شرح سواطع الجمان في فن الصرف - 7 (الأخير)- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي السلام برحمتك ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:10والتسبب في افتعال وفعل فاعل به نحو اكتحل هذا شروع منه في معاني افتعل فمنها الاتخاذ كقولهم الطبخ اتخذ طبيخا واتخذ الشواء ومن معانيها التسبب كاكتسب ومن معانيها فعل الانسان في نفسه ان يفعل الانسان شيئا في نفسه. كاكتحل وادهن
0:42ونحو ذلك ومن معانيها الاختيار كاختار واصطفى وانتقى وبه اغنوك عن مجرد كخطأ هنا في وصل الكافي معا. ولاختيار وبه اغنوك عن مجرد اغنوك اغنوك اغنوك اغنى وفعل ماضي والكاف مفعول به. نعم. وقع خطأ في والاختيار وبه اغنوك عن مجرد. معناه ان
1:22افتعل قد يغنيه عن المجرد كالتاح الرجل نبتة نبتت لحيته لا تنازله من معانيها ايضا مطاوعة وافعالها كوقدت النار فاتقدت. واضرمتها واضطربت. عن اعارة اضفت على حال كونه للاختيار. ومغنيا عن الثلاثي. ومطاوعا لافعل
1:51اوافقه مع مجرده من معاني افتعل موافقة المجرد فقرأ السورة واقتراها ومن معاني افتعل موافقة استفعل كاعتصم تمنع واستعصى ولقد اعادته عن نفسه فاستعصى كذا تفاعل ايضا كذلك يوافق تفاعلك اختصموا وتخاصموا
2:25اقتتلوا وتقاتلوا ومن معانيه كذلك موافقة التفاعل فابتسم وتبسم ثم شرع في معاني ان فعل. ان فعل. فقال يطاوع فعلا افعلا من معان فعل مطاوعتها افعل. فازعجته فانزعج وما دل على العلاج منك قسما. اي ويطاوع
3:02الثلاثية الدالة على العلاج والعلاج المراد به التأثير المحسوس. ولك فصلته فانفصل. وقسمته فانقسم وانقسم ومنه اذ انبعث اشقاها. اي بعث ثمود اشقاهم فانبعث فان فعله هنا مطاوعة للثلاثي لفعل
3:33وتقييدنا اياه بالعلاج يخرج نحو عرفت المسألة فلا يقال فمن عرفت لان المعرفة ليست ليست امرا محوسا. فالعلاج هنا المأمور به المراد به التأثير المحسوس وقد يشارك المجرد من معان فعل مشاركة المجرد كطفئة النار وانطفأت
4:00طفئت وانطفأت ومن معان فعل الاغناء عن الثلاثي فانطلق لا ثلاثي له وانزرع بدخل بالزريبة وهي حويرة الغنم ونحوها وكذلك يغني عن افعل ايضا وعنه يغني غالبا وازن افتعل فيما يجيء فاؤه من مر
4:36وانا ان فعل يغني عنها وزنه افتعل فيما يجيء فاؤه ميما او راء او واوا او نونا او لاما فمثال ما فاؤه الحرف الاول منه ميم ملأته هنا المطاوعة لا يؤتى فيها من فعل
5:03وانما يؤتى بها بافتعل فيقال فامتلأ ولا يقال فانملأ ولا ثم لا تأتي آآ هنا ان فعل وكذلك ما كان مبدوءا بالرأي فرفعته فارتفع ولا يقال ان رفع الحقن ذلك ما كان هذه الحروف التي من شأن النون ان تدعم فيها
5:34اه ولو سلمنا انها في بعض المواضع اذا وقعت في كلمة واحدة لا تدغم فانه يحصل الاستثقال بابتداء فعلها النون الساكنة يحصل الثقل بالابتداء فيها بالنون الساكنة فلذلك يقال ملأته فامتلأ ولا يقال فمن ملأ
6:00ويقال رفعته فارتفع فانرفع ويقال وصلته فاتصل ويقال في اللام نقلته في النون نقلته فانتقل ويقال في اللام لويته فالتوأ. لوى. ومن غير الغالب محاه ثم محا الاصل ان يقال امتحن
6:36انت نوبة افتعل اها من فعل لكن وقعت ان فعل هنا واضغموها فقالوا من محى ربع عافاه الدهر طولا ثم حا قد كاد من طول البلاء ان يمسح غالبا. نعم. فلا يقال شيخنا. نعم. ان ملأه لا يقال. العرب لا تقولها. وغالبا اشار به الى الى ما شذ من
7:02نحو محى هذا مسموع لكنه شر. هذه الحروف التي من شأنها ان تقام في النون يحصل استثقال بدء اه بالبدء قبلها بالنوع. لا تقل المدى والرقى. ملأ ملأ. والاصل طبعا في المطاوعة الاصل في المطاوعة ان فعل. هذا هو الاصل
7:32فانا اتكلم بهذا تجري على الاصل لكن الاصل قد يخالف الاستعمال لقاعدة اخرى كما هنا. وربما شاركه وان فعل ربما شاركته افتعل فيما عرى من هذه الحروف قد تقع مشاركة بين افتعل وان فعل فيما كان خاليا من هذه الحروب. نعم
7:56ان افعل وقد يشارك بمجرد ايه اه ليس لدي الان هنا نعم. وربما شاركه فيما اعرى من ذي ويغني عنه هنا حست ترى. اي قد يشاركه اي ان فعل ربما شارك افتعل فيما عرى من ذي الحروف. وهذا
8:25حجبته فاحتجب وانحجب. وشويته فاستوى وانشوى وقد يغني عنه وعليكم السلام. وقد يغني عنه نحو ستره فاستتر ليس فيهم فعل مع انه ليس مبدوءا بواحد من الحروف المذكورة ان. وشددته فاشتد. ليس مبدوء بواحد من الحروف المذكورة انفا ومع ذلك
8:52آآ فانه اغنت فيه افتعل عن ما فعل. ثم قال على التحول على التحول والاتخاذ دل والطلب على عليكم السلام يعني ان استفعل يدل على التحول كاستحجر الطين صار حجرا. استنواق الجمل صار كالناقة
9:16ومنه ان البغاث بارضنا يستنسر مثلا. دعاه الطير. والنسور هي اقوى الطيور وهذا مذهب يختلف بحسب السياق يختلف مضربه بحسب السياق الذي ورد فيه فاذا كان معناه ان البغال بارضنا يستنسر لقوتنا معناه اننا نعطي الحرية للناس فيقوم
9:47فيقوى الضعيف تحت امرتنا وتحت سلطتنا فيصبح حينئذ مدحا. واذا كان لكوننا نحن ضعاف يتعالى علينا الضعاف كونوا حينئذ ذما اه كذلك ايضا يأتي استفعل للاتخاذ. كاستعبدته اتخذته عبدا. استأببته اتخذته ابا
10:12ويأتي للطلب وهذا اصل معانيها كاستغفر انه طلب المغفرة واستعان طلب الاعانة مع نحو استقل معناه ان استفعل قد تأتيه لوجود الشيء على هيئة ما صيغ منه. او لظنه كذلك. استقل الامر وجده قليلا او ظنه قليلا
10:45واستكثر الامر كذلك ظنه كثيرا او وجده كثيرة ومنه قول الشعبي لعبد الملك بن مروان ما راك يا امير المؤمنين لو رآك لاستصغار ما استكبر واستقل ما استكثر يقال ان عبدالملك بن مروان بعث الشعبية
11:13الى ملك الروم فلما حاوره واعجب بعقله فلما اراد ان ينقلب راشدا اعطاه ورقة صغيرة في ظرف عمره ان يرسلها ان يرسلها اليه ولم يقرأها الشعبي وجاء بها الى عبد الملك بن مروان
11:38فقرأها فاذا فيها عجبت من قوم فيهم مثل هذا ثم لا يولونه عجبت من قوم فيهم لا يموتون. فاستدعاه عبد الملك الشعبي عامر الشعبي قال له هل قال لك كلاما
12:00قال لا فقرأ عليه الرسالة. فقال له الشعبي ما رآك يا امير المؤمنين لو رعاك لست اصغر ما استكبر واستقل ما استكثر فقال عبدالملك اتدري ما مراده؟ يريد ان يوقع بيني وبينك
12:19هذا الذي يريده ولن يقع له ذلك يعني. فهم ان ملك الروم يريد ان يقع بين هذا الرجل الحكيم عقل الذي لعله له اتباع وله وبين امير امير الدولة. ففهم عبدالملك عبدالملك من الاذكية من من الملوك الاذكياء
12:40انه ان هذا هو قصد ملك الروم. فاكرم الشعبي نعم. فهو اراد الاولى على على الوجدان والثانية على الظن. آآ نستصغر. استصرعنا وجد نعم. تمام تمام صحح وجد صغيرا ما استكثر ما ظنه كثيرا. قال
13:08ووافق افت على من معاني استفعل موافقته افتح لك استعصم واعتصم واستخفى واختفى معناهما واحد. مع تفاعل يوافق تفاعلك استمتع وتمتع واستكبر وتكبر واستعاذ وتعوذ كلام من معانيه ايضا موافقة المجرد كاستغنى وغني معناهما واحد
13:37ووافق ايضا وزنه فعل. كاستوقد النار واوقدها استفعل هنا وافقت افعل استوقد واوقد واستجاب واجاب ودعا دعايا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيبه فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل بالمغوار منك قريب
14:03وقد اتاه مطوعا لافعل مع ان استفعاله طاعة افعالك اقامه فاستقام. واحكمه فاستحكم واراحه فاستراح ومن معاني استفعل نيابة عن المجرد. كاستعان حلق اعانته ليس فيه ثلاثي وناب عن فعل
14:28كاسترجع لان هذا حكاية استرجع منه قال انا لله وانا اليه راجعون وهذا حكاية والحكاية اصلها في فعل فنابت ونستفها لا ان فعل ومثل لذلك بقول رهبة بن العجاج لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله
14:51المدعي جمع مادية اي مادحة حاول ها حرفان حلقي جان حروف الحلق ربما ابدلت العرب بعضها من بعض لقوله يعني رعبة بن العجاج في الغاني يأتي جمع غنية وهي المرأة الجميلة التي غنيت بجمالها عن الحلم
15:11المدة هي جمع مادهة ويروى عن بعض العرب ويحكى اردت ان تذمه فمدهته مددته محمد كقوله في الغانيات المدهي سبحن واسترجعنا عن التأله التأله التعبد ثم قال افعلن في الالوان جاء وحو وشذ وجاء اشد من ذاك رعوا
15:43فعلق تأتي للالوان. نعم نعام؟ جواب السؤال نعم الجواب في السؤال ابن زيد ليس جوابه هو يعني. رحمه الله تعالى. نعم. افعل لي الاروان جاء. افعلنا من معانيه الوانك احمره اصفرا اسود ومن معانيه العيوب كحول وعوارا. ولا يبنى
16:13من مضاعف ولا يبنى من معتدل ولذلك هو شاذ لبنائه من معتل مضاعف حواواها معناها اشتدت حوته حمرة تضرب الى السمرة شذت من جهة البناية لانها بنيت من معتل مضاعف
16:35واشد من ذاك رعوا لأن ارعوها شاذة من جهة المعنى ومن جهة المبنى اما شذوذها من جهة المعنى فان لعل الاصل فيها الالوان والعيوب معناه رجع والرجوع ليس معنى ولا ليس لونا ولا عيبا
16:54واما شذوذها من جهة المبنى فهو بناؤها من معتل. ونحن قلنا انا افعل لا تصاغ من المعتل وقد تزاد بعد عينه يلف قد تزاد الف بعد عينه فيقال حمار وصفار
17:13ودهام وسواد قال تعالى مدهامة وقاله بهذه الصيغة وقد تزاد بعد عينه الف اه لان هذا الوزن لا يتأتى في الشعر العربي فعال هذه الكلمة لا يمكن ان تأتي موزونة في اي بحر من بحور الشر العرب
17:39لابن مالك قال في اللام وافعل لدى الف في الحشو رابعة او عارية وكذا الف في الحشو رابعة معناها جاء عندما اراد ان يقول فعلق قال ذا الف في الحشو رابعة. وهنا قال وقد
18:01زاد بعد عينه الف وقصره عن ابن عصفور عرف يعني ان ابا الحسن ابن عصفور من ائمة النحاة؟ قال ان افعل مقصور من افعال. قال ان الاصل افعال. وان العرب قد تقصره على فعل. لا
18:16وان معناهما واحد ثم قال وقد يدلان على عيب يعني ان افعل له وافعل لقد يدلنا على العيب وهذا من معانيهما الاصلية كما ذكرنا في حل واحوال كما دل على غير الذي تقدم
18:32اي قد يأتيان لمعان اخرى لكن شذوذا وندورا كقوله مرقد بمعنى اسرع فان هذا ليس من معاني فعل فان نفعله انما تأتي اصلا للالوان او العيوب. وازور عنه رجع ماله ازور مالا
18:51ومنه قراءة ابن عامر وترى الشمس اذا طلعت تزور عن كفهم ذات اليمين قال الشاطبي رحمه الله تعالى وتزور للشام كتحمر مثل تزور للشام كتحمر. كتحمر اهو آآ انها تقرأ بهذه الايه كما يقال تحمر
19:17آآ فزورة معناه مال والميل ليس قطعا لونا وعده عيبا فيه فيه فيه يجيب عاد ويكثر العروض ما ازيد الالف. ما الفرق بين افعال وافعال؟ لبن احمر راح مرة الغالب ان زيادة تقتضي تزلزل
19:44اذا قلت احمر معناه ان هذا الحمرة ليست ثابتة بما انها حمرة مؤقتة وانها تطرأ وتزول مثلا ونحو ذلك ولهذا يقال حمار وجهه خجلا لان حمرة الخازجي لا تدوم وصفارة وجهه وجلا خوفا
20:12تفاحة كسيت لونين فلتهما وجهي محب ومحبوب قد افترقا تعانقا فبدا واش فرعهما احمر ذا خجلا واصفر ذا فرقا احمر خزلا واصفر فرقا اي خوفا ويكثر العروض مع زيد الالف كحمار وجهه خجلا وصفار وجلا
20:37وهو بدونها قليلا قد الف يعني ان العروض قد يأتي قليلا بدونها وقد يقولون احمر الوجه خجلا معنى حمرة الخجل ليست دائمة ومنه وترى الشمس اذا طلعت تزور لان ميلها ليس دائما هو ميل
21:00مؤقت وللمبالغة جاء فعول وقد يرى موافقا لاستفالة افعال من معانيها المبالغة كخشوشنة شيء اشتدت خشونته وعشوشب المكان وكثر عشبه فهو علاء معناها له المبالغة. وقد يرى موافقان لاستفعال على موافقة استفحال. في الدلالة على وجود
21:38الشيء على ما صيغ منه كحلوليته وجدته حلوا. واستحليته نفس الشيء. ولو كنت تعطي حين تسأل حين تسأل سامحت لك النفس واحلوا لك كل خليل. احلوا لك وجدك حلوا كل خليل
21:58وللمصير قد اتى ما هو قد يأتي للصيرورة كحلول الشيء صار حلوا راك فرق بين الحلول الشيء وحلول الشيء لولا الشيء بالتعدي معناه وجده على هيئة ما صيغ منه اي وجده حلوا
22:19لولا الشيء اصبح حلوا. ومنه قول عنترة بن شداد. الا قاتل الله الطلول البوالي اوقات لذكراك السنين الخوالية؟ وقولك للشيء الذي لا تناله اذا ما هو احلول الا ليت ذا لي
22:42وقولك للشيء الذي لا تناله فهي التمني زعما هو حلو ولا للتدليل وعنا مطاوعا فعلى. او على مطاوعته فعلى نحو ثناه فاثنونا ثم قالوا واقتضبوا فعلى ثم فعول وفعجل فعولل اما فوعلى فاعول فاعلم
23:13لوفع لا فيع لا فعيل فهي الحقت بفعلنا المزيد فيه على ثلاثة اقسام قسم وقعت فيه الزيادة لافادة معنى. كالافعال التي ذكرنا سابقا فان الزيادة فيها وقعت لافادة لافادة معنى من المعاني التي ذكرت
23:38وقسم وقعت فيه الزيادة لافادة امر لفظي وهو الحاقه بوزن اخر وقسم وقعت فيه الزيادة لما يعبرون عنه بالاقتضاب هو مجرد التوسع في كلام العرب من غير غرض لفظي او
23:56اذن فعل المزيد فيه اما ان يزاد فيه لغرض معنوي كابانة وافادة معنى من المعاني التي ذكرت هو ان فيه لغرض لفظي وهو ما ذكرنا من الالحاق الحاقه بوزن اخر
24:13من الاوزان التي تقدمت او ان يكون زيد فيه لمجرد التوسع دون ان نلحظ فيه في آآ فيه آآ غرضا لفظيا او معنويا. فختم بهذه الانواع التي آآ منها ما هو للالحاق ومنها ما هو
24:33اقتضامه بمجرد التوسع بعد ان فرغ من ذكر الاوزان التي صيغت مزيدة لافادة معان من المعاني التي تقدمت قال واقتضبوا فعال النحو شعر جلده اخذته قشعريرة اي رعدة قال تعالى مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
24:59بس بطرأ بمعنى طالع وكذلك اقتضبوا فعول اي زادوها لمجرد التوسع دون الحاق كعلو وطأ البعير تعلق به بعنقه وجلود مضى ومن الاوزان المقتضبة فعيل اي المزيدة لمجرد التوسع دون الحاق او افادة معنى. كهبيخ انتفخ وتبختر
25:27وبي خص الصبي السمن واقتضبوها على اللذم فعوالا وعجل عندك مفصول بين الكلمتين كي لا نفعوا لنا. مفصول بينهما. النسخة التي سحبت انا ليس في منها. اه ولا لا؟ نحو زوجاجة البعير
25:56ضخمة ثم آآ انتقل الى الاوزان الملحقة فقال اما فهو على اما فوعلى فاول فاعلم في علا فعل فهي الحقت قال له لأ ذكر خمسة اوزان لحقت بها على لأ
26:15فعلنا فعل مجرب كذا حرجا فالحقت بها اوزان. منها فاوعى لك حوكل الرجل. ضعف عن الجماع. وجوربه البسه الجورب. ومنها كهرولة بمعنى اسرع ومنها فعل لا بزيادة احد اللامين هذه الاوزان ملحقة بفعللة لكن منها فعلالة. ما الفرق بين فعل الملحقة
26:47وبين فعل الاصل ان فعل الملحقة احد لاميها زائد والاخرى اصلية. كجلبة بقى اه الباء الثانية زائدة جا لبابا هو لبسها وجه لبابا وفعل كسلقاه القاه على وجه الارض. وقلساه البسه القلنسوف
27:09وفي اي علاء ملحقة بفعلها ايضا نحو بيطر الطبيب دابة شك موضع الداء ليعالجه ولا يقال بيطر الانسان فهي مختصة بالحيوان. معناه عالج الدابة على الجنب؟ نعم؟ فعلا. فعلاك سلقاء. سلقاه القاه على وجه الارض
27:32وقل ساه البسه في القلاسوة اما فعجل اقصد اما فيجعلك بيطرأ فهي كذلك بفعل لا وكذلك فعيل كعذي يطأ احدث عند الجماع وراهي العمل لم يحكمه رعي العمل وشاطئه لم يحكمه لم يتقنه
27:56فهذه الاوزان الحقت بفعل والحقوا بها سواها لكن ندورا على وجه الندور فمن ذلك الملحق ندورا تفعل كترمس الرجل انا مستترة وترمس الشيء رمسه هذا ملحقون بفعلنا لكنهم الحق النادر. ومن الملحق النادر فعلنا كقطرنا البعير. طلاه بالقطرة
28:30ثم ذكر ملحقاتي فعنبلة فقال الحق بذا اي الحق بفعلا آآ هنا بيت تجاوز ساقط من من المتن نكتبه على الهامش ثم نشرحه آآ وهو قد طاوعه تفعل له اه بعد قولنا وقطرنا قطر هنا بيت قبل الحق. نعم. وهو قوله وهو قد طاوعه تفعل لا
29:03وهو قد طاوعه تفعل لا كذلك فعلل ثم فعلل وهو قد طاوعه تفاعل لا كذلك فعل ثم فهلل قوله وهو اي فعل للذي كنا نتحدث عنه قد طاوع هو جاء مطاوعا له تفعل له. قد احرجته فتدحرج
29:29كذلك تطاوعه فعلى كطمانة طمأنته فاطمئنا ثم فعنل تأتي مطاوعة لفعل الايضا كحرجمت الابل فحرجمت بمعنى جمعتها ثم آآ قال الحق بذا الاخير وهو في حنبلة اخر شيء مذكور في البيت الذي كتبنا الان هو فعلا ولا لا؟ الحكم ذا اي بهذا الاخير الذي هو في عنبلة
30:07لاصله اللام ما الحق به من الزائد اللام الاخير حرنجمة الحقت بها قعنسسة وكلاهما فهلل باصالة اللاميء وقعانسة بزيادة لا ملة الاخير. نعم. فهي ملحقة مهرجا اه معناه ثبت فلم يبرح مكانه. نعم
30:36ومن زنا للبيت حتى قعسست ناقته عن مكة حبست تكره صاحب المواسم. نعم. اه نعم مثل علق افعل لا بزيادة الف في اخره وملحقة كذلك وذلك كسلان قاع على قفاه استلقى
30:58حرام بات تجيك حرام با تجيك ومعناه تفشى للقتال. الديك عندما يريد ان يقاتل ديك ديك اخر. ينفخ ينتفخ ينفش ريشه نفس الريش هذا يقال له حرام بالديك حرام بالديك ومعناه تفشل لكي يقاتل يقاتل ديكا اخر
31:20هل هذا وزن؟ في عنا ان فعلنا ملحقة بفعلنا. احراما. احرام باء احرام رأت عنا ولا سعران حرام بقى نزلوا في عنق. مكتوب عندنا في خطأ خطأ افعل لا. العين قبل النوم. نعم صحيح صح. خطأ
31:43حرام بديك وانت فشل القتال نعم وسرنداه وغرنداه علاه. قد جعل النعاس يغرن ديني ادفعه عني واسرا ديني سرندا اهو على على هو على التران دا هو؟ سرنداه هنا قد جعل النعاس يا رنديني يدفعه عني ويسرا ديني. صرانداه هو غرانداه معناهما واحد. معناه اعلاه
32:18وركبه ونحو ذلك وذاك الالحاق في سواهما اي في سواه بزيادة اخره وفعل لا قد قلل. انا وان الغالب ان في عندنا الحقوا بها الا هذان الوزنان اللذان هما فعنل بزيادة احد اللامينة وفعلا لا
32:36ومن القليل احبنطا عومت بطنه ملحقة بفعندلة الحاقا قليلا نادر وبالذين قبل ذا وهما تفاعل وفعلل قد الحقوا ابنية الحاقها محقق يعني ان الحقت بتفاعل لو فعلنا له اوزانا الحاقها محقق. فمما الحقه بتفاعل لا تفاعل لا بزيادة احد اللامين كتجلبب
33:11وتفوعلك تجوربا تفاعل يتجاور ملابس الجارة والتفعول كترهوك تبخترا وتفيع على كتشيطن اصبحك الشيطان نعم. ايام يدعونني الشيطان من غزل وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقال جرير بن عطية بن الخطب. نعم
33:51التفوع لك ترهوك تفوع لك ترهوك. ترهوكة معناه طبخت ايه نعم وتفعول بتقديم العين على الواو كتراهوك تفعول كترهوك معناته اختراع تفاهم تفائل. نعم. تفاعله كتراهك معناته اخترع والتفيع عليك كشيطان. نعم
34:30فتفيع عليك انت الشيطان وتفاعل كتسلقا بمعنى وتما فعلك تمسكن هذا كله ملحق يتفاعل له. كما فعل كتمسكن التقى آآ استلقى على قفاه نعم. نعم. نعم. فما فعلك تمسكن وتفعلك ترهشف الشراب رشفه
35:05تفاعلا تفاعلك تراه كترشف الشراب ومما الحق بفعلنا لا طعن افوا عنا ككوا هد الفرخ وارتعد الأقلام لا تكتب عنده اعيروه قلما عندي الاولى تفاعلنا. ثم التحق ثم آآ انتقلنا
36:08الى ملحقاتي فعلى من ملحقات افعل افوعلكك وهد الفرخ بمعنى ارتعد وهد الفرخ بمعنى ارتعد وفاء اشفع عن الموت اشفى الله وافلان لك سلهم بس لا هم وسهم تغير وجهه من الشمس
36:45سلام وسهمت هذي وزنها لا ان شاء الله وزنها في اعلى في اعقل في اعقل في عقل. نعم. فصل في المضارع اي في بناء الفعل المضارع. والمباحث التي يتحدث فيها عن الفعل المضارع هي ثلاث مباحث ما يفتتح به
37:21المضارع وحركة ذلك الشيء الذي يفتتح به وحركة ما قبل اخره ما يفتتح بالمضارع وحركة ذلك الذي يفتتح به وحركة ما قبل اخر المضارع. اذا المباحث المتعلقة بالفعل المضارع ثلاثة مباحث هي التي ستذكر هنا قد تقدم ما يتعلق بمضارعه الثلاثي
37:51بتصريف الثلاثي في المضارع تصريف الثلاثي في المضارع تقدم. فالان قولنا حركة ما قبل الاخرة نعني نعني به تصريف حركة ما بعد بعد حرف المضارع المقصود حركة ما قبل اخره
38:12حركة ما قبل اخر المضارع نعني بها تصريف ما زاد على الثلاثي في المضارع مفهوم؟ انا اقصد الشيخ ليس من موضوع حركة ما بعده اه هو ما بعده قد يكون ليس مواليا له قد يكون بينه وبينه
38:34اي نعم فهو حركت ما قبل اخري المضارع. فالمضارع يفتتح بواحد من اربعة حروف وهي الهمزة والنون والتاء والياء ويجمعها قولك انيت او نأتي فهذه هي الحروف التي يفتتح بها الفعل المضارع افتتاح بالهمزة للمتكلم وبالنون لجماعة
38:54المتكلمين او للمتكلم المعظم معظم نفسه. وبالياء آآ للغائبين الغائبات وكذلك للانثى الغائبة اه ويفتتح بالتاي للمخاطبين وهذه الحروف اه اذا كان فعل رباعي ينضم وتسمى احرف المضارعة. والتساء الضم من الرباعي وهذا محل اجماع
39:24اه عند العرب. العرب تضم اه حرف المضارعات من الرباعي. بالاجماع باتفاقهم. قال بضم اول رباعي المضي مستعمل. وفتح غيره يرتضي غير الرباعي يفتح منه حرف المضارعة ويفتح من الثلاثجي كيقم ومن الخماسي كي ينطلق ومن السداسي كيستخرج
39:44هذا هو لغة الحجازيين هو لغته صحراء العرب وهو الذي قرأ به القرآن الكريم. وهو لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حرف المضارعة يضم من الرباعي هو يفتح من السلاذج والخماسي والسداسي
40:07الا في فعل خال فمضارعها عادة يكسرون حرب المضارعات منه يقولون هذه لغة فصحى فصيحة نمثل بقية حروف البضاعة هو الغالب عندهم في الاستعمال هو الهمز فهو المشهور عنده عندهم والعصر لان الاخرى تكون
40:36على الاصل ذكر هنا لغة غير الحجازيين. نعم اه نعم الافصح فيها ان تقول اي خالو هذا نعم نعم اه ذكر هنا لغة غير الحجازي فقال وكسر غير الياء منه اتي لكسر ماض مع فتح الاتي وهمزة الوصل او التاء المزيد زيادة معتادة بلا مزيد
40:57غير الحجازيين لهم طريقتان في التعامل مع حرف المضارعة فان كان رباعيا هذا محل اجماع ذكرنا انه يوضع. لا خلاف بين العرب في ذلك ان كان غير رباعي فحينئذ آآ غير الحجازيين يجيز كسر حرف المضارعة اذا كان غير حرف الياء
41:25في كل فعل على وزن فاعلة ومضارعه يفعل بالفتح بخلاف ورث فانهم لا لا يجيزون كسر حرف المضارعة منها لان مضارعها على الكسر فيقولون في شرب انا اشرب وان تشرب
41:45ونحن نشرب نعم نعم؟ اي نعم هذا لغة الحجازي نون جديد هو لغة الحجازية النجدي. لكن انا اشرب انا اشرب ونتا دي اشرب نحن نشرب. اه. نشرب. نشرب. نعم. لأن هادي
42:08ايه نعم لان هذي فاعلة بالكسر مضارعها مفتوح مفهوم وكذلك يقولونه في ما كانوا يبدأون بهمز الوصل نستعين نستغفر ونحو ذلك ما كان مبدوءا بالتاء الزيادة ايضا نفس شأني تعلم ونحو ذلك. اذا هذا جائز عند غير الحجازيين. في غير الياء لا
42:37ان تقول هو يشرب لا تقول انا اشرب وانت تشرب ونحن نشرب لكن لا تقل هو يشرب لا هو يشرب فيفتحنا الياء نعم ليس عندهم الا الفتح يشربون يشربوا تشربوا اشربوا نعم عندهم الفتح يعني فقط وهو لغة القرآن الكريم. لكن ايضا لغة فصيحة لغة اهل نجد وتميم وهي لغة معروفة
43:03اه يجوز عندهم كسر حرف المضارعات مطلقا يا ان كان او غريان في فعل اباء يقول انا ايبا ما هو انت تقبل وهو ايه بقى ونحن نيبا ابا فعل اباء مضارع وهو يجوز في كسر الهمزة عندهم مطلقا. كسر حرف المضارعة مطلقا. همزة كان او ياء او غيرها. وكذلك
43:29كل فعل على وزن فاعلة بالكسر اه فاؤه واو وهو مفتوح في المضارع فهذا يجلسون في فتح حروف المظاهرات جميعا. يقولون في وجهي لا فيجل وتيجل ونيجل ومنه قول متمم بن نوارة
43:52قعيدك ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكهي قرح الفؤاد فيجع بيجي طبعا بقية العرب يقولون يوجع يوجع يوجع يبدلون الواو ويكسرون الياء الاولى اه الواو الواقعة بعدها لوقوعها بعد مكسرة بعد الكسرة
44:18يتلخص من هذا ان لهم آآ طريقتين طريقة الملك صار فيها حرف المضارعة اذا لم يكن ياء وهذا جاز عند التميمي والنجد يجينا في كل فعل مبدوء بهمز الوصل او بتاء الزيادة او كل فعل على وزن فاعلة بالكسر
44:34اذا كان مضارعه مفتوحا ومن هذا قول آآ الفرزدق وهو شاعر تميمي وهذه لغته الاصلية. عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدرا ما كنت ولج بك الهجران حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تله
44:53انها تألف الحجازيين يقولون تألفوا وهو يقول تيلفوا نعم حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تيلة لجاجة صبر ليس بالوصل انما كل وصل لمن يدنو ومن يتلطف. نعم. لا صح ولا لغة حجازي؟ لان لانهم هم
45:17افصح العربي لان القرآن نزل بلغته. نعم. وقرأ في الشواذ ولا تركنوا الا الذين ظلموا. ولا تركنوا الا الذين ظلموا واياك نستعين نعم اياك نعبد واياك نعبد واياك نستعين. نعم
45:37آآ نعم وقال وكسرها غير الياء منه اتي لكسر ماض مع فتح الاتي او همزة الوصل او التاء المزيد زيادة معتادة بلا مزيد ومطلقا ونحوه اي صحيح. قال اتي ات معناها واردا عن العرب
46:00صحيح هو لغات تميم كما ذكرنا الذين استدللنا بهم من شعراء نجد عموما منتمم وكذلك البرزق والقول الاخر ايضا لو قلت ما في قومها لم تيزن يفضلوا هذه القوم بحسب وميس لم تيذم
46:17تيهم مضارعة اثمة يأذن ومطلقا يكسى رؤيا ان كان او غيرها في اتي وجل ونحوه من كل فعل وعوي الفاء مفتوح المضارع ونحوه وفي اباها لا نقل ابى ايضا يجوز فيها كسر حر المضارعات مطلقا عندهم
46:43مع نابى من فعل بفتح وليست من فاعل ابو الكسار مباراة يأبى ايضا بالفتح عند الجمهور. يجوز ما قبل اخر المضارع كسر من غيره ثلاثة كأس ستر بالنسبة للمضارع الثلاثي قد تقدم الحديث عنه
47:05وفرغنا من الحديث عن مضارع الثلاثي اما مضارع ما زاد على الثلاثي فهو مضطرد لا اشكال فيه ولا شدود فيه كل فعل زائد على دلالته احرف فين مضارعها كونوا بكسر ما قبل اخرين
47:23الا اذا كان بدون بتاء الزيادة فانه يفتح ما قبل الاخرة فتقول في اه اكرم يكرم كسري ما قبل اخره قد انطلق ينطلق مستخرج يستخرج وهكذا. تكسير ما قبل اخره مطلقا
47:44الا اذا كانوا بتاء الزيادة بينك تفتح ما قبل اخر تتعلم يتعلم بفتح ما قبل قال ما قبل اخر المضارع كسر من غير ثلاث كيستتر ما لم يكن مضيه مفتتحا بالتاء وما افتتح بالتاء افتحها
48:03فصل في فعل الامر. ما ذكر اكرم سيذكره لا تذكر في الامر يعني في الامر. نعم. اه قال الامر من افعال افعل. فعل الامر من افعل يكون على وزن افعل
48:22كاكرم تقول اكرم ونبه على هذا لان هذه لمسة تحذف في المضارع وتحذف في الوصف فاكرمه في المضارع لا تقول يكرم فكل يكرم وفي الوصف تقول مكرم لا تقل اكرم
48:42وندر قول الشاعر فانه اهل لاني اكرم يا اكرم هذا مسموع لكنه نادر الغالب ان هذه الهمزة تحذف لماذا لانها في المضارع المفتوح بالهمزة يحصل بها استثقال واكرم الهمزة تسمى المهتوت لان الناطق بها كالمتهوأ. فيها ثقل شديد. لذلك تكرارها
49:12شديد. فحذفها ثم اجروا ذلك ليكون الباب على نسق واحد ففعلوا ذلك مع النون ومع التاي ومع الياء فقالوا اكرموا ونكرم يكرم فتكرم وفعلوا ذلك بالوصف ايضا وقالوا مكرم ومكرم
49:30لكنهم في الامر نطقوا بها فقالوا اكرم قال من افعل الامر من افعال افعل باثبات همز القطع وتحذف في المضارع والوصف كما ذكرنا. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصف
49:51انا هو بنيتي الوصف وهما اسم الفعل واسم نفع. وعلم من غيره مثل مضارع جزم معناه الامر من غير افعل صيغته كالمضارع المجزوم فان كان ما بعد حرف المضارعة منه مفتوح نطقت به كما هو ولم تحتج الى الى همز الوصل
50:16مثلا لم يقم حرف المضارعة الذي هو الياء هنا بعده حرف متحرك وهو القاف. فماذا تقول في الامر من يقم تحذف حكم ضرائب فقط ويبقى عندك الامر المضارع المجزوم احذف بينهم حرف المضارع وستحصل على الامر
50:35كذلك مثلا آآ لم يقاتل احذف لم وحرف المباراة فتقول في الامر قاصد لم يدحرج نفس الشيء تحذف آآ لم وحرف المضارعة فتقول في الامر دحرش لم يتعلم تقول في الامر تعلم
51:04لم يتغافل نفس الشيء. لكن اذا كان ما بعد حرف المضارعة ساكن. حينئذ اذا اسقطت حرف المضارعة تحتاج الى همز وصل. لم ينطلق تقول انطلاقة لم يستخرج استخرج لم يضرب
51:25اضرب لم ينظر انظر اذا فالامر من افعل افعل وعزه لي سواه كالمضارع ذي الجزم الذي اختزل اوله وبهمز الوصل متصلا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا منكسرا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا. معناه انك الامر بنفعله ابعد. اما من غير افعل فانه يكون
51:54في المضارع الذي حذف منه حرف المضارع المضارع المجزوم الذي حذف منه حرف المضارعة. لكن هذا على قسمين. منه ما يكون ما بعد حرف المضارعة من مفتوح فانت تنطق على نفس الهيئة كما مثلنا. وانه ما يكون ما بعد حرب المضارعة منه الساكن فتحتاج بعد حذف المضارعة الى ان تأتي بهمز الوصل لتتوصل به الى ذلك
52:14الساكن ثم ذكر افعالا شذت عن هذا القياس وهي خذ وكل وامر فقال خذ وكل ومر الاصل اؤخذ واكل لكن اه نشأ ثقل عن اجتماع همزة الوصل مع الهمزة نفتتح بها هذا الفعل
52:45واجتمع الهمزتين فيه ثقل وانضم الى ذلك كثرة الاستعمال وهي من اسباب الحذف في كلام العرب اه غيروا بالحذف فقالوا بدل اؤكل كل بحذف همزتين وعن همزة الوصل ولا همزة اه الاصلي. ومكان اؤمر مر
53:07ومكان اؤخذ خذ في هذه الثلاث. نعم. في الاشهر ومر مع الواو الا ان فعل مر اذا اتى معه عاطف اللي هو واو او الفاء فانه يكثر فيه عود الهمزة الاصلية. همزة الاصل لن تعود. لان همزة الوصل اصلا انما يحتاج اليها للتوصل الى ساكن
53:30ولكن تحتاج ترجع الينا اذا اتينا بالواو مع مر الهمزة الاصلية. فنقول وامر قوام وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة فاذا اتت مع العاطفة هذا الفعل اذا جاء مع العاطف. اي مع الفاء او الواو تقول فامر
53:50اوفامر او وامر هو امر. الراجح هو الهمزة الاصلي. اما همزة الوصل ساقطة لانك لا تحتاج اليها لانك قد حصلت على ما تتوصل به الى هذا السكن. قال ومر مع الواو بالاتمام حري. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في اللام ومستندر تتميمه خذ
54:10وكلا ان خذ وكل قد ليتممان بعد العاطفة لكن هذا نادر الغالب عدم تتميمهما قد انتهى ما رمته بفضل من لا مشارك له في الفعل بفضل الله سبحانه وتعالى. والحمد لله على التمام الفردي
54:31الجلال والاكرام واكمل الصلاة والسلام على النبي اكمل الانامي من لا يبارى خلقا وخلقا ولا يجارى كرما وعرقا واله وصحبه الابرار الواقفين بحدود الباري. واسأل الامن من الجبار في هذه الدار
54:50وتلك الدار واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم