دليل الطالب (25) - باب محظورات الإحرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:24وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد قال الشيخ مرعي رحمه الله باب محظورات الاحرام قال المصنف رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام وهي سبعة اشياء. احدها تعمد لبس المخيط على الرجال حتى الخفين
0:48الثاني تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين. او استظلال بمحمل وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. الثالث قصد شم الطيب ومس ما واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه فمن لبس او تطيب او غطى رأسه
1:16نسي او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه. ومتى زال عذره ازاله في الحال والا فدى الرابع ازالة شعري من البدن ولو من الانف وتقليم الاظفار. الخامس قتل صيد البر الوحشي المأكول. والدلالة عليه
1:35والاعانة على قتله وافساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث. بل يسن قتل كل مؤذ السادس عقد النكاح ولا يصح. السابع الوطأ في الفرج ودواعيه والمباشرة دون الفرج والاستمناء. وفي جميع
1:55الفدية الا قتل القمع وعقد النكاح وفي البيض والجراد قيمته مكانة. وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين وفي الانثيين اطعام اثنين والضرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفديه. نعم قال رحمه الله باب محظورات الاحرام
2:22محظورات جمع محظور من الحظر بمعنى المنع والاحرام سبق معناه وهو نية الدخول في النسك. وقد سبق بيان ان معنى الاحرام ان بمجرد نيته يحرم على الانسان امور لم تكن محرمة عليه قبل احرامه. وهي هذه الامور التي ستأتي
2:48قال وهي سبعة اشياء في بعض المتون وهي تسعة ولا تعارض لانه هنا رحمه الله دمج في محظورين دمج محظورين في محظور مرتين فدمج في المحظور الرابع محظورين وفي المحظور السابع محظورين
3:13فيوافق ذلك ما جاء في غيره من المتون كعمدة الطالب وغيره انها تسعة لانه ذكر تماما مثل ما ذكرها هناك قد نظمت نظم في هذه المحظورات من اراد ان يعني يقيده
3:32حتى يعني يمشي معانا في الترتيب آآ ان الذي يحرم في الاحرام عداده تسع على التمام. هذا البيت تبي تحفظه ولا تخليه ما فيه. هم مدخلين اهم شي البيتين اللي ورا
3:47ان الذي يحرم في الاحرام عداده تسع على التمام حلق. وتقليم كذلك تغطية للرأس وارتدى مخيط ارديها طيب وصيد ونكاح ورفث اما بوطء او بدونه حدث مرة اخرى ان الذي يحرم في الاحرام عداده تسع على التماني
4:19حلق وتقليم كذاك تغطية للرأس وارتداء مخيط اردية اربعة طيب وصيد ونكاح ورفث اما بوطء هذي ثمانية او بدونه حدث. هاي تسعة فصار عندنا حلق واحد وتقليم اثنين تغطية رأس ثلاثة وارتداء مخيط اردية اربعة
4:54طيب خمسة صيد ستة نكاح اي عقد النكاح. سبعة الرفث بالوطء ثمانية بدون الوطئ تسعة وهناك ما قلت وهي سبعة لانه جعل تقليم الاظفار وازالة الشعر محظورا واحدا وجعل المباشرة دون الفرج والوطأ في الفرج محظورا واحدا. فصار المجموع تسعة
5:25قال احدها تعمد لبس المخيط على الرجال حتى الخفين تعمد لبس المخيط على الرجال حتى الخفين آآ هنا دمج او ادخل في بيان محظور شرطا من شروط كونه محظورا او شرطا من اعتبار الفدية فيه وهو التعمد
5:50وفي بعض المتلة قال لبس المخيط وهو ادق لان لان هناك شروطا اخرى آآ يعني ليس التعمد فقط هو الشرط الوحيد لان يكون محظورا. فذكره لوحده دون البقية يوهم انه هو الوحيد
6:10آآ قال تعمد لبس المخيط والمخيط هو ما يخاط على قدر العضو لا ان فيه خيطا كما يتوهم بعض الناس. وانما هو المفصل. المفصل على قدر العضو او المخاط على قدر العضو كالقميص
6:31يخاط على قدر اعلى الجسد وكالسراويل تخاط على قدر اسفل الجسد وآآ نحو ذلك. القفاز يخاط على قدر الكف ونحو ذلك قال على الرجال فدل على ان النساء ليس من محظورات الاحرام لديهم المخيط. بل تلبس ما شاءت من اللباس الا القفاز
7:03قفازين والنقاب او ما يشد على الوجه قال تعمد لبس المخيط على الرجال وكلمة المخيط هذه احدى اوليات ها ابو الحسن الشيخ الامام ابراهيم النخعي رحمه الله فانه اطلق اطلاقات سبحان الله
7:22تلقفها الفقهاء مثل هذا لبس المخيط ما لا نفس له سائلة ونحوها قال على الرجال حتى الخفين حتى الخفين اي يدخل في المخيط كذلك الخفان ووهما ما يلبسان على قدر القدم
7:45وهنا يعني ساحاول عند كل محظور من المحظورات ان اذكر شيء من الصور المعاصرة ربما التي يعني حتى نحاول ان يعني ننزل الصور المعاصرة على كلام الفقهاء الان انتشر عدد من الاحذية
8:04النعال اعزكم الله آآ يرتديها المحرم فما حكمها؟ آآ علينا او ينبغي حتى نستوعبها نقسمها ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام. ما يرتدي ما يرتدى في قدم المحرم انواع ثلاثة. نوع
8:23لا اشكال في اباحته ونوع لا اشكال في حرمته ونوع فيه خلاف اما الذي لا اشكال في حرمته فهو الخف الكامل الذي يغطي مقدم القدم اصابع القدمين والعقبين جميعا هذا لا اشكال في حرمته مثل الجوارب. مثل الاحذية
8:48آآ التي تغطي كامل القدم الاحذية الرياظية ونحوها هذي محرمة هي من المحظورات قطعا بانها تغطي وتفصل القدم فهي مما يلبس على القدمين وتفصلهما النوع الثاني مما لا اشكال في اه اباحته وهي النعال. التي تكشف فيها مقدم القدم
9:16ومؤخرها. نعامنا العادية تظهر فيها اطراف الاصابع وتظهر فيها اه الاعقاب وهذا هي الاصل في اللبس ولا اصل لما يظنه بعظ الناس انه لابد ان يكون من مادة معينة كالمطاط ونحوها
9:36ويظنون انه لا يجوز ان يكون فيها خيط وهذا لا اصل له. هو من الاوهام التي وردت على بعض الناس من كلمة المخيط. لا عادي يكون فيها خيوط ما فيها خيوط ما تفرق. ولا يشترط ان تكون من الربل او نحوها
9:53النوع الثالث هي تلك الاحذية التي تغطي مقدم الرجل وتكشف العقب وهذي منتشرة الان تغطي بالكامل اه مقدم القدم اه بعظ الناس ايش يفعل؟ اما ان يدوس على طرف الحذاء الخلفي
10:20او يكون هو اصلا ليس له عقد فهذي حصل فيها خلاف عند الفقهاء والمذهب انها لا تجوز. وانها داخلة في المحظور. لانها تفصل القدم من امامه وهي ليست من النعال على المذهب انها لا تصح
10:42ولا تجوز وهي داخلة في المحظورات بالنسبة للقدم. وهناك من المعاصرين من آآ من اباحها وآآ اه يروى او يعني يروى ان شيخ الاسلام رحمه الله آآ والشيخ من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله يبيحها. يعني شيخ الاسلام رحمه الله آآ بين انه اذا ظهر العقب
11:12فلا حرج في ان يلبس ما يغطي اول القدمين وهذا الذي يفتي فيه من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله آآ اما مقتضى المذهب وكذلك مقتضى مذهب الشافعية والمالكية والذي كان يفتي فيه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عدم جوازه
11:31واضح؟ اللي هي النعال التي تغطي مقدم القدم وتكشف المؤخر او العقل طيب قال الثاني طبعا لا يدخل فيها يا اخوان الذي يلف القدم من الخلف بسير هذه لا اشكال فيها طالما ان
11:51العقد مكشوفة ومقدم الاطراف الاصابع مكشوفة في بعض الاحذية اللي اللي يسمونها ها صندل اي الصنادل لها سير من الخلف حتى تجمع القدم هذه لا اشكال فيها ان شاء الله وهي في النوع الاول التي لا اشكال في اباحتها
12:11الثاني قال تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة تعمد تغطية الرأس من الرجل يعني سواء كان بما يسمى الطاقية او القبعة او الغترة او العمامة ونحو ذلك
12:41من الرجل ولو بطين لو اتيت ووظعت طينا على رأسك آآ فهذا داخل في النهي او استظلال بمحمل ما هو المحمل يا اخوان؟ المحمل على وزن مفعل على وزن مجلس
12:59هو يسمى قديما العمارية وهو يشبه الى حد كبير الهودج وهو عبارة عن الغرفة الصغيرة. الغرفة او المكان الصغير الذي يكون مغطى اه سقف ايا كانت مادته من قماش او نحوه
13:24ويدخل فيه الانسان يتغطى فيه من الشمس ونحوه. هذا يسمى المحمل ويسمى الهودج كذلك ويسمى العمارية كذلك. وهذا على المذهب انه من تغطية الرأس واستدلوا على ذلك بادلة منها ما جاء في البيهقي في السنن الكبرى باسناد صححه النووي رحمه الله عن عبد الله بن ابي ربيعة انه
14:00على وسط راحلته عمودا وفي بعض النسخ عودا ما ادري هل هو خطأ مطبعي ام معنى او نسخة اخرى؟ والمعنى واضح يعني واساط الراحلة عمل له عمود او عود وجعل ثوبا يستظل به من الشمس
14:25وهو محرم فلقيه ابن عمر فنهاه عن ذلك رواه البيهقي في السنن الكبرى وصحح اسناده الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم وفي رواية ان ابن عمر رضي الله عنهما ابصر محرما على بعير قد استظل على بعير قد استظل
14:50فقال اضحي لمن احرمت له. اضحي يعني ابرز للشمس واظهر واظهر رأسك للشمس اوحي لمن احرمت له وقالوا كذلك كما في يعني في الكشاف وفي غيره قال ولانه قصد ستر رأسه بما يقصد به
15:16كتغطيته يعني كأنهم قاسوه على ما يغطي الرأس او يقال لانه ستر رأسه بما يستدام وبما يلزم رأسه وكذلك روى الدرقطني وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرام
15:40المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه والعوف في منسكه الشهير اللي هو اسمه اه بغيت المتتبع في حل الفاظ روض المربع. وهذا يا اخوان منسك لاحد تلاميذ الشيخ منصور البهوتي
16:02العوف اه نسيت تاريخ وفاته لكنه من تلاميذ البهوت ومن كبار فقهاء الحنابلة عمل منسكا سماه روض المربع في شرح حجة المتمتع بعظ الناس يظن هو الروظ المربع في بعظ الفهارس المخطوطات
16:28وشرحه شرح منسكه المختصر بكتاب سماه بغية المتتبع في حل الفاظ روض المربع وهو شرح نفيس منسك نفيس في مجلد كبير آآ هو منسك صحيح لكن تناول فيه احكام الطهارة واحكام الصلاة القصر السفر
16:51واحكام السفر لانه بدأ من اول الرحلة الى اخره وذكر لما اتى عند محظورات الاحرام وذكر قصة المحمل استدل باثر او بحديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل
17:12في رأسه واضح المسألة يا اخوان؟ وفرق العلماء الحنابلة قديما الان كل قديما بين المحمل وبين ان يمسك الانسان بيده شيئا اه يضله عن الشمس او يضع يده عن الشمس فلم يجعلوه في المحمل وانما جعلوا المحمل ان يكون على عمود او على شيء
17:34يغطيه ويجلس تحته. ويمشي معه لاحظ يمشي معه. الان تأتي مسألة هل السيارات والطائرات والقطارات بل والخيام المعاصرة تدخل في المحمل فبناء عليه يكون هل يصح هنا سمعت من قال يعني ان الحنابلة كل هذا السيارات وكذا
18:06آآ انه محظور عند الحنابلة على اعتبار انها محامل وانها تشبه المحامي اه في الحقيقة نصوا قديما على ان انه يجوز نصوا على ذلك يستظل المحرم في البيت وفي الفسطاط
18:26نصوا على ذلك ما عندنا مشكلة في الاستظلال بالفسطاط. فسطاط يعني ايش؟ خيمة فلذلك هنا يأتي ما يسميه الاصوليون قياس الشبه. هل السيارة محمل ام فسطاط وهل اه تدخل في المحمل في انها من المحظورات؟ لا في بعظ تشوفون في بعظ الناس في الحج بعظ المذاهب من غير اهل السنة
18:56ها يقشعون السقف كامل يشيلونه فصعد بدون سقف فمرة واحد قال انتو ترى مبعدين عنهم آآ هذه المسألة يا اخوان الذي يظهر فيها والله اعلم ان السيارة لا تدخل في المحمل
19:18اصلا ويؤكد ذلك آآ الشيخ بن سعدي رحمه الله الشيخ بن سعدي رحمه الله سئل هذا السؤال تحديدا سأله احد مشايخ الكويت وذلك في كتاب آآ الذي طبع بعنوان الاجوبة السعدية عن الاسئلة الكويتية
19:42سأله الشيخ محمد ابن عبد المحسن الدعيج هذا احد كان احد مشايخ الكويت من طلبة العلم الحنابلة من علماء الكويت ومشايخ الكويت ارسل سؤالا للشيخ السعدي عن السيارات لما توها طلعت السيارات في الاربعينات
20:02والثلاثينات والاربعينات والباصات هذي اللي كانوا يحجون فيها فارسل سؤالا للشيخ السعدي عن هل يدخل في في المحمل ام لا؟ فكان جوابه رحمه الله بالنص. سؤالكم عن ركوب السيارة المسقوفة للمحرم
20:23الذي نرى انها بمنزلة البيت والخيمة والشراع. لا بأس بذلك لا بمنزلة المحمل الذي اختلف فيه العلماء فلهذا لا نتوقف في جواز ركوب زيارة المسقوفة للمحرم كالمركب وغيره. انتهى كلامه رحمه الله
20:52وكلامه وجيه فان السيارة تختلف عن المحمل قديما انها متكاملة البناء كأنها بناء كأنه بيت متحرك. كأنها غرفة او او خيمة متحركة بخلاف المحمل الذي يكون يعني ممكن ان يتحرك بنفسه تزيله تسقطه وترفعه وتنزله
21:16فالذي يظهر والله اعلم انه على المذهب لا تدخل السيارات ولا القطارات ولا طبعا الطيارات في محامل التي التي هي داخلة في محظورات الاحرام عند الحنابلة والله اعلم قال وتغطية الوجه من الانثى ولكن تسدل على وجهها للحاجة
21:39كذلك من المحظورات تغطية الوجه للانثى او من الانثى. وفيه ان تغطية وجه الرجل ليست من المحظورات يجوز للرجل ان يغطي وجهه اما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي وقصته دابته فمات وقال غسلوه بماء
22:03وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه هذي رواية البخاري رواية مسلم في احدى روايات مسلم زاد ولا وجهه ومن هنا اختلف العلماء هل يجوز تغطية وجه الرجل ام لا
22:23وذهب عدد من المحدثين الى ان هذه الزيادة غير محفوظة غير محفوظة بمعنى ان اكثر الروايات من روايات الثقات عدم ذكرها فان قال قائل قد رواها مسلم في صحيحه نقول نعم لكن الامام مسلما رحمه الله كما نص على ذلك
22:51المقدمة وذكره ابن القيم تحديدا كذلك في كتاب الفروسية ان مروياته في الصحيح على فيذكر اصح ما عنده في اول الباب ثم يذكر بعد ذلك الروايات من باب يعني تقوية الرواية الاولى ثم يذكر في اخر الرواية
23:16روايات الرواية التي قد يكون فيها ما فيه اه كلمة غير محفوظة تنبيها عليها فيأتي بعض الناس ويأتي بحديث يقول رواه مسلم واذا هو صحيح. نعم هو صحيح السند لكن ليس بالضرورة ان يكون محفوظا. بل قد يكون شاذا والشاب هو ما
23:39الثقة مخالفا لما هو ارجح منه واضح يا اخوان؟ ومن امثلة ذلك هذا الحديث فبناء عليه ذهب الحنابلة كغيرهم من العلماء الى عدم منعي المحرم الرجل من تغطية وجهه. فاذا كنت محرما واردت ان تلبس آآ الكمام او
24:04غطي وجهك اذا اردت ان تنام بشيء فلا حرج. فليس من محظورات الاحرام اما الانثى وتغطية الوجه من الانثى فان المرأة منهية عن تغطية وجهها بما يشد عليه. لانه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الشهير في الصحيحين
24:25لم عدد النبي صلى الله عليه وسلم محظورات الاحرام قال ولا تنتقبوا المرأة ولا تلبس القفازين. والنقاب معروف ما تشده المرأة على وجهها. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا
24:43كانت احدانا اذا كانت محرمة فمر الرجال تسدل على وجهها من خمارها فدل ذلك على ان المرأة منهية عن ان تشد على وجهها ما يسمى بالنقاب ويدخل فيه البرقع ويدخل فيه اللثام
25:01تمام وهنا مسألة معاصرة ما حكم ان تلبس المرأة الكمام المعاصر هذا المعروف هل الكمام داخل في النهي في محظورات الاحرام بالنسبة للمرأة ام لا؟ بالنسبة للرجل عرفنا انه لا حرج فيه لانه
25:23الرجل غير منهي عن ان يغطي وجهه. اما المرأة فالذي يظهر والله اعلم ان الكمام هو كالنقاب لانه لا فرق بعض النساء تلبس كماما يغطي ما يغطي النقاب تماما الفرق هي في المادة فقط النقاب مصنوع من القماش وهذا مصنوع من مادة اخرى
25:51بل بعضه يكون حتى اسود اللون لا لا تقول الا ان المرأة هذي ايش؟ منقبة فبناء على ذلك الكمام بالنسبة للمرأة هو نقاب او كالنقاب. فيحظر ويمنع على المرأة المحرمة ان ترتديه
26:11فان قال قائل لكن احيانا في الزام بهذا الشيء. او في حاجة نقول سيأتي انه يجوز للمحرم ان يرتكب من محظورات الاحرام للحاجة فيسقط الاثم عنه ولكن لا تسقط عنه الفدية فيكون عليه ايش
26:31فدية فبناء على ذلك نقول المرأة التي تريد ان تحرم بحج او عمرة في هذه الازمنة يعني في الاوبئة ونحوها اذا الزمت من قبل السلطات الصحية وغيرها او خشيت على نفسها
26:50فلها ان تلبس الكمام ولكن عليها ان تفدي فدية اذى سيأتي بيانها اما اذا لم يكن هناك حاجة ولا الزام ولبست الكمام فانها تأثم لارتكابها محظورة من محظورات الاحرام وعليها كذلك الفدية. والله اعلم
27:14ويؤكد بهذا المعنى كلاما للامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين لما ذكر بعض تكلم عن القياس قالوا ومثله النقاب الذي يدخل فيه البرقع واللثام واذا رجعنا الى تفسير او تعريف اللثام في المصباح نجده هو ما يشد به ولو على الفم فقط. والانف ما يشد على
27:41الفم والانف يسمى لثاما فهذا كما يقول ابن القيم رحمه الله داخل في حكم النقاب. يعني اذا واحد قال لا الكمام ما يغطي كامل الوجه. نقول حتى لو مجرد غطى الانف والفم دخل واخذ حكم النقاب
28:01قال لكن تسدل على وجهها للحاجة يعني بدون شد بما نسميه نحن الغطوة او البوشية قال الثالث قصد شم الطيب ومس ما يعلق واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه
28:24فذكر هنا في الطيب ثلاثة امور. الاول الشم والثاني المس والثالث الاكل والشرب وكل ذلك داخل في المحظور يعني قصد شم الطيب ان تأتي الى الطيب وتقصد شمه هذا محظور من المحظورات ولا يجوز
28:45كذلك مس ما يعلق مس ما يعلق مثل العود دهن العود تمسه هكذا بحيث يعلق بيدك هذا او او الرش رش الطيب العطر بحيث يعلق هذا داخل في المحظور. الامر الثالث استعماله في اكل او شرب
29:05حيث يظهر طعمه او ريحه اما لو كان هذا الطيب مستهلكا في الاكل والشرب بحيث لا يظهر له طعم واضح ولا ريح فهذا لا حرج فيه ومن ذلك الزعفران فالزعفران من الطيب وهم يذكرون من الطيب الكافور والمسك والعنبر والزعفران والورس
29:29والورد والبنفسج واللينوفر والياسمين والبان وماء الورد ونحوه طيب ما رأيكم بالنعناع؟ ما حكم النعناع في الشاي للمحرم ها او الحبق هل هذا داخل في الطيب؟ ها؟ يعتبر من الشرك شيخ
29:51هل هو طيب؟ الجواب لا. النعناع يا اخوان او الحبق هذا ليس من الطين ذكر الشيخ ابن جاسر رحمه الله في منسكه العظيم مفيد الانام. والله يا اخوان هذا كتاب تعجز وانت تقول نفيس
30:09كل ما تقرأ فيه تجد شيء جديد. من جمع عظيم للمسائل من اوسع المناسك ومن تحرير لا سيما المذهب فنص في مفيد الانام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر رحمه الله ان النعناع او الحبق يسمى الحبق احيانا ويسمى
30:29النعناع ليس من الطيب وانما هو اشبه بالريحان. يسمى الريحان الفارسي وذكر ان الريحان نوعان ريحان الذي يسمى بالاس وهناك الريحان الفارسي الذي يسمى بالحبق وان هذا جائز وليس من الطيب. ونص على ذلك كذلك الشيخ ابن ابراهيم
30:53رحمه الله في فتاواه والشيخ ابراهيم شيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله من مظان النوازل المعاصرة على المذهب في كتابه الفتاوى في اجزاء كثيرة منه تقريرات على الروظ. لان هذي الفتاوى جمعها منو؟ الشيخ ابن قاسم رحمه الله تلميذه
31:14خاصة الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم فكان يجمع من يعني من الاشياء التي ذكرها في الفتاوى تقريرات الشيخ محمد على الروظ فمنها اشياء قيمة صراحة. لذلك يذكرها ثم يكتب تحتها تقرير. يعني هذا ليست فتوى وانما هي تقرير ذكره الشيخ في
31:38شرحه على الروء فقيده. فمن ضمن ذلك النعناع. فقد نص الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله على ان النعناع او الحبق اه انه ليس من الطيب وبالتالي يجوز للمحرم ان يشربه حتى لو صرفا
31:54يعني فضلا عن ان يكون مخلوطا. اما الزعفران فاذا كان ظاهرا على الشاي او على الطعام فلا يجوز لانه نوع من طيب قل مثل ذلك الورد ماء الورد وغيره من أنواع الطيب
32:11قال بحيث يظهر طعمه او ريحه. طيب هنا سؤال ما حكم الصابون او المراهم والكريمات او الشامبو ونحو ذلك مما يحتوي على رائحة طيبة هل يجوز للمحرم ان يستعمله ام لا
32:38ما رأيكم ها؟ يجوز مطلقا اهي طيب اولا يا اخوان بالنسبة المراهم والشامبو والصابون وكل الامور هذي قبل ان نعرف حكمها يجب ان نعرف ان المحظور على المحرم هو الطيب وليست الرائحة الطيبة
33:07واضح يعني الممنوع منه المحرم هو الطيب. وليست كل رائحة طيبة. فمثلا الفواكه رائحتها زكية طيبة صح؟ هل ممنوع المحرم منها؟ ما في آآ في هناك روائح طيبة رائحة الورد آآ عفوا لا الورد هذا طيب رائحة مثلا الفواكه رائحة المطر
33:32في روائح محببة للانسان فليست كل رائحة يرتاح لها الانسان ممنوع عنها المحرم الممنوع منه المحرم الطيب المقصود العود المسك العنبر الى اخره بناء على ذلك فان تلك المستحضرات كالصابون والمعقمات مثلا
34:00المعقمات المعاصرة شامبو الكريمات اذا احتوت على رائحة طيبة ليس فيها عطر مقصود فلا حرج في استعمالها مو كل صابون فيه عطر يعني فيه رائحة صابون مو طيب هذا رائحة صابون ما في احد يتعطر بصابون واضح؟ فهذا لا حرج فيه
34:23ومثله مثل الذي يفرك يده مثلا بليمون ما رأيكم بمحرم يأتي يقص الليمون ويعصر يده ويفرك فيها فتعلق في يده رائحة ليمون. هل ارتكب محظورا؟ لا. بعظ الناس يستانس على رائحة الليمون
34:42او رائحة البرتقال فهذا ليس محظورا فمثله المستحضرات التي فيها رائحة لكنها ليست عطرا. فهذه لا حرج فيها اما اذا احتوت على طيب مقصود مثل صابون بالعود. صابون بالمسك. صابون
35:05بالبخور وهذا يوجد فهذا لا يجوز فانه نوع من انواع الطيب بهذا التفصيل يظهر حكم المعطرات المعاصرة الصابون الشامبو والمعقمات المعاصرة كذلك بالتفريق بين ما في طيب مقصود كالمسك والعنبر والعود ونحوه وما ليس فيه طيب مقصود
35:32ولو كان فيه رائحة زكية او محببة للنفس فهذه لا حرج فيها والله اعلم قال فمن لبس يعني من المحظورات او تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه
35:55اذا كان ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه ومتى زال عذره يعني هذا النسيان او الجهل او او الاكراه ازاله في الحال. والا فدى ازاله في الحال وليس
36:10بالضرورة ان يشق ثوبه. يعني انسان مثلا لبس مخيط ناسي ثم انتبه. قد يأخذ ثواني على ما ينزع الثوب لا نطالب نطالبه بان يشق الثوب حتى لا يتأخر. لا خلك طبيعي عادي. ان زعل الاب نزعا عاديا. اما ان تأخر في النزع
36:30مع قدرته على النزع فدى. لانه استدام على المحظور مع قدرته على نزعه. قل مثل ذلك في الطيب في قل مثل ذلك في اه التغطية الرأس قال ومتى زال عذره ازاله في الحال والا فدى. الرابع ازالة الشعر من البدن. ولو من الانف من اي مكان
36:57في البدن وتقليم الاظفار كذلك تقليم الاظفار اي قصها هذا كذلك من المحظورات الخامس قتل صيد البر الوحشي المأكول. ثلاثة قيود. قتل صيد البر. هذا القيد الاول فخرج به صيد البحر
37:20كما قال الله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. الوحشي فخرج به الداجن غير الوحشي المأكول فخرج به غير المأكول مثل الحمار الاهلي مثلا اذا توحش
37:46وآآ او مثلا الطيور الجارحة كالصقر ونحوه غير المأكول فلا يدخل فيه. والدلالة عليه والاعانة على قتله وافساد بيضه. كل هذه داخلة في المحظور وقتل الجراد والقمل. كذلك الجراد لانه نوع من الصيد. والقمل قال في المطالب لما فيه من الترفه
38:16فاشبه ازالة الشعر ازالة القمل وقتله يشبه ازالة الشعر. لا البراغيث بل يسن قتل كل مؤذ مطلقا. يعني قتل البراغيث ليس من المحظورات فيدخل فيه كل المؤذيات السادس عقد النكاح
38:35ولا يصح عقد النكاح سواء كان الرجل والمرأة محرمين او احدهما فالنكاح لا يصح علم او جهل فلا يصح النكاح اذا عقده المحرم او عقد له. السابع الوطء في الفرج ودواعيه
39:01والمباشرة دون الفرج. يعني كالتقبيل والملامسة ونحوها. والاستمناء اي استدعاء المني قال وفي جميع المحظورات الفدية. الاصل ان المحظرات فيها فدية. الا قتل القمل ليس فيه فدية وعقد النكاح هذا ليس فيه فدية. وفي البيض والجراد قيمته مكانة
39:31ليس فيه فدية وانما فيه قيمته مكانة وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين. يعني اذا قطعت شعرة تطعم المسكين شعرتين ثلاثة فدية وفي الاثنين اطعام اثنين. في بعض النسخ وفيما زاد فدية. ما ادري اذا عندكم ولا لا؟ اه في بعض النسخ ها
39:54في بعض النسخ موجودة وفيما زاد اي عن اثنين فدية. يعني ثلاث شعرات فيها فدية ثلاث اظفار فيها فدية والظرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. وهذا ما قلناه قبل قليل عن التي تقول انا الزموني
40:12لبس الكمام نقول الظرورات تبيح للمحرم محظورات ويفدي. فالظرورات ترفع الاثم ولا ترفع الفدية فصار المحرم ازاء محظورات الاحرام والفدية على ثلاثة انواع ان يرتكب المحظور فيأثم ويفدي او يرتكبه فلا يأثم ويفدي. وان يرتكبه فلا يأثم ولا يفتي
40:44اما الحالة الاولى ان يرتكبه فيأثم ويفدي هو من فعل المحظور عامدا متعمدا وليس ليس عنده عذر فهذا يأثم ويفدي الثاني الذي لا يأثم ويفدي وهو الذي اضطر الى ارتكاب محظور من المحظورات
41:07كما فعل كعب بن عجرة رضي الله عنه لما اذاه هوام رأسه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وان يفتي وان يفتي الثالث الذي ارتكب المحظور فلم يأثم ولا فدية عليه وهو فعله ناسيا او جاهلا
41:28وهنا يا اخوان كلمة مهمة وهو تساهل بعض الناس في ارتكاب المحظورات بحجة التهرب من بعض القيود المعاصرة وهذا والله من الخذلان ومن الخسران المبين المحظور محرم شرعا. معصية لله عز وجل. وقد اشار الى هذا المعنى الامام النووي رحمه الله في
41:57مناسكه الايضاح فذكر ان هذا المحظور لا يعني انك تفدي عنه انه غير اثم فان الفدية شيء والاثم شيء اخر فتساهل بعض الناس في الفعل المحظور بان ينزع لباس الاحرام ويلبس المخيط
42:23وهو يعلم انه محرم حتى يتلاعب بالقوانين اه يتهرب من التصاريح ونحو ذلك بحجة الحج فيطيع الله بمعصيته وهذا ما ما يجوز يا اخوان والمصيبة ان هذا الحج يكون حج تطوع
42:47فيفعلوا سنة في سبيل فعل سنة يرتكب محظورا فيهدم مصر ليبني قصرا وهذا من الخذلان تريد تبني قصر فتهدم مصر تهدم بلد عشان تبني قصر تريد ان تفعل سنة وهو الحج فترتكب محرم وهذا يا اخوان التساهل فيه امر عظيم لا يجوز
43:16بل تتابع الناس وبعض الفضلاء عليه قد يكون مع مرور الزمن يورث التهاون في هذه المحظورات والمحرمات تيسر لك الحج بدون فعل محظور فالحمد لله. فان لم يتيسر فلم يكلفك الله سبحانه وتعالى ان تذهب الى الحج. مو شرط كل سنة تروح الحج
43:35اذا اجبرت على فعل محظور فكيف هل يبتغى ما عند الله بمعصيته؟ تريد ما عند الله وتعصيه هذا لا يجوز تحت اي مبرر من المبررات الاخوان في المملكة يضعون شروط آآ حتى يقيدوا وينظموا ويهذبوا عملية الحج وهم مأجورون على ذلك ان شاء الله
43:59ففظلا عن انك تفسد هذا النظام وتتلاعب بل احيانا تكذب وهذا فيها ما فيها من حرج الحرج الاكبر الذي اراه في المسألة هو فعل محظور المعصية المحرمة معصية صريحة لله عز وجل بحجة بروح احج
44:22وبروح اطيع الله سبحانه وتعالى. تطيعه بمعصيته. تتوسل الى طاعة الله المستحبة المسنونة بفعل المحرم وانتكال انت كانتهاك المحظور هذا لا يجوز. لذلك باب الفدية يقول بنصر الله رحمه الله
44:42الحنبلي الفدية في الاصل لاحظ المعنى ما يعطى في افتكاك الاسير. ما معنى الفدية؟ الفدية هو الاشياء هو المال الذي يدفع لافتكاك الاسير. فيقول بنصر الله فدية في الاصل ما يعطى في افتكاك الاسير. واطلاق الفدية في محظورات الاحرام فيه اشعار
45:07ارم بان من اتى محظورا منها فكأنه صار في هلكة. يحتاج الى انقاذه منها بالفدية التي يعطيها وسبب ذلك تعظيم امر الاحرام وان محظورات ان المحظورات من المهلكات لعظم شأنها وتأكد حرمتها. انتهى كلامه رحمه الله. مرة اخرى هذا بنصر الله في بعظ حواشيه وهو صاحب الحواشي الشهيرة رحمه الله
45:42يقول الفتية في الاصل ما يعطى في افتكاك الاسير واطلاق الفدية في محظورات الاحرام فيه اشعار بان من اتى محظورا منها فكأنه صار في هلكة يحتاج الى انقاذ نفسه منها بالفدية التي يعطيها. وسبب ذلك تعظيم امر الاحرام وان ان محظورات
46:09الاحرام من المهلكات لعظم شأنها وتأكد حرمتها وهذا يا اخوان يدل ويؤكد المعنى الذي ذكرته قبل قليل وهو عدم التساهل في محظورات الاحرام طيب ناخذ لباب الفدية احسن الله اليكم
46:32قال رحمه الله باب الفدية وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم. وهي قسمان قسم على التخيير وقسم على الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس وازالة اكثر من شعرتين
46:50او ظفورين والامناء بنظرة والمباشرة بغير انزال نني. يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره ومن التخيير جزاء الصيد
47:10فيه بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزئ في الفطرة في طعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوم. وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصاء والوطء ونحوه. فيجب
47:36على متمتع وقارن وتارك واجب دم. فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة. ويصح ايام تشريق وسبعة اذا رجع الى اهله ويجب على محسن دمه ويجب على محصر دم. محصر دم. دم. احسن الله اليك
48:02فيجب على محصر دم فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل. ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول او وانزل من يا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر بدنة. فان لم يجدها
48:22صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة الى رجب. وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة الاول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف ويحل له كل شيء الا النساء. والثاني يحصل بما بقي مع السعي
48:42ان لم يكن ساعة قبل. نعم. قال رحمه الله باب الفدية والفدية عرفها الشيخ رحمه الله هنا بعد ان عرفنا قبل قليل كلام الشيخ ابن نصر الله رحمه الله في اصل هذه الكلمة
48:59فقال وهي ما يجب بسبب الحرم او الاحرام. ما يجب بسبب الحرم او بسبب الاحرام او الحرب يعني ما يدفع وما يجب على الانسان اذا انتهك حرمة الاحرام وهو نية الدخول في النسك او الحرم
49:19كما سيأتي ان هناك محظورات في الحرم حتى لو كان الانسان محلا قال وهي قسمان قسم على التخيير وقسم على الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس. الان يا اخوان انواع الفدية باعتبار الترتيب وعدمه نوعان. نوع
49:43الاول فدية التخيير التي فيها اكثر من خيار ويختار الانسان احدها وتجزئ عنه والقسم الثاني على الترتيب وهي ما يجب ان يدفع في المقام الاول امر ما فان لم يستطع عدل الى ما بعده
50:03وهذا يا اخوان بعظه هو صحيح ان يسمى ان يسمى فدية لكن يدخل الفقهاء فيه ما ليس بفدية. بل ما هو من دم الشكران. كدم المتعة ودم القران تغليبا. والا فانه لم يفعل محظورا
50:23ان الدم نوعان دم جبران الذي يدفعه الانسان ويؤديه لجبر نقص ما ودم شكران الذي ليس سبب نقص وانما شكرا لله عز وجل على انه هيأ له الجمع بين نسكين في سفرة واحدة
50:45اما النوع الاول فدية التخيير فهي على نوعين ايضا النوع الاول فدية الاذى والنوع الثاني فدية الصيد آآ التخيير نوعان فدية الاذى وفدية الصيد فدية الاذى هي فدية لعشرة محظورات
51:10عشرة محظورات ذكر الشيخ منها هنا قال كفدية اللبس يعني لو نرقمها حتى نضبطها يكون جيد. واحد والطيب اثنين. وتغطية الرأس ثلاثة وازالة اكثر من شعرتين اربعة او ظفرين خمسة
51:39والامناء بنظرة ستة مقصود بنظرة واحدة الاملاء بنظرة واحدة بمعنى لو رجل نظر الى امرأة النظرة التي لا محظور فيها اللي هي النظرة الفجأة يسمونها فامن فهذا لا يأثم وعليه فدية اذى
52:04فان كرر النظر هذا يأثم فان كرر النظر وانزل فهذا شأنه شأن اخر آآ يأتي قال فهذا رقم كم الان؟ ستة والمباشرة بغير انزال مني يعني آآ باشر امرأة دون ان ينزل من يا دون ان يمني
52:37فالمباشرة دون الفرج بغير انزال مني هذا ايضا فيه فدية فيه فدية اذى كم صاروا الحين؟ سبعة ثمانية ثمانية تكتبونها الانذاء نزول المذي او المذي بسبب المباشرة تسعة نزول المذي بسبب تكرار النظر
53:15عشرة نزول المذي بسبب الاستمناء كم صاروا؟ عشرة هذه المحظورات العشرة فيها فدية اذى وفدية الاذى قال يخير بين ذبح شاة والمقصود بذبح الشاة ما يجزئ في الاضحية او صيام ثلاثة ايام
53:49او اطعام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من غيره اي من تمر او شعير يعني ما يجزئه في الفطرة. اذا الذي فعل احد هذه المحظورات
54:11لا تطيح حلق والتقليم والتغطية والطيب يعني التسعة التي مرت خمسة منها في فيها فيها فدية اذى. كم تبقى؟ اربعة. واحدة منها ما عليها فدية اللي هي العقد كم تبقى؟ ثلاثة. واحدة منها الصيد لها فدية خاصة
54:29كم تبقى؟ الوطء هذه لها فدية خاصة. والمباشرة دون الفرض بعض صور المباشرة. فيها فدية اذى وبعضها لا فعندنا الخمسة اللي هي المحظورات فدية اذى وآآ وحدة ليس عليها فدية عقد النكاح وحدة فديتها مغلظة اللي هي الوطئ وحدة فديتها فدية صيد والصيد
54:54مباشرة انواع تختلف باختلافها في فيها ما في فدية اذى وفيها غيره ذلك. طيب النوع الثاني من فدية جزاء الصيد جزاء الصيد من فعل او من صاد صيدا آآ مأكولا آآ وحشيا آآ بريا
55:18فانه يخير. قالوا من التخيير جزاء الصيد. يخير فيه بين المثل من النعم او تقويم بالمثل بمحل التلف. ويشتري بقيمته طعاما يجزئ في الفطرة. في طعم كل مسكين مد بر
55:38او نصف صاع من غيره او يصوم عن اطعام كل مسكين يوما الصيد اخواني الكرام نوعان صيد له مثل وصيد لا مثل له صيد له مثل وصيد لا مثل له
56:00فاذا صاد المحرم صيدا له مثل كالنعامة كما سيأتي ذكر ما له مثل في الفصل الاتي النعامة الحمار الوحشي الظبع الغزال الوبر الى اخره فانه مخير بين ثلاثة اشياء اولها ان يذبح هذا المثل
56:27النعامة مثلا مثلها البدنة فيأتي ببدنة ويذبح البدنة ويوزعها على على الفقراء وين؟ في محل التلف ليس بمكة وانما اذا كان محرم في السيل الكبير وذبح الغزال في السيل الكبير يوزع هناك في السيل الكبير هذا
56:48المثل اللي هو البدن مثلا او تقويم المثل تقويم المثل بمحل التلف. في السير الكبير كم سعر البدنة مثلا فقيل له البدنة متوسط الابل خنقول مثلا خمس الاف ريال او عشرة الاف ريال سعودي مثلا تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزئ في
57:21فطرة يعني يشتري ما هي الاطعمة التي تجزئ في الفطرة؟ بر شعير التمر ونحو ذلك يشتري بعشرة الاف ريال تمر او شعير او بر. في طعم كل مسكين مد بر
57:39او نصف صاع من غيره شوف عاد كم مسكين يدخل فيها يدخل في خمس مئة مسكين مثلا صح ولا لا؟ طيب الخيار الثالث او يصوم عن اطعام كل مسكين يوما. يعني كم طلع قيمة
58:02طعام ما يساوي البدن في هذا المكان من البشر قال وتوكل مئتين شخص يصوم ميتين يوم فهو صار مخير اما يذبح بدنه او يطعم مئتين شخص او يصوم مئتين يوم
58:22فان لم يكن له مثل هذا الصيد صار الخيار بين اثنين اما ان يقوم الصيد نفسه في طعم بمقداره آآ المساكين على ما يرجئه الفطرة او يصوم بمقدارهم اياما وذلك امتثالا لقول الله سبحانه وتعالى
58:47يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما
59:12ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عادى فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام قال وبهذا انتهى التخيير. انتهى التخيير بنوعيه الفدية الاذى والصيد وقسم الترتيب. قسم الترتيب يدخل فيه اه دم المتعة اي دم
59:41على المتمتع والقران اثنين وترك الواجب لانه من ترك واجبا فعليه دم. كما في اثر ابن عباس رضي الله عنهما والاحصار اي اذا لم يشترط كما سيأتينا ان شاء الله بيانه. والوطء
1:00:00ونحوه الوطء ونحوه اي في الجملة ليست كل صور الوطء اي بعض صور الوطئ فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم واجب دم. ذلك واجب دم يعني ليس على التخيير على الترتيب يجب عليهم دم. فان
1:00:24عدم او عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخيها يوم عرفة السادس والسابع والثامن او السابع والثامن والتاسع يوم عرفة ويصح ايام التشريق رغم ان ايام التشريق ليست من الايام التي يجوز صومها الا ايوه لمن لم يجد دم متعة او قران
1:00:53قال وسبعة اذا رجع الى اهله امتثالا لقول الله سبحانه وتعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
1:01:14اشارة الى شرط من شروط التمتع اي اثار قال آآ ويجب وسبعة اذا رجع الى اهله. ويجب على محصر دم المحصر الذي منع عن دخول البيت او الحرم ان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل. يعني اذا لم يكن اشترط ويجب على من وطأ في الحج قبل التحلل
1:01:41او انزل من يا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار بنظر بدنه قبل شوي قلنا يجب على من امنا بنظرة اذا اذا الاملاء بالنسبة للنسك نوعان
1:02:11صح ولا ثلاثة الاحتلام الذي يقوم الانسان فيه محتلما ثلاث نوع لا يؤثر في النسك ونوع في يعتبر فدية فدية اذى ونوع يفسد الحرام فالاول الذي لا يؤثر في النسك الاحتلام الذي يكون الانسان نائما ويحتلم ما عليه يغتسل وما عليه شيء
1:02:38اثنين الذي يعتبر فدية فدية اذى هو الذي يمني بنظرة واحدة ضابطها انه امنى بما ليس بمحرم واضح؟ فيما ليس بمحرم ويدخل فيه مقتضى ذلك الاملاء بالتفكير صح؟ لان التفكير ليس بمحرم. ان تصورنا انه امن بالتفكير فهو حكمه حكم الاملاء بنظرة واحدة
1:03:13النوع الثالث الامناء الذي يفسد الاحرام وهو الامناء كما ذكر هنا بوطء او مباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر اي امنى بفعل واضح؟ فهذا يفسد عليه بدنه. فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة. ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع. وفي العمرة
1:03:40اذا افسدها قبل تمام السعي شاة. والتحلل الاول يحصل باثنين من ثلاثة. من اثنين من من من رمي وحلق وطواف ويحل له كل شيء الا النساء والثاني يحصل بما بقي اي من الثلاثة مع السعي ان لم يكن سعى قبل اي اذا كان
1:04:08او قارنا وقدم سعي الحج الان في الفصل الاتي سيذكر لنا ما هي انواع الصيد الذي فيه فدية بناء على حكم الصحابة رضي الله عنهم. نعم تفضل يا شيخ قال رحمه الله فصل والصيد الذي له مثل من النعم كالنعامة ففيها بدنة. وفي حمار الوحش وبقرة
1:04:38وبقرات وفي حمار الوحش وبقره يعني وبقر الوحش. بقرة. بقرة. يعني فيه بقرة نعم طيب بقرة وفي الظبع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر والضب الوبري وتسكين الباب. نعم. احسن الله
1:05:00وفي الودر والقبر جدي له نصف سنة وفي اليروبوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب علاقة دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عبد الماء كالقطا والورشين والفواخر قط شاة
1:05:22وما لا مثل له كالاوز والحبارى والحجل والكركي ففيه قيمته مكانة. نعم بعد ان عرفنا اه فدية الصيد الان يميز الشيخ بينما فيه فدية ما فيه مثل عفوا وما لا مثل له من الصيد. قالوا والصيد الذي له مثل من النعم كالنعامة
1:05:44فيها بدنة كما حكم الصحابة رضي الله عنهم. وفي حمار الوحش وبقره اي وبقر الوحش بقرة. وفي الضبع كبش اللي صاد ضبع فيه كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر والوبر هي دويبة كحلاء كالسنور
1:06:08لا ذنب لها. من صادها فعليه والضب كذلك. بساط الضب عليه جدي. والجدي الجدي هو الذكر من اولاد المعز اللي هو التويس صغير يعني له نصف سنة وفي الربوع جفرة لها اربعة اشهر اربع معروف
1:06:30وفي الارنب عناق دون الجفرة. وفي الحمام ليس الحمام اللي المعروف وانما هو كل ما عبى الماء. ما معنى عبء الماء يعني يشرب بطريقة معينة يأخذ الماء ثم يرفع اه رأسه هكذا
1:06:46يشرب بهذه الطريقة تسمى العب وقد نهينا عن الشرب بهذه الطريقة كالقطا والوراشين والفواخت شهر فيها شهر وما لا مثل له كالاوز والحبارى والحجل والكركي ففيه قيمته مكانة يعني يخير بين امرين اما قيمته او
1:07:11قيامه بمقدار قيمته طيب ناخذ الفصل هذا نختم به تفضل. ويحرم صيد حرم مكة حرام ويحفظ قطع شجره وحشيشه. والمحل والمحرم في ذلك سواء. فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة
1:07:44والمراد او او نعم قال فصل ويحرم صيد حرم مكة الان عرفنا ما ما يحرم بسبب الاحرام الان نعرف ما يحرم بسبب الحرم. وقد عرفنا ان مكة لها ثلاثة حدود. حدود مكة
1:08:24حدود الحرم حدود المواقيت المكانية فاوسعها حدود المواقيت المكانية وهي ثابتة حدود الحرم وهي ثابتة. حدود مكة متغيرة قد تكبر وهذا الاصل ممكن تصغر فالمقصود هنا ما يتعلق باحكام الحرم
1:08:49المعروف مواضعه في مكة الى اليوم. وحكمه ويحرم صيد حرم مكة يعني الصيد الذي عرفنا حكمه للمحرم قبل قليل مثله يحرم داخل الحرم ولو كان الانسان محلا. يعني لا يجوز الصيد داخل مكة. داخل حدود الحرم. تبي تصيد؟ تصيد خارج حدود الحرم
1:09:09وحكمه حكم صيد الاحرام. يعني الوحشي المأكول ويحرم فيه الصيد والاعانة عليه ونحوه ذلك ويحرم قطع شجره اي شجر الحرم. وحشيشه الا الاذخر طبعا كما في حديث العباس رضي الله عنه
1:09:31والمحل والمحرم في ذلك سواء فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشارة اذا واحد قطع شجرة داخل الحرم صغيرة تظمن بشاة. وما فوقها ببقرة. ويظمن الحشيش والورق بقيمته يعني الواحد ما قطع شجرة وانما قطع ورق الشجر
1:09:53ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه ويجزئ عن سبع شياه بدنة او بقرة. يعني واحد عليه سبع شياه ممكن يطلع بقرة ويكفي او والمراد بالدم الواجب لما نقول والله انت عليك دم او من ترك واجبا فعليه دم ما المقصود بالدم؟ المراد به ما يجزئ في
1:10:18الاضحية جذع ظأن يعني كم عمر جذع الظأن ستة اشهر او ثني معز سنة. او او سبع بدنة او بقرة يعني يشتركون سبعة في بقرة او سبعة في بدنة فان ذبح احداهما فافضل
1:10:43يرحمكم الله وتجب كلها. يعني رجل عليه دم. فاتى ببقرة وذبحها. كاملة هل تجزئ؟ نعم. هل يعتبر الواجب سبعها؟ لا. كلها اصبحت ايش؟ واجبة. يعني ما يجوز ان يأكل منها. ما يقول لا انا والله
1:11:02بذبحها واخرج السبع وباخذ البقية. لا وانما اصبحت كلها واجبة وهذا القضية قضية ان بعض الواجب اذا اتصل بالواجب العبادة اذا كان بعظها واجبا واتصل بها ما ليس بواجب فانه يأخذ حكم الواجب
1:11:25ذكر ذلك ابن اللحام في قواعده وذكر له مسائل. منها هذه منها كذلك ايش؟ من يعطيني مسألة او مثال على عبادة الواجب بعضها. لكن الحكم الوجوب ينسحب على بقيتها. الذي هو ليس بواجب اصلا
1:11:44مثل ايش ها اعطيكم الركوع الواجب فيه ايش تسبيحة واحدة فالامام اذا كبر للركوع وركع حقق الواجب بايش؟ بقوله سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم الثانية سنة استدامته في الركوع بعد الواجب الاول
1:12:16سنة لان اذا قلت انه واجب فناقضت نفسك في قولك ان الواجب وحده لكن من ادرك الامام في التسبيحة الثانية او الثالثة او العاشرة ادرك الامام في ركوعه واضح؟ فهذه نظير لهذه القاعدة ذكرها ابن رجب في القواعد وذكرها ابن اللحام كذلك في قواعده وذكروا نظائر لها كثيرة
1:12:46والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين