دليل الطــالب (45) - باب اللقيط وبداية كتاب الوقف
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد وقفنا في كتاب دليل الطالب على كتاب او باب اللقيط. نعم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين يا رب العالمين باسانيدكم الى المصنف رحمه الله تعالى قال باب اللقيط
0:37وهو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقة والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية ويحكم باسلامه وحريته وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن فمن بيت المال. فان تعذر
0:56اقترظ عليه الحاكم فان تعذر فعلى من علم بحاله والحق بحضانته واجده ان كان حرا خلفا رشيدا امينا عدلا ولو ظاهرا. نعم آآ اللقيط هو في اللغة على وزن فعيل
1:17اي الملقوط فهو على وزن فعيل بمعنى المفعول اه فاللقيط هو الملقوط في اللغة وفي الاصطلاح عرفه المصنف رحمه الله بقوله وهو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه وقوله طفل اي ان اللقيط لا يعتبر لقيطا
1:47الا اذا كان طفلا دون التمييز ما بعد التمييز لا يحكم له باحكام اللقيط. يعني ما يأتي من احكام في هذا الباب ما اذا وجد من الولادة الى سن التمييز اللي هو سبع سنوات
2:05لا يوجد يعني سواء كان على باب مسجد او في مكان ما لا يعرف نسبه لا يعرف من ابوه ولا يعرف نسبه ولا يعرف رقه كذلك هل هو رقيق ام لا
2:16فاذا وجد هذا الطفل قال والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية. فرض كفاية على المسلمين ان يلتقط او يؤخذ هذا الطفل وان ينفق عليه. فرض على الكفاية ويحكم باسلامه وحريته يعني
2:39اه هو احتمال ان لا يكون مسلما واحتمال ان لا يكون حرا. ولكن يحكم لاسلام باسلامه وحريته تغليبا لجانب الاسلام وتغليبا لجانب الحرية لانهما الاصل الاصل في الانسان ان يكون موحدا
2:56اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه وآآ لم يقل يؤسلمانه. فالاصل ان يكونا موحدا. فيحكم باسلامه وحريته
3:17ولكن يستثنى من ذلك اذا كان اهل البلد جميعا او غالبهم من اهل الذمة فهنا لا يحكم باسلامه اذا كان كل اهل البلد من اهل الذمة. كل اهل البلد او قريبا من كلهم يعني
3:37في قرية مثلا كلها اهل ذمة فوجد فيهم فيحكم بانه منهم في هذه الحالة قال وينفق عليه مما معه ان كان يعني ان كان مع الطفل شيء من النقود وهذا يحصل انهم يعني الذي يضع هذا الطفل يضع معه
3:56يعني شيئا من المال فينفق عليه منه فان لم يكن فمن بيت المال الدولة هي المسؤولة عن النفقة عليه فان تعذر لا يوجد بيت مال او لا يوجد ما ينفق عليه من البيت المال
4:15اقترض عليه الحاكم. اقترض عليه اي على بيت المال فيجب على الحاكم ان يقترض ويأخذ سواء من المواطنين من الناس او من غيرهم على بيت المال فاذا جاء الى بيت المال مال سدد هذا القرض
4:36طيب اقترظ عليه الحاكم اي على بيت المال فان تعذر فعلى من علم بحاله. فان تعذر هذا يتصور ان يكون في بلد مثلا من البلدان التي لا يوجد فيها حاكم
4:52او يعني لا يوجد بيت مال اصلا فهنا من المسؤول عن النفقات عليه؟ قال فعلى من علم بحاله اي اي مسلم علم بحاله يجب عليه ان ينفق عليه وجوبا والاحق بحضانته واجدون
5:11اذا تنازعوا في حضانته فالاحق واجده. ان كان حرا مكلفا رشيدا امينا عدلا هذي شروط من تجوز له حضانته ان يكون حرا مكلفا رشيدا اي غير سفيه ولا يعني له تصرفات غير سوية
5:34امينا يعني ليس فيه فسق عدلا ولو ظاهرا يعني الا يثبت عليه فسق او يثبت عليه ما يخرم آآ عدالته او مروءته ولا يشترط العدالة الباطنة هنا بخلاف الشهادة مثلا التي يشترط فيها العدالة
5:57الباطنة ولا يكتفى بالعدالة الظاهرة فاذا كان غير عدل او غير امين او سيء خلق او فاسق لا يمكن من حضانة هذا اه الطفل وانما يحضنه مسلم اخر تنطبق عليه هذه
6:16المواصفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان ادعاه من يمكن كونه منه من ذكر او انثى الحق به ولو ميتا. نعم. وثبت نسبه
6:38وارثه وان ادعاه اثنان فاكثروا معا قدم من له بينة. فان لم تكن عرض على القافة فان الحقته بواحد لحقه وان الحقته بالجميع لحقهم. وان اشكل امره ضاع نسبه ويكفي طائف واحد
7:01وهو كالحاكم فيكفي مجرد خبره بشرط كونه مكلفا ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة نعم هنا قال رحمه الله فصل وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال يعني اذا مات هذا الطفل
7:24وعنده مال يعني هذا المال المودع عنده وماله يحكم انه له. فاذا مات من يرث هذا المال يرثه بيت المال او قتل وحكم بالدية على القاتل. من الذي يأخذ هذه الدية؟ بيت المال
7:43وان ادعاه من يمكن كونه منه من ذكر او انثى الحق به فورا وهذا الادعاء اذا انطبق فيه شرطان حكم بهذا الحكم. الشرط الاول اشار اليه الشيخ بقوله وان ادعاه من يمكن كونه منه
8:04يعني يصح عقلا ان يكون ابا له او اما له فلا يصح مثلا ان يدعي من هو في عمره انه ابن له زين؟ يعني ان يأتي مثلا ابن ثمان سنوات
8:21ويقول انا ابوه زين آآ لا يتصور ذلك فلا يصح فلابد اذا الشرط الاول ان يكون هذا المدعي يمكن عقلا ان يكون ابنا له ولا يشترط ان يثبت انه متزوج او انه تزوج فلانة وان امه فلانة كل هذه الامور لا تشترط. يكفينا فقط
8:46ان يتصور عقلا ان يكون هذا ابا لهذا الطفل وهو ابن يعني عشر سنوات او تسع سنوات عشر سنوات اثنعش احدعش فما فوق طيب من ذكر او انثى ولا يشترط ان يقول الذكر زوجتي فلانة ولا يشترط ان تقول الانثى زوجي
9:09فلان طيب الحق به ولو ميتا الثاني الشرط الثاني ان ينفرد بهذه الدعوة لا يتنازعه اخر اذا انطبق الشرطان اتى شخص وادعاه له ولم يأتي معه اخر ينازعه فيه الحق في به فورا
9:32لماذا الحق به فورا احتياطا وتشوفا من الشريعة في ان يكون لهذا الطفل نسب واضح؟ فهذا الذي ادعاه له سيفيد هذا الطفل بان يكون له نسب والا يكون منقطع النسب
9:51والشر والشريعة تتشوف لذلك ولذلك يكفي ان يكون منه ان يتصور عقلا ان يكون منه وآآ يكفي ولا ينازعه احد. فاذا نازعه احد سيأتيه الحكم الان. قال الحق به ولو ميتا. ولو
10:10منو الطفل ولى المدعي ها الطفل يعني هذا اللقيط ولو كان ميتا اتى بعد موته من يقول ترى هذا ابني الحق بهم ولو ميتا طيب لان كيف يأتي الميت ويدعي
10:34صح ولا لا؟ طيب وثبت نسبه وارثه وثبت نسبه لهذا الذي ادعاه وارثه كذلك وان ادعاه اثنان فاكثر معا يعني في نفس الوقت ماذا نفعل؟ ماذا نصنع قدم من له بينة
10:59نقول هل لك بينة؟ يعني شهود؟ او عقد زواج؟ او اثبات بشكل او باخر ان هذا الابن ابنك فان لم تكن لا يوجد لاحد بينة عرض على القافة والقافه جمع قاف
11:20والقاءف هو الذي عنده قدرة على معرفة القرابة واتصال النسب بالشكل الظاهر للانسان وهؤلاء كانوا هذه الصفات يتميز بها بعض العرب قديما هو حديثا كذلك ومنهم مجزز المدلج الذي عرف اه اه انتساب اسامة لابيه زيد رضي الله عنهما وكانوا
11:58وكانا ينبزان لان اه زيدا رضي الله عنه كان اسمر البشرة هو ابنه اسامة كان ابيض فبعض المبغضين الشانئين يعني يعني يلقون عليهم بعض الكلام ان هذا مو ابنه وكذا
12:16وكان يحزن النبي عليه الصلاة والسلام لهذا لحبه لهما فلما اتى مجزز المدلجي دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا باسامة وابيه آآ وزيد مضطجعان وعليهما برد وقد بدت اقدامهما. ولم يكن يعرف ها مجزز من هما
12:39فنظر الى القدمين فقال هذه الاقدام بعضها من بعض ففرح النبي صلى الله عليه وسلم جدا بهذا الكلام ودخل على احدى نسائه ويتهلل وجهه وقال اما سمعت ما قال مجزز؟ قال كذا وكذا وكذا
12:58فهذا فيه اعتبار آآ يعني قول القافة واضح ان هذا قوله معتبر لكن معتبر في حالة التنازع وفي حالة تنازعه اثنان لا في الاصل يعني لو الاصل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
13:24فاذا ولد لانسان ولد على فراشه يعني زوجته في ذمته او اتت بولد فينسب له ولو قالت القافة ان هذا ايش؟ ليس منه. والقاف اليوم اشبه ما يكون آآ بها هو فحص الدي ان ايه
13:46فاحصد دي ان ايه اليوم هو اشبه باحكامه الفقهية باحكام القافه لا يقطع به ولا ينتفى نسب بسببه ولكن يلجأ اليه في مثل هذه الحالات الذي تداعى او ادعى اثنان نسب طفل هنا نلجأ الى القافة وفي حكم القافة اليوم فحوص او
14:14فحص الدي ان ايه الحمض النووي يعني طيب قال فان لم تكن عرض على القافة طيب فان الحقته اي القافته بواحد لحقه. اذا القاف قالت هذا ابوه وهذا ابوه هذا فابوه الحق به
14:36طيب وان الحقته بالجميع وهذا يعني شيء غريب. يقول والله ان احنا نشوف ان اثنينهم يصلحون تنطبق المواصفات اللي احنا نعرفها عليهما جميعا وهذي تحصل لان القافة حكمهم ليس قطعيا. هم يأخذون بالقرائن
14:58اذا قالوا ان القرائن تنطبق على الرجلين جميعا الحق بهما جميعا شلون نلحق بهما جميعا وهذي من الحالات النادرة التي ينتسب الانسان فيها لابويه كلاهما يعتبر ابا له لحقهم وان الحقوا بالجميع لحقهم
15:21وان اشكل امره يعني ما تيسر يعني يعني اه ما عرفوا قالوا الصراحة ما ندري لا لا يوجد بينة ولا اه عرفت القافة من اه والد من والده ضاع نسبه ما يلحق باحد
15:42واضح لا يقرع بينهما لانها ليست من مسائل الحقوق وبالتالي يضيع نسبه يعني لا ينسب لاحد طيب آآ ويكفي طائف واحد يكفي قائف واحد لا يشترط اثنين ليست من باب الشهادة
16:00وهو كالحاكم. ما معنى كالحاكم؟ يعني كالقاضي حاكم هنا بمعنى القاضي ان يشترط له ما يشترط في القاضي فيكفي مجرد خبره ولا يشترط ان يكون هناك قاضيان بل يكفي قاضي واحد
16:19فيكفي مجرد خبره بشرط كونه مكلفا ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة يعني حتى يؤخذ بقول هذا القائف لابد ان تنطبق فيه خمسة شروط الشرط الاول ان يكون مكلفا يعني عاقلا
16:42بالغا عاقلا بالغا الشرط الثاني ان يكون ذكرا فلا يصح ان ان ان يكون انثى الشرط الثالث ان يكون عدلا فلا يصح الحكم بالقيافة هذه من فاسق حرا وهذا الشرط الرابع ان يكون حرا. مجربا في الاصابة. يعني
17:06سبق منه انه فعلا حكم في مسألة وجرب وعرف حذقه مثلا وعرف يعني ما يسمى اليوم بالكفاءة العلمية. يعني ثبتت كفائته ثبتت كفاءته فيحكم باحكامه اذا انطبقت هذه الشروط الخمسة
17:29نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الوقف يحصل باحد امرين بالفعل مع دليل يدل عليه كأن يبني بنيانا على هيئة المسجد ويأذن اذنا عاما بالصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة ويأذن اذنا عاما بالدفن فيها. وبالقول
17:55وبالقول وله صريح وكناية فصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فلا بد فيها نية الوقف ما لم يقل على قبيلة كذا او طائفة كذا نعم. قال رحمه الله كتاب الوقف
18:20وهذا الكتاب من الكتب التي اطال النفس فيها الشيخ مرعي رحمه الله في هذا المتن قال رحمه الله كتاب الوقف يحصل باحد امرين. اولا الوقف هو تعريف الوقف تحبيس مالك
18:40بنفسه او وكيله بنفسه او وكيلته بعد جملة اعتراضية مطلق التصرف تحبيس مالك مطلق التصرف ما له المنتفع به مع بقاء عينه ليصرف ريعه الى جهة بر. هذا تعريف الوقف
19:05تحبيس مالك بنفسه او وكيله مطلقا مطلق التصرف لانه صفة لمالك ويكون هذا التحبيس اما بنفسه او بوكيله ما له وهذا المفعول به ان يحبس ما له المنتفع به مع بقاء عينه
19:28ليصرف ريعه الى جهة بر. هذا تعريف الوقفة. والوقف من الاحكام الاسلامية ما معنى الاحكام الاسلامية يعني اللي قبل هذا كله شنو؟ يعني مو اسلامي؟ لا الاحكام الاسلامية ما هي يا اخواني
19:48التي لم تعرفها الجاهلية الاحكام الاسلامية او المسائل الاسلامية هي المسائل والاحكام التي لم تكن معروفة عند السابقين وانما انفرد بها الاسلام. واضح؟ يعني هناك احكام كانت معروفة. يعني بشكل او باخر
20:10انما مع شيء من التغيير اما الوقف ما كانوا يعرفونه. يعني كانوا يعرفون مثلا الصدقة الجاهلية يتصدقون كانوا يطعمون ويتصدقون ويكرمون كل هذا موجود. لكن الوقف فكرة الوقف بتحبيس الاصل وتسبيل المنفعة لم تكن معروفة عند الجاهلية
20:33ابدا واتى بها الاسلام قال رحمه الله يحصل باحد امرين يحصل الوقف باحد امرين بالفعل وهذا الامر الاول مع دليل يدل عليه كأن يبني بنيانا على هيئة المسجد ويأذن اذنا عاما بالصلاة فيه. او يجعل ارضه مقبرة ويأذن اذنا عاما بالدفن فيها
21:05يعني هذا الفعل اذا فعله الانسان حكم بالوقف قال كأن يبني بنيانا على هيئة المسجد يأتي مثل هذا المسجد يبني على هذا الشكل وله محراب وله منارة هيئة المسجد المعروفة
21:23هذا رقم واحد يعني حتى حتى يعتبر الفعل وقفا لا بد من امرين. الاول ان يجعل هذا الشيء على هيئته المعروفة في كونه مسجدا مثلا الامر الثاني ان يأذن للناس اذنا عاما
21:44يعني لو بنى انسان بناية على شكل مسجد ولم يقل شيئا ولم يفتحها للناس هل تصبح وقفا؟ جواب لا لا يعتبر وقفا يمكن انسان ود ان يبني مبنى بشكل مسجد بس
22:00مو شرط انه يكون وقف طالما انه لم يأذن للناس اذنا عاما او قد يأذن اذنا خاصا ما معنى اذنا خاصا؟ يعني يسمح لفئة من الناس يقول تفضلوا صلوا هني فقط انتم فقط
22:17هذا لا يعتبر ايضا آآ عملا او هذا العمل او هذا الفعل لا يعتبر وقفا لانه قد اذن للناس ان يصلون عندي في البيت في غرفة. هل مجرد انني اذنت اذنا خاصا لبعض الناس ان يصلوا في غرفة صارت وقفا؟ لا
22:35اذا لابد من اجتماع الامرين في الفعل حتى يعتبر هذا الفعل وقفا ان يكون البناء او الفعل اه في ظاهره وقف مثل بناء مبنى على هيئة مسجد او آآ احاطة مكان
22:56احاطة معروفة انها للمقابر او انه يعني ان هذا المكان محوط لمقبرة والامر الثاني ان يأذن ابنا عاما فيقول تفضلوا الصلاة او يفتح الابواب يجعلها مفتوحة ويؤذن خلاص صار مسجدا
23:13صار مسجدا لذلك هنا عندنا اشكالية او او امر يجب ان ينتبه له وهي تخصيص المرافق في بعض المجمعات التجارية مثلا او اه بعض المباني لو خصصوها للصلاة هل يصير وقت
23:31لان هذي يترتب عليها احكام يعني آآ لا يخلو مبنى عام اليوم من مصلى تقريبا سوى مجمع تجاري او وزارة او كذا طيب هل هذا المكان الذي خصص في هذا المجمع التجاري او في هذا المكان
23:53للصلاة هل يعتبر وقفا ام لا؟ يعني لو رأوا ادارة المرفق هذا بتحويل هذه الغرفة الى مكتب هل يمنعون ام لا ما رأيكم ها ما يمنع ما يمنع هذي او المصلى
24:18يلزم فيها مثلا صاحب المجمع وكذا قبل الوزارة داره طيب يقول لازم تخلي مكان للصلاة. اي نعم طيب ما ادري طيب ها ايه طيب يعني يعني انا مملوكة. طيب انا خصصت جزء من مكان للصلاة
24:50وقلت تفضلوا صلوا ما رأيكم ها طيب جميل هنا طبعا الاقرب انه لا يعتبر وقفا الا في حالة ان تسمح ان يسمح آآ بالصلاة في هذا المكان في الصلوات الخمس
25:15ويؤذن فيها اذنا عاما بعض المجمعات التجارية تبني مسجدا. بجانب المجمع وفي هذا المسجد امام طيب وعلى هيئة مسجد وتصلى فيه الصلوات الخمس نعم هو ملحق بالمجمع التجاري او بالمكان
25:35ولكن على هيئة مسجد اه يعني تصلى فيه الصلوات الخمس ويؤذن فيه اذن عام طبعا ليس قيدا الصلوات الخمس. القيد هو الاذن العام فهذا الحالة هذه يعتبر وقفا وبالتالي لا يجوز لادارة المجمع
25:54ان آآ تأخذ هذا المكان لشيء اخر خلاص صار وقفا اما وهو الغالب اليوم تخصيص غرفة في مكان او مساحة معينة للصلاة فهذه الاظهر انها ليست وقفا لامرين. الاول انها ليست على هيئة المسجد المعروفة
26:15اه مثل مساجدنا اليوم وانما في الغالب انها قاعة او مكان يعني كهيئة بقية الاماكن الامر الثاني انهم لم يأذنوا اذنا عاما لجميع الصلوات وانما هي في الغالب لمن حضر المكان او آآ حضر هذا المجمع او كذا
26:37فالمسألة فيها تفصيل على هذا النحو يعني المجمع آآ يعني يعني مثل في بعض المجمعات فيها مسجد كامل صحيح هو بجانب المجمع هو بناها المجمع نفسه ولكن مسجد كامل فيه امام وفيه صلوات
26:53الخمس ونحو ذلك فهذا وقف ما عدا ذلك ليس وقفا لعدم انطباق هذه الشروط فيه والله اعلم طيب قال او يجعل ارضه مقبرة ويأذن ابنا عاما بالدفن فيه. هذا النوع الاول الوقف بالفعل. النوع الثاني الوقف بالقول
27:13يعني يقول هذا وقف او كذا وهو نوعان قال وله صريح وكناية. هذا النوع من الاوقاف له حالة اللي هو الوقف الصريح والحالة الثانية الكناية فصريحه وقفت وحبست وسبلت ان يقول وقفت هذا المبنى او هذا هذه الارض او هذه المزرعة او هذا المحل او يقول حبست
27:42او يقول سبلت هذي الفاظ الوقف الصريحة والصريح اللغة هو الصافي غير المختلط بغيره. تقول هذا لبن صريح اي غير مختلط بالماء او باي مادة اخرى والمقصود به هنا اي الذي لا مدخل او لا يوجد احتمال اخر
28:06في هذا اللفظ غير الوقف لما يقول وقفت ما في احتمال اخر تحتمله اللغة العربية لهذه الكلمة غير معنى الوقف نفس الشيء حبسته وسبلت خلاص صارت مصطلحات معروفة لا يفهم منها الا الوقف
28:26وكنايته هذا النوع الثاني والكناية هي الالفاظ التي تحتمل الوقف وتحتمل غيره فليست صريحة في الوقف مثل تصدقت تصدقت قد اقصد الوقت وقد اقصد ايش صدقة مؤقتة يعني سمحت للناس وهذا يعتبرها نوع من الصدقة مثلا
28:50وحرمت ايضا ليست صريحة الوقف حرمت ايش بالظبط؟ ليس فيه احتمال. وابدت ابدت ماذا قد يكون معنى اخر مثلا مثلا اني ابت لنفسي ان اسمح للناس بالدخول في هذا المكان من باب الوعد مثلا او نحو ذلك من العبارات يعني يوجد فيها ايش
29:13فيها احتمال غير الوقف فلا بد فيها اي هذه الكنايات من نية الوقف لابد فيها من نية الوقف مثل الطلاق طلاق الكناية لابد فيه من نية الطلاق فيصدق الانسان اذا قال لم اقصد بهذه الكلمة الوقف خلاص يصدق فالمال ماله ولا يعتبر وقفا الا اذا
29:37اقر بنيته بهذه العبارة الوقفة ما لم يقل على قبيلة كذا او طائفة كذا. يعني ما لم ينضم الى هذه الكناية عبارة تجعل الموضوع واضحا في اتجاه الوقف فلو يقول تصدقت على قبيلة كذا بهذه الارض
29:59واضح انها صارت وقفة او حرمت وابدت الارض الفلانية او المحل الفلاني على بني كذا او قبيلة كذا او طائفة كذا او اعطيت محلي التجاري هذا لطلبة العلم مثلا كل هذه العبارات ترجح جانب
30:18الوقف في المسألة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وشروط الوقف سبعة احدها كونه من مالك جائز التصرف او ممن يقوم مقامه. الثاني كون الموقوف عينا يصح بيعها. وينتفع بها نفعا مباحا
30:41مع بقائها فلا يصح وقف مطعوم ومشروب غير الماء ولا وقف دهن وشمع واثمان وقناديل نقد على المساجد ولا على غيرها. الثالث كونه على جهة بر وقربة كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب. فلا يصح على الكنائس ولا على اليهود والنصارى ولا على جنس الاغنياء
31:10او الفساق اما لو وقف على ذمي او فاسق او غني معين صح الرابع كونه على معين غير غير نفسه يصح ان يملك فلا يصح الوقف على مجهول كرجل ومسجد او على احد هذين ولا على نفسه ولا على من لا
31:34كالرقيق ولو مكاتبا والملائكة والجن والبهائم والاموات ولا على الحمل استقلالا بل تبعه. الخامس كون الوقف منجزا الا يصح تعليقه الا بموته فيلزم من حين الوقف ان خرج من الثلث. السادس
31:58الا يشرط فيه ما ينافيه كقوله وقفت كذا على ان ابيعه او اهبه متى شئت او بشرط الخيار لي او بشرط ان احوله من جهة الى جهة السابع ان يقفه على التأبيد فلا يصح وقفته شهرا او الى سنة ونحوها
32:20ولا يشترط تعيين الجهة فلو قال وقفت كذا وسكت صحة وكان لورثته من النسب على قدر ارثهم. نعم. قال رحمه الله فصل وشروط الوقف سبعة اي شروط صحة الوقف لا يصح الوقف الا اذا وجدت هذه الشروط
32:48ما هي؟ قال احدها كونه من مالك جائز التصرف او ممن يقوم مقامه. الشرط الاول ان يكون الموقف مالكا جائزة تصرف فلا يصح وقف ما لا يملك فبطبيعة الحال ولا يصح وقف المالك اذا كان غير جائز التصرف. ومن هو جائز التصرف؟ هو الحر
33:17المكلف الرشيد فالعبد لا يصح ان ان يوقف والسفيه المحجور عليه لا يصح ان يوقف وكذلك اه الطفل الذي دون البلوغ لا يصح ان يوقف او ممن يقوم مقامه هذه العبارة وان كان ظاهرها العموم لكنها ليست على عمومها. لان الذي يقوم مقام
33:44الانسان قد يكون وكيلا وقد يكون وليا مثلا وهنا لا ينطبق هذا الكلام على الولي ولي الايتام مثلا ولي اليتيم او ولي الصغير لا يصح له ان يوقف. شيء من مال اليتيم ولا من مال الصغير ونحو ذلك
34:06فالمقصود بقوله او ممن يقوم مقامه الوكيل الوكيل الذي وكله الانسان ليدير امواله مثلا او وكله بالوقف مثلا اذهب وانا وكلتك ان توقف من ما لي ما شئت هذا يصح ان يوقف. اذا هذا الشرط الاول
34:26الشرط الثاني آآ جعله الشيخ فيه ثلاثة قيود لابد ان ننتبه لها. داخل داخل هذا الشرط طيب قال كون الموقوف عينا يصح بيعها هذا واحد القيد الاول في هذا الشرط
34:49وينتفع بها نفعا مباحا هذا اثنين اللي هو الاباحة فكرة الاباحة مع بقائها وهذا ثلاثة واضح؟ يعني نستطيع ان نقول ان تجتمع الشرط الثاني ان تجتمع في العين الموقوفة هذه الشروط الثلاثة
35:10ان تكون عينا يصح بيعها فخرج بذلك ما يحرم بيعه فكل ما يحرم بيعه يحرم وقفه الا المصحف المصحف عندنا في المذهب لا يصح بيعه طيب ولكن يصح ايش وقفه
35:31يصح بيعه مع الحرمة ويصح وقفه والمصحف يصح بيع مال حرمة ولكن يصح وقفه لا اشكال طيب كون الموقوف عينا يصح بيعها. هذا واحد الاول اثنين وينتفع بها نفعا مباحا
35:50فلا يصح وقف المنافع المحرمة مثلا لا يصح ان اقف على اقف مكان من يمارس الغناء مثلا او المعازف او آآ شيء من هذا القبيل او اوقف اسلحة لمن يقاتل المسلمين او يقتل المسلمين. اه ونحو ذلك من الامور المحرمة
36:16القيد الثالث ان تبقى هذه العين الموقوفة بعد الانتفاع بها ان لا تستهلك واضح؟ الا تستهلك وسيذكر الشيخ الان امثلة لتوضيح هذه القيود فقال فلا يصح وقف مطعوم ومشروب غير الماء
36:42لا يصح وقف الطعام ولا وقت للشراب لماذا؟ لانه لا يبقى بعد الانتفاع به يؤكل الا شيء واحد الذي يصح اصححوا وقفه مع انه من المطعومات وهو ايش تبيل الماء
37:03سبيل الماء تبين الماء البئر مثلا او ان تضع او بركة ماء تقول هذه وقف آآ او برادات الماء اليوم او نحو ذلك هي وان كان الوقف فيها على الماء ولكن في حقيقته على البئر او على هذه هذا الجهاز او نحو ذلك
37:22واضح؟ فاذا ما عدا ذلك لا يصح ان تأتي بطعام تقول هذا وقف لله عز وجل. لا لان هذا الطعام يستهلك لا يمكن الانتفاء به الانتفاع به مع بقاء عينه. لا يمكن. طيب
37:36ولا وقف دهن وشمع لا يصح وقف الدهن والشمع لانها تستهلك ولا يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها. الشمع يذوب والدهن كذلك اذا انتفع به يذوب ويذهب. فلا يصح وقفه
37:55واثمان لا يصح وقف الاثمان وهذا عندنا في المذهب مسألة تسمى مسألة وقف النقود. لا يصح وقف النقود. ما معنى وقف النقود؟ تقول هذا مبلغ من المال او هذا ذهب وفضة وقف لله عز وجل
38:14طيب كيف اقف الذهب والفضة هناك ما يسمى اليوم بصناديق او الوقف المالي او الوقف النقدي فكرته ان يقرض من من من هذا المال من يحتاج اليه يقرض ويرجع ويقرض ويرجع. مثلا
38:36فهذا الوقف آآ على المذهب لا يصح لكن هناك طبعا في رواية اخرى في المذهب انه يصح وهناك من ذهب من المذاهب لا سيما الاحناف. الاحناف من اشهر المذاهب التي
38:50يعني عندهم وقف المال هذا موجود. نعم لا وقف الاسهم شيء اخر لان الاسهم هي ملكية في شركة وهذه الشركة فيها اصول عينية فيصح وقتها ما في حرج وقف النقد يعني هي نفس المسألة هذي
39:17الي هي نفس الماء وقف الودائع هي متفرعة عن مسألة وقف النقود في المذهب لا يصح لماذا؟ لانه لا يمكن الانتفاع بهذا المال الا مع استهلاكه. اذا انت تتصدق به وتعطي الناس
39:32آآ فانت يعني ما استفدت ذهب العين الوقف مثل الشمع مثل الطعام آآ ولكن فكرة الوقف هذه فكرة الاقراض واضح؟ فكرة الاقراض وهي على كل حال لو الانسان سواها المذهب ما راح يقول لك حرام الفعل هذا. يعني لو خصصت
39:53مبلغ من المال وجعلته في صندوق وخصصته لاقراض المحتاجين قروضا حسنة المذهب ما راح يقول لك فعلك غلط الفكرة انه لا يسمى وقفا بس واضح الفكرة؟ مو حرام يعني. هي الفكرة فقط ثمرة ذلك انك تستطيع ان تلغي هذا وتسترجع فلوسك
40:17عند الحنابلة بالعكس الحنابلة اسمح في هذه المسألة واضح؟ بينما من جعلها وقفا لا يسمح لك ان تسترجع نقودك فلما نقول انه لا يسمى وقفا او لا يصح وقف النقود لا يعني ذلك حرمة او المنع من فعل هذه الحركة او هذا التصرف بل هو امر حسني
40:38وله اجر ان شاء الله تعالى واضح طيب وقناديل نقد لا يصح وقف قناديل النقد. قناديل النقد يعني شنو؟ يعني تصنع ثريات قناديل يعني ثريات او سرج من الذهب او الفضة. لا يصح
40:59ان تصنع هذه القناديل من الذهب او الفضة. ليش محرم فهي في النقطة الثانية اللي هو النفع المباح لم تنطبق هذا نفع محرم فلا يجوز طيب من صنع ذلك واوقف على مسجد قناديل من النقدين
41:20ما العمل ماذا نفعل ايوة. هنا يقول هناك قولان في المذهب القول الاول ترجع الى صاحبها فيبطل الوقف وهذا المذهب المعتمد القول الثاني ذكره آآ صاحب الانصاف انه يكسر وصوبه اختاره الشيخ الموفق بن قدامة
41:51وصاحب الانصاف صوبه قال وهو الصواب انه لا يبطل الوقف وانما تحول من عين محرمة الى عين مباحة من خلال تكسيرها تؤخذ هذه الثريات او القناديل اللي مصنوعة من الذهب وتذاب
42:15ويعاد صرفها على على المسجد مرة اخرى. واضح؟ وتصرف فيه مصالح المسجد يشترى بها اه اه سجاد يشترى بها يرمم بها المسجد المهم انه لا يبطل الوقف هذا اختيار الشيخ الموفق وهو وتصويب المرداوي في الانصاف
42:35لكن المعتمد لا يقول الوقف باطل تفضل قناديلك خذها لك لا آآ تصرف في المسجد الا اذا جاء الموقف ان يصنع ذلك فلا حرج في هذه الحالة قال وقناديل نقد على المساجد ولا على غيرها
42:55اذا منعت من المساجد فغيرها ايش؟ من باب من باب اولى فلا يصح اه في هذه الحالة هذا الشرط الثاني الشرط الثالث كونه على جهة بر وقربة قبل ان نفهم هذا الشرط يجب ان ندرك ان الوقف
43:17نوعان باعتبار الموقوف عليه الوقف باعتبار الموقوف عليه نوعان. النوع الاول الوقف على جهة والنوع الثاني الوقف على فرض او مجموعة افراد معينين هذا الشرط الثالث ينطبق على النوع الاول من هذين النوعين وهو الوقف على
43:44جهة فاذا اخترت ان يكون وقفك على جهة فتستحظر هذا الشرط وهو ايش؟ كونه على جهة بر وقربة كالمساكين تقول هذا الوقف للمساكين والمساجد تقول هذا وقف للمساجد. والقناطر قناطر اللي هي ايش
44:08الجسور القناطر الجسور والاقارب تقول هذا وقف لاقاربي. هذي كلها جهات بر ما معنى ذلك؟ معنى ذلك انه لا يصح ان تقف على جهات ليست من جهات البر فلا يصح على الكنائس
44:27تخيل واحد يسوي وقف على على الكنائس يعني يصرف فيه على الكنائس هذا لا يجوز ترى من جهة محرمة هذا مما يعبد فيه غير الله سبحانه وتعالى ولا على اليهود
44:40يا جهة لكن يصح الوقف على يهودي كفرد وهناك فرق بين الامرين لا يصح الوقف على اليهود ولكن يصح ان توقف على يهودي او مجموعة يهود من يقول لي شو الفرق
44:58ليش منعنا الوقف على اليهود وابحنا الوقف على يهودي او نصراني او نحوه ايه جميل على اليهود المنظور في مسألة الوقف الى ديانة اليهودية ففيها تعظيم لهذه الديانة. فالنظر على الجهة
45:28وهي هذه الديانة المحرفة التي حكم الله عز وجل في القرآن انها من الكفر وكذلك النصرانية فلا يصح الوقف على اليهود ولا على النصارى اما الوقف على رجل يهودي فعلة الوقف ليست يهوديته. وانما كونه انسان قد يكون قريب
45:52قد يكون جار قد يكون مسكين محتاج فالنظر فيه ليس الى دينه وانما الى الى اعتبار اخر وقد ثبت عن ام المؤمنين صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها
46:11انها اوقفت على اخ لها يهودي وقفا روى ذلك عبد الرزاق ورواه كذلك البيهقي انها رضي الله عنها اوقفت على احد اخوانها وكان يهوديا لم يسلم واوقفت عليه وقفا فصح ذلك
46:33وباعتبار يعني هي اوقفت عليه هل لانه يهودي ولا لانه اخوها لانه اخوها واضح؟ لكن لا يصح الوقف على اليهود فلا يصح على الكنائس. ولا على اليهود والنصارى ولا على جنس الاغنياء
46:51والله هذا وقف للاغنياء طيب شو الفايدة؟ ليش ما يصح هذا الكلام لانه ليسوا بمحتاجين ليسوا جهة بر ليسوا جهة بر ما فيهم بر يعني. تخلي الفقراء وتروح تعطي الاغنياء
47:05او الفساق خو شي والله يعني وقف على من هو والله على الفائز انت فاسق تفضل طيب لا يصح ذلك ماشي آآ وادخلوا كذلك الوقف على اه يعني الاشياء التي ليست من جهات البر
47:26فمثلا قالوا لا يصح الوقف على مثلا آآ صالة رياضية مثلا او على مثلا شيء من الامور التي لا يعتبر فيها البر وانما هي من المباحات. او الوقف على همام قالوا لا يصح الوقف على حمام
47:42هذه الجهات لا يصح الوقف عليها لانها ليست من جهات البر لكن قال اما لو وقف على ذمي او فاسق او غني معين ضحى ولي العلة التي ذكرتها قبل قليل
47:59ثم قال رحمه الله الرابع اي من شروط صحة الوقف كونه على معين غير نفسه يصح ان يملك فلا يصح الوقف على مجهول كرجل ومسجد او على احد هذين ولا على نفسه ولا على من لا يملكك الرقيق ولو
48:22لا تبا والملائكة والجن والبهائم والاموات ولا على الحمل استقلالا بل تبعا هذا الشرط الرابع فيه قيدان فيه قيدان. القيد الاول ان يكون معينا هذا الموقوف عليه ان يكون معينا سواء كان
48:43فردا او جهة يعني لا يصح ان يقول اوقفت على احد هذين المسجدين ما يصير وهذا لابد ان يعين اما ان تقول على المساجد او مساجد المنطقة او المسجد الفلاني. اما ان تبهم تقول على
49:08احد المسجدين ما يصير لا بد ان تعين او تقول كلا المسجدين ما في مانع اما تقول هذا او هذا هذا ما فيه ما يصح فلابد ان يكون معينا هذا القيد الاول
49:22وهذا المعين لا يصح ان يكون هو لا يصح ان يقف على نفسه وهذه مسألة خلافية طبعا وفي المذهب فيها روايتان هذه رواية وهي المعتمد انه لا يصح الوقف على النفس
49:36هناك رواية اخرى اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وهي وجيهة للامانة وهي صحة الوقف على النفس كيف يعني يقف على نفسه؟ يعني يقف يقول هذا هذه الدار وقف علي ما اثر ذلك؟ اثر ذلك انه لا يستطيع ان يبيعها
49:54ولا يستطيع ان يتصرف فيها الا في جهة الوقف اللي هي نفسه ضمن اولاده او ضمن لكن المعتمد انه لا يصح ان يقف على نفسه هذا المذهب وعليه الاكثرون لكن اختار جماعة هو اختيار الشيخ تقي الدين انه يصح الوقف على النفس
50:11طيب قال يصح ان يملك وهذا القيد الثاني القيد الاول ان يكون معينا فلا يصح الوقت على مبهم القيد الثاني ان يكون هذا المعين مما يملك مما يصح ان يملك
50:28لان هناك من الاشخاص لا يستطيع ان يملك ما يقدر يملك سنضرب امثلة الان قال فلا يصح الوقف على مجهول كرجل هذا وقف على رجل زمنها الرجل هذا ما ندري
50:43او مسجد اوقفت بيتي على مسجد ولا يحدد ما يصير لا يصح ذلك او على احد هذين يعني احد الرجلين او احد المسجدين ولا على نفسه ولا على من لا يملك. لا يصح الوقف على من لا يملك مثل الرقيق كالرقيق ولو مكاتبة. لان
51:06اتب عبد ولو بقي عليه درهم فلا يصح الوقف عليه والملائكة الملائكة لا يملكون ليس لهم ذمة مالية واضح والجن لا يملكون كذلك. والبهائم لا تملك والاموات ليس لهم ذمة مالية. فلو اوقف الانسان هذا مكان للملائكة او الجن او الاموات لا يصح الوقف لان هذه الجهات
51:33ليس لها ذمة مالية تملك تستطيع ان تملك هذه العين المنقوفة ولا على الحمل استقلالا بل تبعا ما معنى ذلك؟ معنى ذلك انه لا يصح الوقف على الحمل استقلالا. تقول هذا وقف للحمل الفلاني. لا يصح. ليش؟ لان الحمل لا يملك
51:55لا يملكها ولكن يصح تبعا كيف يعني تبعا لا على اولاده يقول انا هذا وقف لاولادي وتكون زوجته حامل فاذا ولد الابن هذا اللي في الحمل يصح ان يستفيد لانه لما كان اوقف كان من اولاده
52:18واضح؟ فيصح تبعا لا استقلالا طيب الخامس كون الوقف منجزا فلا يصح تعليقه. الا في حالة واحدة وهي التعليق بالموت تعليق بالموت اما ما عدا الموت لا يصح فلا يصح ان يقول اوقفت هذه الدار ابتداء
52:46من الشهر القادم لا انطر الشهر القادم او لمدة كذا لا يصح ان يوقف لمدة شهر او اقل او اكثر لا يصح ذلك فلا يصح تعليقه الا بموته فيقول مثلا
53:04هذه الدار وقف لله عز وجل اذا مت فقط يصح قال فيلزم من حين الوقف وفي نسخة ما ادري اذا عندكم موجودة ولا لا بدل الوقف الوقفية. في احد عنده النسخة هذي
53:28ايه وهي لعلها اصح اصح فيلزم من حين الوقفية. ما معنى الوقفية؟ اي تلفظه بالوقف اي تلفظه بالوقف ان خرج من الثلث ان خرج من الثلث ما معنى هذا الكلام
53:48معنى هذا الكلام لو اوقف الانسان دار دارا معلقها على موته. قال هي وقف آآ يعني آآ لله عز وجل اذا متوا طيب فيعلق فاذا مات ينظر ان خرجت من الثلث ما معنى ان خرجت من الثلث
54:10يعني ان كان قيمة الدار بالنسبة لجميع تركته. الثلث فاقل صح الوقف ولكن يحسب الوقف من التلفظ بالوقفية ما اثر ذلك؟ ان كل الاجارات مثلا التي آآ تحقت او التي استفيدت من هذا العقار
54:33من تلفظه الى ان مات تصرف للفقراء يعني كأنهم ما جعلوه معلقا لاحظتوا كيف واضح؟ يعني جعلوه موقع يسمونه مراعاة. هذا الحكم مراعاة. مراعاة بان يخرج هذا الوقف من الثلث اذا مات فاذا تبينا انه خرج من الثلث رجعنا في الزمن الى الوراء وحكمنا بايش
55:01حكمنا بوقفيته وهنا في اشكال ما هو الاشكال وهو الاشكال مع العبد المدبر العبد المدبر الذي علق سيده عتقه بموته يحكم بعتقه من النطق بالتدبير ولا من الموت من الموت
55:25من الموت ان خرج من الثلث جميل استشكل الحارثي الحارثي رحمه الله هو مسعود آآ الحارثي وهو قاضي الحنابلة في مصر في القرن السابع له شرح على المقنع من انفس
55:44جروح المقنع ولكن مع الاسف اه لم يوجد منه الا باب الوقف وبعض الابواب قبل الوقف شوي وبعد الوقف بشوي هل هو اقتصر على هذا ام ما ما عداه مفقود
55:56الله اعلم لان حتى نقول الحنابلة عنه هي فقط من هذا الجزء لا ينقلون عنه قبل ذلك ولا بعده هو مطبوع في اروع مجلدات الحارثي في شرح المقنع ذكر هذه المسألة
56:10واستشكلها مع العبد المدبر وقال يعني استشكل لماذا؟ قالوا بالبيت الموقوف او الوقف المعلق بالموت اذا خرج من الثلث حكمنا بالوقف من التلفظ بينما المدبر لم يحكموا بالعتق الا من الموت
56:35واضح يقول الشيخ منصور البهوتي والفرق عسير جدا يعني كأنه يقول صعب اني اطلع فرق بين الحالتين فهي من المسائل التي تحتاج الى تحرير لماذا فرقوا؟ هل لان هذا وقف
56:53وذاك عتق قد هل لان الوقف يجب فيه التنجيز فهنا رجعوا الى حكم التنجيز وجعلوا الحكم وقف الحكم مراعاة لتبين ان هذا المال الموقوف سيخرج من الثلث ام لا؟ كل هذا فيه احتمال. المسألة تحتاج الى تحريم
57:19نعم ثم قال رحمه الله السادس اي الشرط السادس الا يشترط فيه ما ينافيه كيف يعني كقوله وقفت كذا على ان ابيعه هذا شرط منافي لمقتضاه الوقف او اهبه متى شئت يعني اقف هذا البيت بس شرط اني متى ما بغيت ابيعه ابيعه
57:42لعبة لعبة الوقف معناته ما تبيع فلا يصح الوقف بهذا الشرط ولا نقول هنا ما قلناه في البيع ان البيع يصح ويلغى الشرط؟ لا يلقى الوقف الوقف لا يصح في هذه الحالة
57:57الوقف والشرط كقوله وقفت كذا على ان ابيعه او او اهبه متى شئت. او بشرط الخيار لي. انه متى ما بغيت ارجع عن الوقف ارجع. لا لا يصح او بشرط ان احوله من جهة الى الى جهة ايضا لا يصح
58:14فاقف على الفقراء بعدين قد بعدين اهون واحوله على جهة اخرى من المحتاجين. لا يجب ان تحدد تبيها خلها عامة اذا تريد ان تغير من جهة الى جهة لا تحدد جهة. اجعله وقفا ايش
58:29عامة وبعدين عاد انت تستطيع ان يعني تصرف ما شئت السابع ان يقفه على التأبيد فلا يصح وقفته شهرا او الى سنة ونحوها فلا يصح. الوقف هو هكذا مؤبد ولا يشترط تعيين الجهة
58:54طبعا هذي انتهت الشروط الان نقطة نبدأ الان مسائل جديدة يعني من الامور التي لا لا تظنونها شرطا ماشي لا يشترط تعيين الجهة لا يشترط تعيين الجهة فلو قال وقفت كذا
59:12يعني هذا البيت وقف لله تعالى. نقطة يصح ولا ما يصح على المذهب يصح وفاقا للمنتهى خلافا للاقناع صاحب الاقناع خالف في ذلك فقال لا يصح بل ذهب الى بطلانه وهذي من مسائل الخلاف بين المنتهى والاقناع
59:39زين؟ ليش قال لان الوقف يقتضي التمليك والمالك غير موجود وكذلك ممن ايد البطلان حفيد صاحب المنتهى حفيده يوسف اللي ينقل عنه في الحواشي كثيرا يسمونه حفيد المنتهى شذي حفيد المنتهى قال لما ذكر المسألة قال فيه نظر
1:00:03يعني صحة الوقف بدون جهة فيه نظر لانه لم يقف على معين وتقدم انه شرط قد تقدم انه يجب ان يكون معينا لكن على كل حال المذهب هو هذا انه يصح الوقف دون ذكر الجهاد
1:00:20يصح ولا يشترط تعيين الجهة فلو قال وقفت كذا وسكت صح طيب نصرفه لمن؟ قال وكان لورثته من النسب يعني لا يدخل الزوج ولا الزوجة ولا المعتق ولا المعتقة طيب
1:00:39على قدر ارثهم يستفيدون من هذا الوقف على قدر على قدر ارثهم طيب طيب لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين