تجول تبحث عن المفقود مثلا ثم السكن هذا جميل يمكن اذا رجعت الى ابن فارس قد يساعدك يعني لان عنده نظرية شبيهة بها نظريته بالاشتقاق
25:32القاف هو الراء والمكرونة اصل واحد يقال لي كذا. هكذا لا ادري ماذا قال بهذه المسألة لكن هذا محتمل يمكن ان يكون اشتقاقها من البرد كما ذكرنا. يقر البرد او كتفي ان الليل ليل قر والريح يا واكد ريح كرصر
25:52ان لا يرانا ركبا يمرون ان جلدت ضيفا فأنت حر ويمكن ان يكون من قارة بالمكان معنى سكن هذا ايضا محتمل. قرب من مكان السكنة ايضا فاعل بالكسر يفعل. قرايا قارو
26:07وجاءك ضرب الصواب ان يقول جاءك حنا لان كرب اه اذا كسرت في المضارع وهي فعل بفتح مضاعفة لازمة فانها تكسر عن قياس لا عن الشهرة اما ضرب فان كسرها في المضارع
26:27يكونوا عن شهرة مفهوم تقدم نظيرها قال وقر النهار سيأتي. يعني قر النهار لن احدثك عنها الان. ساتحدث لك عنها لاحقا لانها منفعة بالفتح وايضا لم يقل لك لا ترى النهار لان قر النهار فيها فعل بالكسر. فهو لا يريد ان ينفي ذلك. لكن يريد ان يتحدث عنها هناك. في مضاعفة فعل بالفتح
26:52حر العبد عتق فهو حر قال حاتم ابن عبد الله الجواد المشهور او كتفيهن الليل ليل قروا والريح يا واكد ريح سروا عل يرى نارك من يمر ان جلبت ضيفا
27:11فانت حر هذا من كرمه. كان يقول لعبدي اوكدوا النار فاذا جلبت ضيفا فانت حر مر طعمه هذه ايضا فعل بالكسر يمر الفتح مرة يمر مرارة فهو مر كام مرة ويتعدى بالفتح تقول مررته
27:37وبالهمز امر قال زهير بن ابي سلمة المزني صح القلب عن سلماه وقد كاد لا يسلو اكثر من سلمى التعانيق والثقل وقد كنت من سلمى سنين زمانيا على صير امر
27:56مما يمر وما يحلو وقد كنت من سلمى سنين زمانيا على صير امر اي ترى في امر ما يمر وما يحلو. وكنت اذا ما جئت يوما لحاجة جمد حاجة الغد ما تخلو وكل محب احدث النهي عنده سلو وفؤاد
28:17غير حبك ما يسلو مس مسا ومسيسا ومسيسا كخليفة مسه قال تعالى لا يمسه الا المطهرون ايضا هذه مضاعفة عالية بكسر بس هي مس مسا ومسيسا ومسيس كخليفة. وجاءك نصارى. لو كان لك ردا لكان احسن
28:46بانها اذا كانت كنصرة معناه انها فعل ابنتها وهي حين تكون فعلم الفتح فليست كنصرها لانها هي مضاعفة معداة فقياسها في المضارع مسه هذا فعل متعدي فاذا جئنا به على وزنه فعلى الفتح فان ضمه سيكون بمقتضى القياس بمقتضى الشهر فهو نظير ما ذكرناه من قبل. نحن لعل جاء بها لان رد
29:11ربما؟ نعم. السلف هشاشة ارتاح. هشله هشاشة ارتاح هذه ايضا فعل بالكسر مضاعفة لازمة مقياسها في المضارع الفتح وجاءك ضربا. صوابك حنا. نعم. لانها ايضا يجري فيها ما قلنا منك
29:38يعني اذا قلنا هشة فعل بفتح مضاعفة لازمة فانها تكسر في المضارع قياسا. كما تكسر الحنا مفهوم قال قيس ابن الملوح ولو تلتقي ارواحنا بعد موتنا ومن بين ومن دون جسمين
30:00من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت همة لصوت صدى ليلاي يهش ويطرب تولى صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب على الشاة يهش هش بمعنى ارتاح
30:19ويقال هو هش قال عنترة ابن شداد حريق الجناح كأن احيي رأسه جلمان بجلمان وتثنية جلب وهو المقص. بالاخبار هش مولع لا هش الورق هش الورق اي فرقه اه اسقطه
30:54بعصاه هذا ليس من باب فاعل الكسر وانما هو فعل بالفتح ومنه قول الله تعالى واهش بها على غنمي هذه فعل بالفتح. هش الورقة اي هش ورق الشجر اي اسقطه بالعصا ونحوها
31:10هذه ليست من فاعل الكسر هذه فعالة بفتح فهي مضمومة قياسا لانها فعلت الفتح مضاعفة ومعداتها. هش الورق يهشه بالضبط وذلك بالقرآن جاءت مضمومة على القياس واهش بها على قدمي
31:28اي اسقطوا الورق للغنم من الشجر. اسقطوا ورق الشجر بعصاية للغنم. واهش بها على غنم شفنا هشة بمعنى ضعفة. هشاشة العظام. من اين ايوة. لا ادري لكن ثبتت فهي غير انها لازمة. نعم. فتكون من من باب هش المعنى تاعها. لانها فاعلة بالكسر. اه هش
32:08اه ثبتت انها يهش بالفتح هذا والعلم عند الله. لا لا اقوم على على اثباتها هذا مبحث لغوي. في المسائل اللغوية التي لا استطيع ان اقول لك هذا خطأ وهذا صعب. وانما اقول لك احفظ او لا احفظ
32:28لان علم اللغة ليست له قواعد حتى يعرض عليها. وانما فيه حفظ احفظ هذا ولا احفظه فانا لا احفظ في هذا الشهر قال فانه فعل بفتحه. قال تعالى واهش بها على غنمي. ابش في وجهي بشاشة اظهر السرور
32:50بشت في وجهه بشاشة اظهر السرور وفي الاثر من نال البش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم هذا غير يرفعه اهل اللغة ويقولون انه حديث. ولم نقف عليه في كتب الحديث
33:10وقد اه جاء في البخاري معلقا انا لنشر في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم ولا شاهد فيه لان نكسر ليست هي نبش. ويقال هو هش بش صف صف الدواء اكله غير ملتوت اي غير مذرا غير مندى
33:35دون تندية قال عنترة بن شداد ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تصف حب الخمخم تصفق سوف يصفوا بناتها. وشم شم رائحة الشيء يشمه الفتح شما وشميما وشمي معك خليفة
34:07وجاءك نصر ينبغي ان يقال كرد يجري فيه ما كنا منكم ظن به بخلا ظن بشيء بخيل به ضنا بالكسر وضنة وضنانة بالفتح قال النابغة ذبياني اتاركة تدللها كطامي؟ وضنا بالتحية والكلام
34:38اتاركة تدل لها قطاني وضنا اي بخلا وتبخلوا بخلا بالتحية والكلام معزل لا. قل لحم مؤخره فكه ضرورة ينبغي ان يقول زل ولكنه فكه ضد ضرورة كما قال ابو النجم العجلي الحمد لله العلي لاجل لي. قل لحم مؤخرين فهو ازل
35:10قال الشنفرة واغضوا على القوت الزهيدي كما غدا ازلوا تهاداه التنائف اطحل ازل اي قليل لحم المؤخر وهي اي الانثى زلاء قال الشاعر والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامه مو زلاء ينطيق
35:31وعنه زلقة. زل عن المكان وعن الشيء زلق زللة وجاءك ضربا. صوابعه كحنة اجر فيه ما قلنا من قبل بل الفتح افصح لانه لغة القرآن الكريم فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات. زللتم بالفتح
35:59وهذا واضح لانه متصل بضمير الرفع المتحرك فهو مفكوك فالفتح فيه واضح. قال زل اي دل عن زل عن الشيء الزلق فعيل بالكسر. مضاعفة. قال امرؤ القيس كميت يزل اللبن عن حال متنه كما زلت الصفوة بالمتنزل. يزل هذه من زلة
36:28لا التي على وزنها على الفتح نعم. من باب قول الله تعالى فان زللت لانها لو كانت من باب فاعلة لقيل كميتن يزل لان فعل بفتح مقتضى قياسها في المضارع ان يقال يزل
36:46ولكن القس هنا جرى على لغة الفتح. وهي الافصح بما رأيت من ان القرآن جرى عليها فان زللتم ولان امرؤ القيس ايضا من افصح الشعراء قد جرى عليها فقال كميت يزل
37:03عندنا البيت منسوب الى الكوم يا شيخ. ها؟ كويت معناها احمر. صفة للفرس كوميتون معناها فرس احمر. عندكم قال الكوميديا هو فعلا يوجد شاعر وقاله الكوميد ابن زيد لكن ليس هو صاحب هذا البيت
37:26البيت من معلقته واخذنا المعلقات الحمد لله. ومن هذا اي مضاعف فعل بكسر بذة بذاتا ساءت حاله وفظى فظارة فهو فظ اي غلوظة اصبح غليظة الجانبي جافي الخلق ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
37:54فوضى فضة فهو فرض اي غليظ وظل يقرأ معناه دام انا هرب ذكر القراءة لانها هي المناسبة وانت يقرأ لم يقل اه هذا ما تيسر للشيخ الحسن رحمه الله تعالى من مضاعفة فاعلة بالكسر
38:20وهو جهد جيد وقد استدركت عليه افعال كثيرة ذكرت ان الشيخ عبد الله الدادة رحمه الله تعالى استدرك عليه بضعا وثمانين فعلا من مضعف فاعل بالكسر. ونظمها ايضا لكن اه في الاقتصار على هذا القدر كفاية ان شاء الله
38:43وايضا كذلك نقتصر اليوم على هذا القدر ان شاء الله نتوقف عند قوله وشد منه خمسة وعشرون فعلا اثنا عشر منها بوجهين عشر بالكسر فقط قصرها الناظم والحضرمي بقولهما وجهان فيه من احسد مع وغرت وحرتا عن استلهي بس وهلا. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
39:05سلام عليكم