شرح ديوان النابغة الذبياني // 8 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن من التعليق على ديوان النابغة الذوبياني. وقد وصلنا الى قوله
0:20فهم يتساقون المنية بينهم بايديهم وابيض الرقاق والمضارب يطير فضاضا بينها كل قوس ويتبعها منهم فراش الحواجب ولعب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب تورثن من ازمان يوم حليمة الى اليوم. قد جربنا كل
0:40للتجارب تقد السلوكية المضاعفة نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب بضرب يزيل الهام عن او يزيل الهم عن سكناته. وطعنك ازار المخاض ضوارب. فهم يتساكون المنية بينهم يعني ان غسان اذا اقدموا على عدوهم قاتلوهم فكان كل فريق كان ما يسقي الاخر الموتى. بايديهم بيض
1:16اي سيوف بيض رقاق المضارب اي حادة مضارب جمع مضرب مضرب السيف حده وهو على قدر شبر من اعلاه اراد ان سيوفهم قاطعة فهم على اهبة حرب. يطير مضادا بينها كل قوس. يعني ان هذه السيوف التي يضرب بها يطير فضادا. فضاض كغراب القطعة
1:46فرقته من المكسور. الفضاد كغراب القطع المتفرقة من المكسور. يطير فضاضا بينها كل قوس ونسوا اعلى البيضة لم يغفر الذي يضعه الانسان على رأسه. ويتبعها منهم فراش الحواجب يتبع البيضة بعد سقوطها فراش الحواجب
2:11وهي عظام رقاق تلي الخياشيم من داخله. ونسبها الى الحواجب لقربها منها ولا عيب فيهم. غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يقول لا عيب في هؤلاء الممدوحين ليس
2:31فيهم شيء يذمون به. الا ان سيوفهم بهن فلول اي تكسر وتذلم من قراع منازلة مضاربة الكتائب جمع كتيبة وهي الجماعة من الجيش. وهذا البيت من شواهد البلاغيين على ما يسمى بتأكيد المدح بما يشبه الذم. بان تستثني صفة مدح من ذم منفي تنفي
3:01عن القوم ذما. ثم تثبت لهم تستثني وتأتي بالاثبات بصفة مدحه فهو قال ولا عيب فيهم غير ان عندما يسمع السامع غير ان يظن انه سيذكر عيبا. فهو في الحقيقة لم يذكر عيبا
3:21وانما ذكر ما يدل على ممارستهم للحرب وكثرة تمرسهم بها وقوتهم فيها وهو ان سيوفهم من كثرة ومقارعتهم للعدو اصبحت آآ فيها ظلمة وتكسر وهذا مما يمدح به وليس مما يذم فهو من
3:41لتأكيد المدح بما يشبه الذنب وهو من آآ ما يسمى بانواع البديع عند البلاغيين تورثنا من الازمان يوم حليمة الى اليوم. يقول ان هذه السيوف تورثنا يورثوها عن اجدادهم من
4:01ازمان يوم حليمة الى اليوم. ورثها من ازمان يوم حليم. وهي حليمة بنت الحارث بن ابي شمر الغساني امرأة من غسان كانت تطيبهم للغزو اذا ارادوا ان يخرجوا فانها تطيبه. قد جربنا اي اختبرنا كل التجارب كل الاختبار
4:22هذه السيوف قديمة ورثوها من ابائهم من عهد آآ حليمة الى اليوم الذي فيه النابغة قد جربت كل التجارب للاختبارات. تكد السلوكية المضاعفة نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب. تقول دوي تقطع
4:42السلوقية اي الدروع المنسوبة الى سلوق. كصبر وهي قرية باليمن. المضاعفة نسجد اي الذين نسجن السجانا مضاعفا. اي نسج حلقة نسج حلقتين حلقتين. وتوقد هذه السيوف سيوف ابو غسان توقد بالصفاح اسم جنس صفاحة وهي الحجارة العريضة نار الحباحب اي نارا تشبه
5:12والحباحب دويبة تضيء في الليل دويبة اذا حركت اجنحتها في الليل رأيت منها مثل الشعر مثل شرار النار. مثل شرير النار. اه تضيء بالليل. والمعنى ان هذه سيوف يضربون بها الناس فينفذوا السيف من الضريبة ثم يصل الى
5:42تحتها فيوقد النار من الحجارة. يعني يضرب شخص بالسيف. فيخرج من الضريبة يخرج من المقتول قولي ثم يصل الى الحجارة فيوقد فيها نارا تشبه نار الحباح نارا هذه الدويبة التي ترى في الليل
6:02ان لها شرع بضرب يزيل الهم عن سكيناته. يعني انهم يضربون بهذه السيوف ضربا يزيل اما اي الرؤوس الواحد هامة عن ساكنته. الساكنة ككلمة. مقر الرأس في العنق مقر الرأس في العنق مدخل الرأس في العنق يسمى بالسكنة ويجمع على سكينات. يعني انه يفصل
6:32رؤوس عن مقارها بضرب يزيل الهام عن سكيناته. وطعن كازاغ اي رمي. يقال اوزغ الناقة ببولها رمت به متفرقا. المخاض المخاض نوق الحوامل. الواحدة خليفة كلمتي المخاض النوق الحوامل. فالواحدة خليفة ككلمة
7:00الضوارب هي التي تضرب فرجها بذنبها شبه تشبه الدماء التي تنفجر عند ضرب هذه الرؤوس برمي الناقة الحامل بولها. فانها ترميه متفرقا. فكذلك ايضا اه هذه الروس عندما تزال بهذه السيوف فان الدم اه يتطاير مثل ذلك
7:29لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الجود والاحلام غير عوازب محيلتهم ذات الاله. وفي رواية مجلتهم ذات الاله. ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب. رقاب النعال طيب حجوزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب تحييهم ابيض الولاء بينهم. واكسية الاضريج فوق المشاجب
7:55اجسادا قديما نعيمها. بخالصة الاردان خضر المناكب ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة تلازمي. حبوت بها غسان اذ كنت لاحقا بقومي. واذا عيدت علي مذاهب قال لهم شيمة ايدي هؤلاء القوم شيمة اي طبيعة الشيمة والطبيعة والشينشنة والنحيزة والغريزة بمعنى
8:22لهم شمة لم يعطها الله غيرهم من الجود اي لهم خلق في الجود وهو الكرم. لم يعطه الله لغيره. والاحلام عوازمي اي عقولهم حاضرة غير عوازم. العوازم قالوا عزبك نصرة بمعنى غاب
8:42علومهم حاضرة عقولهم حاضرة غير غائبة. محلتهم ذات الاله وان شئت قلت محلت محلتهم ايضا الحي لانها مفعل من حل بالمكان نزل وهو مفتوح مكان من حل بالمكان بمعنى نزل. ومضارعه يفتح
9:02ويكسر فيقال حل يحل وحل يحل. فاذا استعملته من حل يحل بالضم قلت ما حلته ذات الاله واذا استعملته من حل يحل بالكسر قلت ما حلتهم بالكسر لما تقرر في علم التصريف من ان المفعل اذا صيغ
9:22ومن الفعل الثلاثي الذي مضارعه مكسور فانه يكسر منه الظرف ويفتح المصدر. اما اذا صيغ من الفعل الثلاثي الذي نضارعه مضموم او منصوب فان المفعل يفتح حينئذ زمانا كان او مكانا او مصدرا سواء كان مصدرا او ظرفا
9:42والوجهان مرؤيان يقال حلا يحل ويحل وقد قرئ بهما معا قول الله تعالى ومن يحلل عليه غضبي ومن يحلل قري بالضم الكسر. وعليه المكان هنا يجوز فتحه وكسره. فتقول محلتهم ذات الاله وان شئت قلت ما حلتهم ذات الاله
10:02ومعنى ذات الاله اي آآ منسوبة الى الله تعالى وهي القدس بيت المقدس. آآ او ارض المقدس ذات الهي اي مؤنثة منسوبة الى الله تعالى. ولا يراد بالذات هنا ما يقابل الصفة لان هذا ليس من كلام العرب. العرب
10:22لا تطلقوا الذات على ذات ذات الشيء على عينه اطلاق الذات على العين من كلام المولدين وليس من كلام العرب والمعنى محلتهم ذات الاله اي ارض الله اي يعني انهم في الشام والشام آآ تنسب الى
10:42الله سبحانه وتعالى على وجه آآ التشريف والتكريم والا فان الارض جميعا لله ولكن مثل ما يقال بيت الله آآ نقول في الكعبة اه بيت الله فهذه اضافة تشريفه. فالشام تنسب لله على هذا الوجه فيقال ارض الله. ذات الله ارض الله غير المقدس فهم
11:02في الشام وفي بعض الروايات مجلتهم اي صحيفتهم المجلة في كلام العرب الصحيفة وآآ اه اراد بهذا التوراة. ذات الاله هي منسوبة الى الله تعالى فهي اقصد اه اراد الانجيل فهما فهم نصارى
11:22مجلتهم اي صحيفتهم ذات الاله. مجلتهم اي صحيفتهم اراد كتابهم وهو الانجيل. فهم نصارى. وكتاب وهو ذات الاله اي هذه الصحيفة وهذه المجلة منسوبة الى الله تعالى لانها من كلامه فالانجيل من كلام
11:42الله تعالى ومن تنزيله مجلتهم اي كتابهم كتاب الله. مجلتهم ذات الاله وان شئت قلت محلتهم او محل ذات الاله ودينهم قويم اي مستقيم. فما يرجون غير العواقب ما يرجون يقال ان الرجاء هنا بمعنى الخوف. وفسر به قول الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقرآن تخافون. فالرجاء قد يطلق في كلام العرب
12:08على الخوف. وقال الاصمعي آآ ان الرجاء هنا على بابه آآ وان المعنى انهم يريدون هنا المقصود بالعواقب هنا آآ ما يؤول اليه الامر من خير وعاقبة الشيء مآله ما يؤول اليه. ولكن غالب اطلاقه اطلاقها في الشر
12:36ويمكن اطلاقها للخير. رقاق النعال طيب حجوزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسل رقاق النعال يعني انهم ملوك فهم مترفون اذا كانوا في ملكهم لا يحتاجون الى نعال الغليظة لانهم يمشون في
13:00ارض قد سهلت ولجنت او على فرش فلا يحتاجون الى آآ ان تكون النعال غليظة طيب حجوزاتهم. الحجوزات جمع حجزة وهي معقد الازار. معقد ازار الانسان. الازار هو ما يستر به اسفل الجسد. والرداء ما يستر به اعلى
13:27وحجة الرداء معقده. وكنا بذلك عن عفتهم طيب حجوزاتهم اي اعفاء يحيون بالريحان يوم السباسبيل يحيون بالريحاني وهو نبت طيب الرائحة تقدم لهم الرياحين الطيبة تحية لهم يوم السباسل هو عيد من اعياد النصارى. تحييهم بيض الولائد بينهم. اي الولائد البيض والولائد جمع
13:56وهي جارية الشابة وعكسية الادريج فوق المشاجب. ايها لهم اذواب فاخرة من منها الاضريج وهو الخز الاحمر وهي موضوعة فوق المساج بجمع مشجب كمنبر وهو العود الذي تعلق عليه الثياب المشجب
14:20يصونون اجسادا قديما نعيمها. يقول يصونون ان يحفظون اجسادا منعمة نعمة قديمة بخالصة اي صافية الاردان جمع ردن بالضم وهو الكم او مقدمه خضر المناكب يعني ان انهم خضر المناكب من اثر السلاح
14:46وقيل اراد انهم كانوا اه يصنعون ثيابا تكون مناكبها خضرا. ولا يحسبون الخير لا شر بعد وان شتا قلت لا يحسبون الخير انكسروا افصحوا والفتح اقيس. الفتح يحسب اقيس اجراه على القياس لان فاعل الكسر
15:12فرعها قياسه يفعل بالفتح. ولكن آآ الكسر افصح لانه لغة الحجازية. فالكسر افصح والفتح اقيس. وكل بهما في المتواترين كما هو ما له. ولا يحسبون الخير لا شر بعده. لا يفرحون
15:32بالخير اغترارا. ولا يحسبون الشر ضربة لازب. اللازم بمعنى اللازم هما بمعنى يعني انهم خبروا الدهر وعلموا انه لا يدوم على حال. فاذا انتصروا لم آآ يطغوا بذلك النصر ولم يصاحبهم منه زهو او كبر لانهم يعلمون ان الدنيا قلب
16:02حول واذا انهزموا ايضا لم يروا ان هزيمتهم هي نهايتهم. ولم آآ يتألموا الما شديدا من من هزيمتهم لا يحسبون الشر ضربة اللازم. يقال هذا الامر لضربة لازم او ضربة لازم اي هو ملازم
16:21قال ابن المرحل وليس هذا الامر لي بواجبي ضربة لازم معا ولازمي حبوت بها غسان اذ كنت لاحقا بقومي واذا عيدت علي مذاهبي. يقول حبوت اي اعطيت آآ هذه القصيدة
16:37لغسان قبيلة ممدوح اذ كنت لاحقا بكم معناه حين كنت متصلا بقومي امنا فيهم. واذا اعيدت علي مذاهبي وحين انسدت علي مذاهبي باي طرق آآ لاجل خوفي من النعمان بن المنذر حين آآ طلبني وبلغته
17:00عن والمعنى انه رأى غسان اهلا للمدح في حالي امنه وآآ خوفه فهو حين كان امنا في قومه يرى ان غسان اهل لهذا. وحين عيت عليه مذاهبه ايضا عليه ارضه فانه ايضا كذلك رآهم آآ اهلا للمدح. وقال ايضا
17:30اني كاني لدى النعمان خبره بعض الاود حديثا غير مكذوب بان حصنا وحيا من بني اسد قاموا فقالوا حمانا غير مكروب يضلط حلمهم وعنهم وغرهم وسنوا المعيدي في رعي وتعذيب
17:47اه هذه القصيدة قالها يحذر قوما من فزارة وبني اسد وهم اه كانوا حلفاءه من اه النعمان ابن الحارث. حين بلغه انهم تمنعوا وقالوا ان الملك لا يمكن ان ان يصيبهم بشر
18:17فقال اني كاني لدى النعمان اي كاني لدى النعمان العلمي بالقصة يخاطب بني فزارة وبني اسد وكانوا حلفاءه خبره بعض الاود جمع ود وهو ذو الود اي المحبة حديثا غير مكذوب بان حصنا اسم رجل
18:37وهو حصن ابن حذيفة ابن بدر الفزاري وحيا من بني اسد الحي البيوت المجتمعة وبنو انسد مراد هنا بنو اسد بن خزيمة آآ قبيلة من قبائل العرب. قاموا فقالوا حمانا اي ما حميناهم
18:57ومنعناه غير مقروض. فظنوا انهم يعجزون آآ الملك. فخوفهم هو ونصحهم وقد ظلت حلمهم وعنهم. ذهبت حلمهم اي عقولهم عنهم وغرهم اي خدعهم. سنوا المعيدي برعي وتعذيب استنوا حسن القيام على الماشية
19:21اي غرهم حسن قيام في المعيد اي الراعي من معد في رعي ابله. وفي التعزيب التعزيب هو ان يبيت الراعي بالغنم في المرعى دون ان يردها الى البيوت. قالوا له التعذيب
19:45قاعدة الجيادة من الجولان يعني ان هذا الملك هو ملك الغساسنة قاد الجياد من الجولان موضع بالشام معروف قائظة اي غازية في القيظ وهو الحر الشديد. من بين منعلة اي ناقة ذات نعل تزجى
20:05ايتصعق؟ ومجنوب؟ اي فرس مجنوب مقوت. مقود الى جنب. ومن عادة العرب انهم اذا كانوا في طريقهم الى الحرب او كانوا قافلين منها انهم يركبون الابل لا يركبون الخيل. ويريحون الخيل
20:25لانهم يريدونها للمعركة. فيركبون الابل ويجلبون الخيل. تكون الخيل ماشية فقط ولكن دون ان تركب. لانهم دونها يصونونها للمعركة. ولذلك يقول اهل السير ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم حين ارتفع في جبل احد بعد
20:55هاي المعركة اه امر صحابة ان يشرفوا على قريش وينظروا وقالوا ان اسرجوا اي وضعوا السروج على الخيل فهم راجعون لقتاله وان جلبوا الخيل فالمعنى انهم راجعون الى مكة. فراقبهم الصحابة حتى
21:25رأوهم جلبوا الخيل ولما جنبوا الخيل علموا انهم راجعون الى مكة وانهم لا يريدون القتال قال من بين منعلة تجزى ومجنوبها حتى استغاثت باهل الملح اي حتى وصلت وهي عطشى حاصلت هذه الابل وهي عطشى الى آآ
21:45اهل الملح الملح ماء لفزارة ومياههم ملحة مياه ملحة. الماء يقال فيه ملح ولا يقال مالح على اللغة الفصحى. قال تعالى هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وفي الاية الاخرى هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح. هذا ملح والماء ملح لا يقال مالح
22:20كما قال ابن المرحل رحمه الله تعالى في الفصيحة وخذ بفهم ما يقول الشارح والسمك المليح والمملوح هذا الكلام عنده الفصيح لا يقال مالح الا لمن يملح شيئا فهو مالح اذا. وجاء في
22:40الكتاب شاهدوا على الفصيح والفصيح وارد بصرية تزوجت بصرية يطعمها المالح والطريق. سمع له شاهد بصرية تزوجت بصرية وجاء في غير الكتاب شاهد بسم الله وجاء في غير الكتاب شاهدوا على الخلاف والخلاف وارد بصرية
23:20تزوجت بصرية يطعمها المالح. والطرية ولكن هذا كما قلنا غير اللغة الفصحى وما ورد في القرآن الكريم. حتى استغاثت باهل الملح ما طعمت اذاقت في منزل طعم نوم غير تأويب. ما طعمت اذا ضاقت في منزل طعم نوم اي راحة غير تأويبه. تاويب سير النهار كله
23:50ليؤوب السائر مع الليل. ان يسير النهار يصير آآ السائر في النهار كله لكي يصل مع الليل. هذا يسمى التأويل فهي ما طعمت ما ذاقت في منزل طعما ومن غير تأويب. ينضحن
24:10مزاد وفرئت اقها شد الرواتب بماء غير مشروب. نضحنا يعرقنا. آآ نطحو الرشوة نضحى المزاد جمع مزادة وهي الكربة من جلدين الوفري جمع وفرة وهي الضخمة الكبيرة اتأقها اي ملأها
24:28اي ملأها شد اي ربط الرواة. الرواة المستقون الذين آآ يستقون للناس. يستخرجون الماء من البئر واحدهم راوي بماء غير مشروب وهو العرق بماء غير مشروب غير صالح للشرب ينضحنا نطحن مزاد الرواة بماء غير مشروب كب الاياطل. قب جمعة قب وهو الضامر. الايات
24:58الخاصرة يعني انها ضامرة الخواصر ترضي اي تسرع الرديان ضرب من السير. في اعنتها جموعنان كالخاطبات من الزعر الضنابيب كالخادبات اي كالظلمان. الظلمان جمع ولي هو ذكر نعام. آآ اذا
25:22اكل الربيع احمرت السوق هو اطراف ريشه فاصبح كانه خاضب. الخطاب تلوين الجسد بالحنة او غيرها. معروف الخطاب. فالظليم يسمونه خاضبا اذا اكل الربيعة لانه اذا اكله احمرت احمر ريشه وبعض اطرافه فكأنه يخضب. لانه لانه يحمر ذلك منه
25:54واذا اكلت الربيعة احمرت سوقها واطرافها اطراف روسيا. من الزعر جمعوا الزعارة وهو قليل الريش. الظنابي بجمع ظلم بوبي وهو مقدم الساقي شبهها بالظلمان الخاضبة الزعرظ انابيب اي التي قل الشعر مقدم
26:14الظنبوب آآ مقدم عظم الساق. والزعر جمعة زعرة القليل الريش. اي التي قل شعروا سوقها. شعث عليها مشاعر لحربهم وشم العرانين من مرض ومن شيب شعور جمعة واشعذة وهو المتغير من السفر
26:38عليها مساعير جمع مسعار او مسعار وهو لا يسفر الحرب يوقدها. شم العرانيني جمعها شما اي مرتفع. جمع وهو الانف. وهذا كناية عن الانفة والعزة. شم العرانين من مرض جمع امراض وهو الذي لا لحية له
27:01والشي بجمع اشيباء. وقالوا اشيب ولا يقال الشيب. آآ هكذا قالوا نعم. وما بحصن نعاس اذ تؤرقه واصوات حي على الابرار محروب تقاطع انعام مؤبدة لدى صليب على الزوراي منصوب. وما بحصن يعني ايه حصن ابن حذيفة
27:30يعني انه جزع حصن ابن حذيفة ابن بدر الفزاري من فزارة وفزارته حي من ذبيان. من قبيلة ذبيان وهم من حلفاء ومن ابناء عمومة النابغة. هو ذبيان النابغة وفزارة بن ذبيان. قال وما بحصن حصن ابن حذيفة؟ يعني انه جزع لما بلغه ان
27:53حلفاءه بني اسد اغير عليهم ما به نعاس اذ تؤرقه اي تمنعه من النوم اصوات حي اراد بني اسد عن الابرار جمع مر مياه لفزارة محروم اي مسلوب ظلت قاطع انعام مؤبدة لدى صليب على الزوراء منصوب. يعني ان الملك ملك غسان اغار على هذه القبائل. وآآ
28:21تقع غنمها وابلها استاق نعامها ونساءها ايضا سيتحدث عن ذلك. طلت اقاطيع وجمع قطيع انعام جمع نعم ليبل والبقر والغنم. مؤبدة اي متخذة للقنية والنسل لا تركبوا. لدى صليب لدى الزوراي. الزوراء بناء وقصر للنعمان ابن الحارث
28:51وعليه الصليب لانه كان نصرانيا. فهو نصراني لدى صليب على الزوراء منصوب. منصوب على الزوراء. فاذا توقيت بحمد الله فزار الى الاطواد فاللوبي ولا تلاقي كما لاقت بنوء السجين فقد اصابتهم منها بشوبوب لم يبقى غير طريد غير منفرت ومثق في حبال الكد
29:14مسلوب او حرة كما هات الرمل قد قبلت فوق المعاصم منها والعراقيب تدعوك عينا وقد عض الحديد بها عض الثقاف على صم ابيبي مستشعرنا قد الفوا في ديارهم ودعاء السوع ودؤمي وايوبي
29:30يقول بحمد الله شرتها اي وقاك الله تعالى شدة الحرب فانجي اسرعي آآ اي يافا زارة الى الاطواد جمع طود وهو الجبل الكبير فاللوبي. اللوب جمع لابة. وهي الحرار الحرار وجمع حرارة وهي الارض آآ ذات الحجارة السوداء
30:05وفي الحديث والله ما بين لابتيها اهل بيت افكار احوج منا يا رسول الله. والله ما بينا لابتيها اللعبة الحارة وهي الارض التي فيها حجارة سودا. فزار الى الاطواد يعني اي
30:25اه سلوك مسالك يمكن اه يمكن ان تنجيك بان تسلكي الجبال الوعرة العظيمة او الحرارة ولا تلاقي كما لاقت بني بنو اسد. احذري من ان تلاقي كما لاقت بنو اسد. فقد اصابتهم واصابتهم الحرب منها
30:44الشؤبوب الدفعة من المطر. آآ شبه آآ وقعة الحرب اي بالدفعة من المطر. في الشدة والسرعة ايضا لم يبق غير طريد غير منفلت ومثق في حبال الكد مسلوب. يعني ان بني اسد انظفر بهم الملك
31:11فلم يبق منهم غير طريد من هو مطارد غير منفلت غير ناج يقال افلت وانفلت آآ نجا من الطلب ولكن هو طريدهم غير منفلتين. طريدهم غير ناج من الطلب. وموثق اي مشدود في حبال الكد. الكد بكسر الكافي سير يقطع من
31:33من جلد سير يقطع من جلد. مسلوب قد نزع عنه سلبه او حرة كما هات الرمل قد كبرت فوق المعاصم منها والعراقيب او حرة امرأة كريمة كمهات الرمل كبقرة الوحش
31:51قد قبلت اي شدت بالكبل وهو القيد فوق المعاصي جمع معصم وهو محل السوار. فوق المعاصم منها والعراقيب. العراقيب جمع ركوب وهو عصب غليظ فوق عقب الانسان العراقيب وجمع رقوبي وهو عصب غليظ فوق عقب الانسان
32:14تدعوك عينا اي تناديك عينا وهم حي من بني اسد يعني ان الملك قد ظفر بهم. فلم يبق منهم الا طريد آآ غير ناج ومن هو موزق من اسر فهو في الاسر وقد اوثق في حبال من الجلود
32:37وسلب او امرأة في الاسر ايضا. قد قبلت جعل فيها الكبل وهو القيد فوق المعاصم والعراقب وهي تنادي قعينا تدعو قعينا حي من بني اسد. وقد عض الحديد بها اي اوجعها القيد. عض الحديد بها اوجعها القيد
32:58عباس ثقافي كما تعض الثقاف وهي خشبة تقوم بها الرماح. ثقاه خشبة تقوم بها الرماح على صم الانابيب الصم جمع اصم وهو الصلب. جمع انبوبي. وهي الكعب والعقد التي تكون في العصي
33:24ونحوها. العصي تكون بها عقد فما بين العقدتين يسمى انبوب. فالانبوب ما بين الكعوب ما بين الكعوب والعقد التي تكون في العصا ونحوها اي كما تعض الثقاف على الانابيب الصم. مستشعرين اي داعين بشعارهم وهو ان ينتموا
33:53الى الى الى قبائلهم ويذكرون ذلك قد الفوا اي وجدوا في تجارهم اي سمعوا في ديارهم دعاء اسماء غريبة عليهم لا يعرفونها سوء دعم ايوب تسمعوا احياء من اليمن من قبائل غسان
34:16والمعنى انهم جاءهم ما يدهمهم. واخذوا واسروا وارتفعت شعارات في ارضهم لم يسمعوا بها قط ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك