شرح طرة الحسن الشنقيطي على لامية الأفعال - 01 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي
0:24يا امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. سنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه به ما تيسر من التعليق على لامية الافعال للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك. الطائي نسبا الججاني لمنشأ
0:49الاندلسي اقليما الدمشقية دارا. وبها توفي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان سنة اثنين وسبعين وستمائة بالهجرة رحمه الله تعالى وهو الامام اللغوي المشهور. وقد وضع قصيدة في اوزاني الفعلي ومعانيه في اوزان الفعل وتصاريفه
1:21وكذلك ما الحق به من الاسماء ما كان شبيها به واراد بها ان يتمم ما وقع من النقص في التصريف في كتابه الالفية وفي اصلها الذي هو الكافية فانه قد ختم كتاب الكافية ببعض المباحث التصريفية. ولكنه كان في نهايتها
1:48فاختصر لمناسبة ذلك واراد ان يبسط هنا مباحث تتعلق بهذا العلم لكي تكون مفيدة لطالب العلم ومجزئة وهذه القصيدة وضع الله تعالى عليها القبول وتلقاها الناس بالقبول في مشارق الارض ومغاربها وشرحها كثير من اهل العلم
2:16ومن اكثر من خدمها وشرحها الامام الحضرمي بحرق رحمه الله تعالى فله شروح وافية وكافية على هذه القصيدة. وله عليها زيادات واستدراكات مفيدة وقد انبرى لها من علماء الشناقطة العلامة الحسن بن زين بن سيدي سليمان القناني الشنقيطي رحمه الله تعالى
2:49ووضع عليها احمرارا اي وضع عليها زيادات تميز عندنا بالحمرة وتسمى عندنا بالاحمرار ووضع على ذلك طرة وهي حواش نثرية توضع على هامش المنظومات في عرف الشناقطة فاصبحت بذلك كتابا مكتملا
3:17زاد فيها كثيرا من مباحث هذا العلم واكملها بمباحث المعاني التي لم يتطرق لها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى اعني معاني الاوزان والتصاريف وببعض المباحث الاخرى حتى كانت بحثا نفيسا مكتملا في علم التصريف
3:40ولا غنى لطالب العلم عن هذا المستوى لانه لا يمكن ان يدرك ويفهم كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لم يتقن لغة العرب. في القرآن ونزل
3:59بلسان عربي مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم كذلك بلسان العرب فلا يمكن ان يفهم هذا الوحي الا بفهم كلام العرب وهذا العلم الذي هو علم التصريف من اجل هذه العلوم. ومن انفعها لطلاب العلم
4:22فهو علم تتعلق به ابنية مفردات كلام العرب فيحتاجه الانسان الدارس الذي يريد ان يتفقه في دين الله سبحانه وتعالى وان يفهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:42لا ولذلك انبرى اهل العلم لوضع هذه العلوم التي يحتاج اليها واهمها اربعة علوم هي علم التصريفي وعلم النحو وعلم اللغة المعجمية وعلم البلاغة. فهذه العلوم لا غنى لطالب العلم
5:05عنها. وذلك لان لغة العرب تنقسم الى مفردات وجمل وكل من المفردات والجمل ينظر فيه من جهة المبنى ومن جهة المعنى فالعلم الذي يبحث في بناء المفردات العربية هو علم التصريف يبحث في ابنية الكلمات. والعلم الذي يبحث في معاني الكلمات العربية هو
5:32علم اللغة المعجمية والعلم الذي يعني ببناء الجمل العربية هو علم النحو فالنحو هو العلم الذي تتمكن من خلاله من بناء جمل عربية موافقة لقانون العرب في التكلم والعلم الذي يبحث
5:52في معاني الجمل وفي طرق تأديتها وموافقتها لكلام العرب في فصاحتها وبلاغتها هو علم البلاعة فلا يكتمل علم الانسان باللغة العربية حتى يلم بهذه العلوم وهذا الكتاب الذي بين ايدينا من انفع الكتب التي فيها مباحث علم التصريف
6:19فلابد من الاعتناء به. ومن الاهتمام موضوعاته قال ابن مالك رحمه الله تعالى في مقدمة قصيدته وهي قصيدة من بحر البسيط الحمد لله لا ابغي به بدلا حمدا يبلغ رضوانه الامل. ثم الصلاة على خير الورى وعلى ساداتنا اله وصحبه الفضلاء. وبعد فالفعل
6:55محكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والسبل. فهاك نظما محيطا بالمهم وقد يحوي التفاصيل من يستحضر زملاء هذه المقدمة لم يضع المؤلف رحمه الله تعالى عليها طرة فهي مقدمة معلومة مفرداتها واضحة
7:22وآآ يعلق عليها على كل حال الشيوخ. بدأ بحمد الله تعالى فقال الحمدلله والحمد هو الوصف بالجميل على الجميل والحمد والثناء مترادفان في كلام العرب قال ابن مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالاعلام في تثبيت الكلام
7:47اكيد من تساوى الحمد والثناء وقيل للعقال ذاتنا واستعملت معدولة ثناء عن لفظة اثنين بلا استغراب يد من تساوى الحمد والثناء. فقال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى في موطأته
8:07وقد حمدت الله في دعائي والحمد كالشكر وكالثناء بدأ بحمد الله تعالى اقتداء بكتاب الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى افتتح كتابه بالحمد. من قال لا ابغي به بدلا. يقال بغاه وابتغاه
8:26وتبغاه اي طلبه. اي لا اطلب به بدلا الضمير هنا في به يمكن ان يكون عائدا الى اسم الجلالة اي لا ابغي بالله بدلا ويمكن ان يكون عائدا الى الحمد اي لا استبدل حمد الله تعالى بغيره. الحمد لله لا ابغي به
8:52اي عوضا حمدا اي احمده حمدا مفعول لفعل محذوف تقديره احمد ولا يمكن ان يكون مفعولا للحمد الاول لانه يمنع من ذلك من جهة الصناعة النحوية ان المصدر اذا كان مبتدأ واخبر عنه
9:19ضعف شبهه بالفعل فلم يعد يعمل. الاصل ان المصدر ينصب المصدر. قال تعالى فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا جزاؤكم جزاءا الثانية منصوبة بالاولى المصدر الثاني مفعول مطلق للاول. فالمصدر ينصب المصدر. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية بمثله او فعل
9:48نصب وكونه اصلا لهذين انتخب. بمثله اي ينصب المصدر بمثله. فالمصدر ينصب المصدر لكن المصدر اذا كان مبتدأ واخبر عنه اضعف الاخبار عنه شبهه بالفعل لان المصدر اصل انما يعمل تشبيها له بالفعل اذ العمل الاصل في العمل للافعال
10:12والفعل يسند ولكن لا يسند اليه فاذا اخبر عن المبتدأ فمعنى ذلك انه اصبح مسندا اليه تضع فشبه بالفعل فلا يعمل حينئذ. ثم ان تقدير الفعل هنا ايضا في حمدا
10:29له نكتة اخرى وهي انه يفيد حمدا اخر غير الحمد الاول فالحمد الاول يكون بالجملة الاسمية والثاني يكون بالجملة الفعلية والمكرر في علم البلاغة ان الجملة نسبية تفيد الديمومة والاستمرار وان الجملة الفعلية تفيد التجدد والحلوث
10:53وهذا معلوم عند اهل البلاغة ويمثلون افادة الجملة الاسمية الديمومة والاستمرار بقول الشاعر قالت امامة ما تبقى دراهمنا وما لنا شرف فيها ولا خرق الا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ضلت الى سبل المعروف
11:11تستبق لا يألف الدرهم المضروب. لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق حتى الى نذل يخلده يكاد من صره اياه ينمزق. وقوله لكن يمر عليها وهو منطلق
11:31جملة اسمية مفيدة لديمومة هذه الحال واستمرارها فهي حال دائمة مستمرة غير منقطعة ولا متجددة جملة فعلية تفيد التجدد ويمثلون لذلك بقول الشاعر فوكلما وردت عكاوة قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم
11:54بعثوا الي عريفهم فعبر بالفعل ليفيد التجدد لان هذا فعل متجدد دائما وآآ آآ كان الشيخ آآ المرابط محمد سالم رحمه الله تعالى يمثل بقول الله تعالى في قراءة الجمهور في قراءة غير يعقوب
12:16وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا فهنا عبر عن كلمة الذين كفروا بالجملة الفانية جعل كلمة الذين كفروا لان الفعل يفيد التشدد والحدوث والذين كفروا حوادث ومخلوقات يتجددون وتتجدد اجيالهم
12:39واممهم وصفات الله تعالى ثابتة فلذلك عبر عنها بالجملة الاسمية التي تفيد الديمومة والاستمرار وهي قوله تعالى وكلمة الله هي العليا في قراءة الجمهور حمدا يبلغ يقال بلغ وابلغ. بلغه وابلغه اوصله
13:04وقرأ بالوجهين ابلغكم رسالات ربي. ابلغكم. وقالوا ابلغ وبلغ. بمعنى اوصل بلغ الشيء اوصله وابلغه كذلك من رضوانه الامل اي حمدا يبلغني من بيانية اي مبينة للجنس ان يبلغني الامل الذي هو رضوان الله تعالى
13:31يقال رضي ضد سخط رضا ورضوانا بكسر الرأي وبضمها وبالكسر قرأ الجمهور. وقرأ شعبته بالضم الا في الموضع الثاني من سورة المائدة. وهو قول الله تعالى يهدي به لاه من اتبع رضوانه
13:51وضم في غير ذلك وهما لغتان فهو يأتي بالظم والكسر يقال الرضوان والرضوان وهما لغتان فصيحتان ثم الصلاة على خير الورى وعلى ساداتنا اله وصحبه الفضلاء. بعد حمد الله تعالى انتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه
14:20فقال ثم وعبر بالثمة التي تفيد التراخي وهذا مناسب لان الانتقال من مقام الخالق الى مقام المخلوق يناسبه بالتراخي وبعد حمد الله تعالى يريد ان ينتقل الى بالصلاة على المخلوق وهو النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اشرف المخلوقين الا انه لابد من التراخي بين مقام الخالق والمخلوق فعبر بذمة
14:49تفيده بالمهلة. ثم الصلاة الصلاة في كلام العرب البركة صلى على عزة الرحمن وابنتها لبنى وصلى على جارتها الاخري هن الحرائر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور والدعاء بالخير
15:13ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على ال ابي اوفى وقوله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. صل عليهم اي ادعوا لهم. ثم الصلاة على خير
15:31على النبي صلى الله عليه وسلم واقتصر على صفته لانها تميزه لا يحتاج الى ان يقول محمد لان قوله خير الورع هذه صفة لا توجد الا في النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل الناس. فاستغنى بذكر صفته عن اسمه صلى الله عليه وسلم. وخير
15:51هو اصلها اخير هي في الاصل وصف مفيد للتفضيل. وحذفت همزتها لكثرة الاستعمال قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وغالبا اغناهم خيرا وشر عن قولهم اخير منه واشهر
16:07خير اصلها اخير كما تقول اكرم وافضل واحسن. تقول خير الاصل ان تقول اخير. ولكن العرب استغنت بخير وحذفت بكثرة الاستعمال فقالت خير وشر منطق الاخير شر. والوراء الخرق الناس وعلى سادتنا جمع جمعين. جمع سادة
16:31والسادة جمع سيدي. سادات جمع سادة والسادة جمع سيد. والسيد الذي يلتجأ اليه عند الشدائد وبالحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر صلى الله عليه وسلم. اله اي اقاربه المؤمنين من بني هاشم
16:59وبني المطلب على خلاف في ذلك. وال النبي صلى الله عليه وسلم تطلق تارة في معرض الدعاء فتشمل اتباعه مؤمنين ولا تختص بقرابتهن وتطلق اطلاقا اخص من ذلك تتعلق به الاحكام الشرعية المتعلقة بآل النبي صلى الله عليه
17:20نسلمه فتختص حينئذ بالمؤمنين من بني هاشم وبني المطلب عند الجمهور وكسر الامام مالك رحمه الله تعالى الان في هذا المعرض على بني هاشم فقط. على المؤمنين من بني هاشم هم الذين تحرم عليهم الصدقة
17:37ولهم حظ في غنيمة المسلمين وفيئهم والجمهور على اعتبار بني المطلب من ال النبي صلى الله عليه وسلم. والمطلب هو اخوها شو ؟ عبده مناف الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم اولاده اربعة
18:01عبد مناف قمر البطحاء اربعة بنوه هؤلاء مطلب وهاشم ونوفل وعبد الشمس هاشم لا يجهل وال لا تطلق الا على اولي العلم. فلا تطلق على غير العقلاء ولابد ان يكون من تطلق عليه ايضا له شرف
18:24وغالبا ال كاهل لم تضاف الا اذا الا الى العالم من اولي الشرف ومن ذوي الشرف واصلها اهل. اصل ال اهل وابدلت الهمزة تبدلت الهاء همزة ثقيلة ثم ابدلت الهمزة الثانية
18:44مدا على قاعدة القاعدة التي ذكرها ابن مالك في قوله ومد نبذ ابذل ثاني الهمزين من كلمة يسكن كاثر واتم وصحبه الصاحب اسمه جمع صاحب وليست جمعا لان وزن الفعل لا يطارد في الجموع ليس من الجموع كالطير والخيل
19:04والركبي معدود في اسماء الجموع وتجمع جموعا متعددة قد جمع الصاحب اهل اللغة بوزن شبان ووزن فرحة والركب والشجاع والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمع صاحب
19:26وهم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمع معه ومات على دينه ولو تخللت ذلك ردة على الاصح ويعبرون بالاجتماع ومنهم من يعبر برؤيته كما قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته رأي النبي مسلما ذو صحبته وقيل ان طالت ولم يثبت
19:44وقيل من اقام عاما او غزا معه وذل ابن المسيب غزا. عزا ولكن الصحيح انه تكفي مجرد يكفي مجرد الرؤية بل مجرد الاجتماع مع النبي صلى الله عليه وسلم في حال الايمان اذا مات الانسان على ذلك ولم يرتد
20:04الفضلاء جمع فاضل وبعد ظرف مبني على الضم لقطعه عن الاضافة فالفعل اي الفعل الصناعي الذي يقابل الاسم والحرف من يحكم تصرفه اي تقلبه تقليده من ماض الى مضارع الى امر
20:31ومن بناء للمفعول الى بناء للفاعل وآآ في مصادره واوصافه وما يصاغ من ذلك كله من يحكم ان يتقن ذلك يحز من اللغة العربية ابوابها وسبلها اي طرقها المؤدية اليها
20:53ومن ملك الابواب والسبل فقد ملك كل شيء. معناه ان من اتقن هذا فانه حري بان يتقن لغة العرب من يحكم تصرفه تصرف التقلب والتصريف التقليب ومنه قول الله تعالى وتصريف الرياح
21:15ويمكن ان يكون مصدرا مضافا الى فاعله والمعنى تصريف الرياح الاشياء او مضافا الى مفعوله معناها تصريف الله الرياح وحذف الفاعل واضيف الى مفعوله. والتصرف التقلب ومنه قول الفرزق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف ولج بك الهجران. حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تيله
21:50دجاجة صبر ليس بالواصل انما اخو الوصل من يدنو ومن يتلطف ومستنفرات للعقول كانها مهن حول منتوجاتها تتصرف اي تتقلب تود تذهب وتجيء وفي الاصطلاح عرفه ابن مالك رحمه الله تعالى في قصيدته الكبرى
22:15الكافية الشافية بقوله تغيير بنية لمعنى قصد تصريفها كجعل جود اجود بتصريفه هو تغيير الكلمة تغيير بنية الكلمة لغرض لفظي او معنوي تغيير بنية بمعنى قصد تصريفها كجعل جود اجود
22:38فهكذا الفاء فصيحة اي مفصحة عن جواب مقدر كانه قيل عندما قال من يحكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والسبل قال قائل ومن لي بذلك؟ فجابك اذا كنت تريد ان تحكم تصرف الفعل
22:59فهكذا اي خذ ها اسم فعل والكافو حرف خطاب تتصرف التصرف الكافي باسميا نوع من اي خذ نعوما مفعولا به لاسم الفعل الذي هو هاء. محيطا اي جامعا محيطا بالمهم. المهم هو ما يهمك والامر الذي اذا فاتك اصابك منه هم اي حزن. الهم
23:29حزنو والمهم هو الشيء الذي اذا فاتك اصابك هم اصابك حزن بسبب فوات فواته عليك وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجملاء كانه لما قال هذا الكلام قال محيطا بالمهم فخشي ان يظن ظن انه سيذكر لك
23:57جميع تصاريف الافعال جميع الافعال بان يبين لك مضارعها جميعا وهذا غير متأت ولا ممكن فبين لك كيف تعرف ذلك وهو انك اذا ضبطت القوانين الكلية والقواعد العامة فانك يمكن ان تطبقها على جزئياتها
24:18فستحوي اي تعرف التفاصيل وتحوز التفاصيل اذا حويت جمعت الجملاء اي المقاصد الكلية والقواعد عامة والقوانين الناظمة للفن فاذا علمت ان كل فعل على وزن فعل بالضم فان مضارعه يفعل فلن يشكل عليك ان يلقى عليك
24:38كفعل الى غير ذلك. واذا علمت ان كل فعل على وزن فعل بالكسر مضارعه يفعل بالفتح فلن يشكل عليك مضارع وفرح وحامد وشرب وصاعدة وراكبة وهكذا واذا علمت ان كل فن على وزن فعل بالفتح
24:58اذا كان اذا كانت عينه ياء فان مضارعه يكون بالكسر فلن يشكل عليك مضارع مثلا طار ولا مال ولا سار ستعرف انه طيره ويميله ويسيره لان كل فعل على وزن فعل بفتحه اذا كانت عينه ياء فان مضارعه سيكون مكسورا. فبعرفانك
25:18ومعرفتك لهذه القواعد الكلية ستعرف التفاصيل حين وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجملاء ابنية الفعل المجرد ومعانيه وتصاريفه الشيخ الحسن رحمه الله تعالى تصرف في ترجمة ابن مالك فاصل ترجمة ابن مالك ابنية الفعل المجرد
25:48وتصارف ابنية الجيل المجرد باب ابنية الفعل المجرد وتصاريفه. اصل ترجمة ابن ما لك باب بنية الفعل للمجرد وتصاريفه. فحذف الشيخ الحسن كلمة باب وحذف كلمة الفعل وادخل كلمة تا المعاني وعلق عليها لان ابن مالك اصلا رحمه الله تعالى انما تطرق في لاميته للابنية والتصاريف ولم يتطرق للمعاني. والشيخ
26:18حسن زاد المعاني رحمه الله تعالى فادخل الكلمة في الترجمة. قال جمع معنى هذا تعليق على اه المعاني ابنية ابنية المجرد ومعانيه المعاني جمع معنا والمعنى هو ما تقصد به الالفاظ
26:42ما تقصد ما تقصده بالفاظك هو المعنى. ما به الالفاظ قصدا تعنى حد لمعناة وحد المعنى نفعل بمعنى مفعول اي معنى بمعنى معني اي مقصود. وهي كثيرة يعني ان المعاني كثيرة
27:03كالتصاريف كما ان تصاريف ايضا كثيرة والتصاريف جمع تصريف وهو مصدر جمعه باعتبار انواعه والمصدر النوعي والعددي يجمعان واما مصدر المبهم وهو غير العددي والنوعي فانه لا يجمع قال وهي كثيرة كالتصاريف كما ترشد اليه الصيغة. اي كما ترشد اليه الصيغة وزن
27:50الكثرة وهي التصاريف وقد جمعه على جمع من جموع الكثرة. ولم يجمعه على جمع من جموع القلة. وجموع القلة هي الاربعة التي ذكرها ابن مالك في قوله افعية المفعول ثم فعله ثمة افعال
28:05جموعه قلة هي اربعة فقط. واما الابنية فاربعة. الابنية ابنية الفعل بمجرد اربعة فقط مبنية جمع بناء والبناء والمبنى والوزن والصيغة مترادفة. البناء والمبنى والوزن والصيغة انفع والمتراجعة والابنية اربعة
28:38ومع انها جاءت على وزن فعلة لم ينبه على ان ذلك اقتضته الصيغة لم يقل كما ترشد اليه الصيغة لماذا؟ لان وزن في عالم من المعتل لا بد ان يجمع على افعاله
28:58قل او كثر كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في جموع التكسير والزمه في فعالنا وفعاليم صاحبي تضعيف او اعلال فاذا كان مضاعفا فانك تجمعه على افعية فتقول زمام وازمة
29:15واذا كان معتدا فانك تجمعه ايضا كذلك على نافلة فتكون بناء وابنية. قل او كثر. فلذلك ليست ابنية هنا وان كانت على وزنها ليست صريحة في القلة لان المعتل اصلا لا يجمع الا على افعية قل او كثر
29:35ثم قال على المشهور يعني ان اه هذه الابنية اربعة على المشهور فهي على طريقة البصريين فالمصريون طريقتهم ان الفعل المجرد اوزانه اربعة فقط ابنيته اربعة فقط ثلاثة من الثلاثي
30:01وواحد من الرباعي والثلاثة التي هي من الثلاثي هي فعل وفعل وفعل قرأ وفرح وظرف وواحد من الرباعي وهو فعل له وهذا هذه هي بنية الفعل المجردة عند البصري. فقط
30:22والكوفيون يقولون ان وزن الفعلي المبني للمفعول اصلي فيزيدون فعل وفعلل فالصيغ عندهم تكون في النهاية تنتهي الى ست الى ستة الى ست صيغ فيقولون ان مثلا ضرب صيغة اصلية. وهي عند البصريين بناء عارض. ليست
30:54تصريح فيقول هذا ليس من ابنية الفعل المجرد لان هذا بناء عارض فاصلد ضربا وهذا بناء على وليس من عن عصريا وكذلك ايضا دحرجت فهي عندهم صيغة عارضة. وليست صيغة اصيلة. استدل البصريون
31:12لترك الاضغام في نحو سويرا تقول سير زيد اي غولب في السير مثلا لو كان هذا البناء اصليا لقيل سجر لان الذين قاعدة صرفية تقتضي ان الواو والياء اذا اجتمعتا وسكنت ولاهما قلبت الواو ياء
31:38حتما لا تقول في سيد اصلها سيوج وميت اسمها ميت وهكذا. كلما اجتمعت الواو والياء بان توالت وسكنت الى فهما تعين قلب الواو جاء مطلقا وهي قاعدة مطردة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى
32:01يسكن السابق من واو وياو اتصلا من عروض عارية فيا ان الواو اقلبن مدغما والشذ معطى غير ما قد رسما ولو كانت صور بناء اصلي ينتقل الى السجن. فهذا مما استدل به البصريون
32:18على ان هذا الوزن بناء عارض وليس بناء اصليا واستدل الكوفيون ببعض الافعال التي لم تسمع عن العربي لا مبنية للمفعول كبهت وزهي وجن ونحو ذلك فهذه لم تسمع اصلا مبنية للفاعل
32:41فقالوا هذا يدل على ان هذا البناء اصلي ولكن احتج عليهم ايضا بان اه بانه سمعت بعض الجموع التي لا مفرد لها ايضا كذلك وجمعت واستعملت سمعت بعض المصادر التي لا افعالها وبعض الافعال التي لا مصادر لها
33:05فهذا ليس دليلا يمكن ان يقطع به قال فاربعة على المشهور اذ لا ينقص عن ثلاثة احرف حرف ابتداء وحرف وقف وحرف فاصل بينهما اه عندنا كون الفعل المجرد لا ينقص عن ثلاثة احرف بانه لابد من حرف ابتداء يبتدأ
33:32ومنحرف وقف يوقف عنده ومنحرف فاصل بينهما لانك لا يمكن ان تجمع بين الوقف والابتدائي في وقت واحد فلابد ان تأتي بحرف تبتدئ به وبحرف تقف تقف عنده ثم لابد بحرف
33:52ولم يبدأ بساكن اذا همز الوصل. لم يبدأ الفعل المجرد بساكن كان بدأه بالساكن يلزم منه همز الوصل واذا وجد همز الوصل لم يعد الفعل مجردا الفعل المجرد لا يبدأ بالساكن
34:11كان لسانا لا يمكن ان يبدأ تكلمه بالساكن. انت لا تستطيع ان تنطق بالساكن ما لم تتوصل له. واذا توصلت لهذا بشيء كهمزة مثلا فلم يعد البناء حينئذ مجردا ولذلك الفعل مجرد لا يمكن ان يبدأ بالسكون
34:30ولم يبدأ بكسر ولا بضم لثقلهما. لان الكسرة والضمة ثقيلة. فبدي بالفتح كان الفعل المجرد دائما مبدوءا بالفتح لم يبدأ بساكن يلزمون همز الاصل ولا ضامن ولا كسر لثقلهما فلازم اوله الفتح
34:50كاخره اصبح اوله دائما مفتوحا كآخره في الحقيقة الاخر اخر اخر الفعل هو صنعة نحوية نحاتهم الذين يحددون اخر هذا الفعل وقد قرر النحات ان الفعل الماضي مبني على الفتح. فالفعل مثلا الثلاثي
35:19هو ثلاث حروف فقط. حرف الاخير مهمة النحو وقد قرر النحوي ان يفتح. مثلا قرأ الهمزة لا تعنينا نحن اهل التصريف هذي شأن النحات والنحات وقرروا انها مفتوحة. الذي يعنيناه هو القاف والراء. اما القاف فقلنا انها لا يمكن ان تسكن لماذا
35:42لانه سيلزمنا همز الوصل وحينئذ لا لا يعود لم يعد مجردا يعني. واما العين وهي الرأي منقرع لا يمكن ان تسكن لماذا؟ لان تسكينها لانها قد يتصل بالفعل لانه قد يتصل بفعل الضمير والرفع المتحرك فيسكن له اخره فيلتقيان
36:07اذا كنت مثلا قرأت هذه الهمزة ستسكن عند اتصال ضمير الرفع المتحرك. فلو كانت الراء ساكنة قبل الهمزة لارتقى سكونان على غير حدهما فلذلك لابد ان تتحرك اذا تحركت ما هي احتمالات تحركها؟ ان تفتح وان تضمه وان تكسر. وهذا كله موجود. مدح موجود كضربة
36:33والكسر موجود كفرح والضم موجود كمثلا كارما شرف. مفهوم. اذا الاول لا يمكن ان يسكن زمن همزة الوصل ولا يكسر ولا يضم لذلك الكسر والطبع والثاني عدل عن تسكينه خشية ان يتصل الفعل بضمير الرفع المتحرك. فيسكن له اخر الفعل فيلتقي سكونا. وحرك
36:58فتحي والضم والكسر والاخير مفتوح دائما لما تقرر في علم النحو من ان الفئة الماضية مبني على الفتح. مفهوم قال فلازم اوله الفتح كاخره لخفته. لان الفتح هو اخف من الحركات
37:12ولم يسكن ثانيه لانه قد يتصل به ضمير الرفع المتحرك فيسكن اخره فيلتقيان فذكرنا قلنا لم نسكن ثاني الفعل الثلاثي لانه قد يتصل به ضمير الرفع المتحرك فجلست فيسكن له اخر الفعل
37:28فلو كان الثاني ساكنا لالتقى ساكنا على غير حدهما ولا يزيد على اربعة حروف الفعل المجرد لا يزيد على اربعة حرف فلا يكون سداسيا لله يتوهم انه كلمتان وعلى كل حال هذه التوجيهات والتعليلات
37:52آآ هي ابداء مناسبات يعني فقط ربما الواظع واظع اللغة اصلا لم يلتفت الى هذا ولكن نحن آآ نبدي بعض المناسبات التي نراها مناسبة وهذه المناسبات تثبت العلم في ذهن الطالب تفيده
38:21ابدأوا ما ناسب للاثبات لثابت الاحكام توجيهات قالوا لم آآ آآ لقى آآ قالوا ولا يزيد على اربعة مليار يكون سداسيا لا يتوهمنه كلمتان ولا يكون ايضا خماسيا لانه قد يتصل به الفاعل وهو كجزئه فيكون به ستة
38:45وفي نسخة قد يتصل به ضمير الرفع المتحرك وهو كجزئه فيكون به ستة لو كان خماسيا فانه قد يتصل به الضمير كالتاء الفاعل مثلا ونون النسوة وهو كالجزء منه يصل به ستة ايضا وحين يتوهم انه كلمتان
39:03وحركوه بالفتحات تخفيفا. يعني انهم حركوا الفعل الرباعي بالفتحات فيلو الرباعي تدحرج فيه فيه ثلاث فتحات. الحرف الاول مفتوح والثالث مفتوح والرابع مفتوح. لماذا فتح الاول هذا فرغنا منه قلنا لو سكن للزم منه همز الوصل
39:29وحينئذ لا يكون مجردا ولو ضم او كسر لاستثقل اذا فتحنا الاول لماذا فتحنا الثالث لاننا لو سكناه لتصل به فانه يمكن ان يتصل بضمير رفع المتحرك فيسكنه الا هو اخر الفعل. فيلتقيان ايضا على غير حدهما
39:50ساكنا على غير حدهما فلذلك فتح ثالث. لماذا فتح اخره اهذه صنعة نحوية يعني فقط لماذا سكن الثاني؟ لان العرب تكره توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة واحدة. العرب تكره توالي اربع متحركات
40:13فيما هو كالكلمة الواحدة ويقولون اه لا تعترض علي بكلمة فان تاء التأنيث في اه حكم الانفصال كلمة اربعة متحركات لا تعترض علي بكلمة. نعم. كلمة اه تعدني به في حكم الانفصال. لا تقول هذه اربع
40:44محركات انت بتوقف الاناناس