دليل الطالب (11) - تابع أركان الصلاة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معه برحمتك يا ارحم الراحمين
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد اه قبل ان نبدأ بودي ان اذكر نفسي واخواني اه قضية مهمة جدا
0:40يتعلق بطالب العلم وهو آآ قضية طالب العلم والكتاب. آآ الكتاب اه لا شك انه له منزلا ومكانة يجب ان ان يحرص عليها طالب العلم ويحترم كتابه لا سيما وانه قد احتوى على ايات كتاب الله سبحانه
1:10واحاديث من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم واحكام شرعية اه استنبطت من هذه الايات والاحاديث. لذلك كان السلف الصالح رحمهم الله يولون هذه كتب اه عناية خاصة. وتعظيم شأن هذه الكتب. من تعظيم شعائر الله
1:40سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ذلك اه ينبغي ان تصان هذه الكتب عن كل ما اه يؤذيها. فرأى بعض الشباب يضع قلما مثلا في حاجز آآ في الكتاب بحيث آآ يعني يأتي على
2:10كتاب زمان فيجد فيهترد هذا الكتاب من طرف كعبي وبعضهم يلقيه القاء هكذا آآ بعضهم قد يتوسده وبعضهم آآ قد يضعه في السيارة لا ينزل تصيبه الشمس وتنكش اوراقه آآ او يضعه في مكان قد يصيبه شيء من الاذى
2:40او يدون فيه اشياء آآ يعني مع الوقت قد لا يحتاجها. فالشاهد انه ينبغي ان ان نصونا كتبنا وان نحرص عليها وان نحافظ عليها ولن تجد ثمرة ذلك الا مع استمرارك
3:00في طلب العلم واستمرار كتب كتبك القديمة معك. فتشعر باهمية آآ العناية بالحرص على الكتب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
3:28ولشيخنا ولعلمائنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في حديثه عن اركان الصلاة الثاني تكبيرة وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها. يقولها يقولها قائما فان ابتدأها او واتمها غير قائم صحت نفلا. وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة الله او همزة
3:58اكبر او قال اكبر او الاكبر. وجهره بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض. نعم. اه سبق ان شرحنا في اركان الصلاة هذا كتاب مبارك دليل الطالب الشيخ مرعي
4:18رحمه الله تعالى وقفنا عند الركن الثاني من اركان الصلاة الاربعة عشر وهي وهو تكبيرة الاحرام. اه تكبيرة الاحرام سميت بذلك لانها تجعل الانسان يدخل في عبادة يحرم عليه فيها ما كان حلالا عليه قبله. فاذا
4:48فكبر الانسان آآ بمجرد هذه التكبيرة معنية الدخول في الصلاة حرم عليه اشياء كانت مباحة له الكلام والاكل والشرب ونحوه لذلك سميت تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزئ غيرها يعني لا يجزئ
5:18الله اعلم او الله آآ امجد ونحو ذلك. بل لا يفسدنا هذه التكبيرة بهذه الصيغة لما روى ابن ماجة حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر مع
5:48عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني. اصلي. يقولها قائما. يقولها قائما وقد سبقها عرفنا ان القيام ركن في صلاة الفريضة. فان ابتدأ او اتمها غير قائم حال كونه غير قائم صحت نفله
6:18لو كان ابتدأ الصلاة قاعدا وكبر تكبيرة الاحرام قاعدا ثم نهض لا تصح لماذا؟ لان القيام ركن في الفريضة. ولا تصح صلاة الفريضة اه بدون قيام الا لعذر او لحالات سبق ان ذكرناها في الدرس السابق. فلو فعلت
6:48فعليك ان ابتدأ صلاته جالسا بدون عذر شرع فيها فتتحول هذه الصلاة تلقائيا الى صلاة نذر لانها تصح في النفل عن جلوس بلا عذر. آآ قال او اتمها اه غير طاء يعني سواء كانت كل تكبيرة الاحرام من جلوس
7:21او جزء منها من القيام يعني بدأ بها ثم جلس قبل ان يتم تكبيرة الاحرام فهذا كذلك آآ تصح منه الاثناء قال وتنعقد ان مد الله. مد اللام يعني الله اكبر اللام هذه فقال
7:41الله اكبر هذا خطأ طبعا مفروض فقط حركتين لكن ان فعل ذلك تصح لانه المعنى الله اكبر بهذا التشديد ومد آآ الصوت بذلك لا يغير المعنى في شيء لذلك العقد لا ان مد همزة الله يعني قالها هكذا. الله
8:11اخبر بانها في هذه الحالة تغيرت المعنى فجعلت الجملة استفهامية كانه الله اكبر ولا شك انه لا يقصد ذلك ولكن المعنى تغير. كقوله عليه الصلاة والسلام البر اردن لما احتتف ازواجه رضي الله عنهن معه في المسجد. فلا تصح او همزة
8:41فيقول الله اكبر لانها تصبح ايش؟ استفهاما. او قال اكبار او قال اكبر لا يصح كذلك اذا قال الله اكبر هكذا لا يصح لماذا اما المعنى يتغير ويصبح ايش؟ جمع كبر اكبار جمع كبر والكبر هو اسم الاسقام
9:11واضح؟ اه طبعا اؤكد انه لا يقصد هذه المعاني لانه لو قصدها يرتد قال هذه المعاني قصدك لا يخرج من الاسلام. لكن اه بهذا اللحن يخرج كلمة الله اكبر عن معناها. فلا تصح
9:31او قال الاكبر اذا قال الله الاكبر آآ المعنى صحيح ولكن لا تنعقد لانه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم في تكبيرة الاحرام من قوله عليه الصلاة والسلام الله اكبر
9:51قال وجهره بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يصبح نفسه فرض يعني حتى يتحقق هذا الركن تكبيرة الاحرام لابد على الاقل ان يسمع نفسه لابد ان الذي يجهر حيث يسمع نفسه لانه اذا لم يسمع نفسه لا يعتبر انه نطق آآ هذه الكلمة فلا يصح ان يستحضرها
10:21وذهنه هكذا او يتمتم بها دون صوت مسموع يسمعه هو على الاقل لا يصح رفع الصوت بها بقدر ما يسمع آآ نفسه ركن من اركان او فرض يعني يجب نعم
10:47الثالث قراءة الفاتحة مرتبة. وفيها احدى عشرة تشديدة. فان ترك واحدة او حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها. ومن امتنعت قراءته قائما صلى
11:07واذا وقرأ. نعم. الثالث الاركان قراءة الفاتحة مرتبة يعني لا يقدم اية على اية فاذا تقدم اية على اية لم تصح منه لانه لم يقرأ الفاتحة في الحقيقة واكد على جزئية هنا كلية التشديدات التي في الفاتحة فقال وفيها احدى عشرة تشديدا
11:36فان ترك واحدة اي من التشديدات بان قرأها مسهلا لم تصح لماذا؟ لان الحرف المشدد يعتبر حرفين هو حرفان فمن ترك حرفا من الفاتحة ولو كان احدا حرفا وان شد لم تصح منه الفاتحة. فان ترك واحدة اي من هذه الشدات. مثل اه الحمد لله
12:06مثلا الحمد لله رب العالمين. الباء هنا مشدد. فلو قال الحمد لله مثلا رب العالمين مثلا هنا ترك حرفا كاملا من هذه الكلمة حرفا كاملا من هذه الكلمة فلا تصح الفاتحة
12:26منهم فان ترك واحدة او حرفا غير الحروف المشددة. ولم يأتي بما ترك هذا يعني اذا تركها اولا ثم استدرك ورجع فاتى بما ترك من الحروف اه وما هو وما بعده
12:46صحت اما اذا لم يرجع ولم يأتي بها لم تصح لم تصح منه الفاتحة اذا لم تصل الفاتحة ان تصح منه الصلاة فان لم يعرف يعني ما يعرف يقرأ الفاتحة مسلم جديد او لا يحسن اجتهد ولم يحسن الا اية واحدة
13:09قال كررها كرر هذه الآية فلم يحفظ الا الحمد لله رب العالمين نقول له قل الحمد لله رب العالمين سبع مرات حتى يأتي بمقدار الفاتحة لان هذا التكرار بدل عن قراءة الفاتحة فاعتبر فيه مماثلة
13:29اعتبر في البدن ان يماثل المبدل حسب الامكان. كررها بقتلها. ومن امتنع قراءته امتنعت قراءته يعني ما استطاع ان يقرأ شيئا اه ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ. يعني رجل فيه مرض آآ لا ادري صراحة كيف ولكن
13:59لا يستطيع ان يقرأ طه اذا جلس استطاع ان يقرأ الفاتحة. اما اذا قام لا يستطيع. طيب هذا معنى قوله ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ. فتعارض هنا ركنان تعارض ركن القيام مع ركن
14:22قراءة الفاتحة. فالمصنف هنا قال صلى قاعدا وقرأ. فقدم ركن قراءة الفاتحة على ركن ايش؟ القيام. القيام. لماذا؟ لان القيام له وبدأ وهو الجلوس. اما القراءة فلا بدل لها. القراءة لا بدل
14:52فيقدم في الاركان ما ليس له بدل عما له بدل ان قال قائل الم نقل قبل قليل انه يكرر الاية نقول هذا ليس بدل هذا ليس بدلا عن الفاتحة بخلاف اه الجلوس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر كان يصلي جالسا
15:22وقال عليه الصلاة والسلام الصلاة الجالس على النصف وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فهناك نوع اعتراف بهذا البدن واضح؟ بهذه السنة القولية والسنة بخلاف هذا البدل الذي هو تكرار هذه الآية هو في الحقيقة بدل
15:52ظرورة لا يوجد منه لا يوجد فيه حالة تخيير بخلاف الجلوس فان فان المتنفل او ان يصلي جالسا وله ان يصلي قائما آآ وله وله النصف وهنا لفتة لعلي انبه اه عليها هنا اه ان بعض الناس يوفق لتلاوة القرآن يجلس مثلا في وقت
16:22القرآن قد امتد تمتد تلاوته فترة من الزمن فلماذا لا ينوي الصلاة وهو جالس. اذا كان على وضوء اه في وقت ليس وقت نهي الصلاة يتوضأ ومستقبل القبلة بدل ان يجلس هكذا للقراءة فقط
16:52لماذا لا يكبر وهو جالس ويقرأ الفاتحة ثم يفتح المصحف ويقرأ وهو في الصلاة على الاقل سيحصل على اجر صلاة مع اجر ايش آآ القراءة وليمد ما شاء. ثم يكمل صلاته بعد ذلك الركعة الاولى يقرأ فيها
17:19ما يشاء والركعة الثانية فهو جالس جالس للقراءة. فلماذا لا يستفيد؟ اذا لم يرد القيام اذا بعد اتاها من قيام هذا اكمل لكن لو سلمنا انه لا يريد القيام فنقول صلي اه جالسا لان الصلاة جالسا في
17:39ليست مكروهة ليست مكروهة انما فقط اجر المصلي فيها على النصف من اجر ايش؟ من اجر القاعة طيب ثم قال ما شاء الله عليك الرابع الركوع واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس رتبتيه بكفيه. واكمله ان يمد
18:05مستويا ويجعل رأسه حياله الخاء الخامس الرفع منه. ولا يقصد غيره. فلو رفع فزعا من شيء لم يكف. السادس الاعتدال قائما ولا تبطل انطال. السابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه
18:32كفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجودي. واقله وضع جزء من كل عضو. ويعتبر اقروا لاعضاء السجود فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح ويصح سجود
18:52على كمه وذيله ويكره بلا عذر. ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها. ويومئ ما يمكنه الرابع من الاركان الركوع. واقله يعني ادنى المجزئ في الركوع ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبته
19:18وذلك طبعا بقيد الرجل معتدل الخلقة. الرجل معتدل الخلقة فلا عبرة بطويل اليد او قصير اليد لكن لو سجد او ركعة عفوا اعتدل الخلقة ليست يده بالطويلة طولا زائدا عن الاخرين ولا بالقصير
19:38عن الاخرين فلو ركع هذا الشخص بحيث لو امتدت يده الى ركبتيه مسها صح ركوعه ولو لم يمس ركبتيه حقيقة. العبرة هنا ليس بحقيقة المس وانما بامكان المس فهذا هو الحج بين حقيقة الركوع وحقيقة القيام
20:08واكمله ان يمد ظهره مستويا. اكمله اكمل الركوع والسنة فيه ان يمد ظهره بحيث يعني لو وضع عليه كأس الماء آآ ما ينسكب عنه. ويجعل رأسه حياله يعني يرجع رأسه للمستوى ظهره لا يرفع رأسه عن ظهره ولا ولا ينزله. الخامس
20:38الرفع منهم الرفع من الركوع وهو ركن مستقل. لذلك قال بعده ولا فلو رفع فزعا من شيء لم يكفيه. يعني لو كان الرجل راجعا فسمع دوي صوت فقام فاسعى لينظر هل له ان يكمل؟ لا نقول
21:08ان ترجع الى ركوعك مرة اخرى حتى ترفع ناويا الرفع لان الرفع ركن مستقر لابد ان تقصد الرفع من الركوع. السادس الاعتدال قائما. يعني بعد ان ترفع تعتدل قائما حتى يعود كل عظم الى موضعه. ولا تبطل ابطال
21:38قد جاء في حديث البراء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه قريبا من قيامه وكان اعتداله بعد الركوع قريبا من ركوعه. يعني كان هناك توازن صح التعبير ما بين قيامه
21:58واعتداله الركوع. طيب ادنى المجزئ في هذا القيام ان يقف ولو لحظة واحدة بحيث يعود كل عظم الى مكانه. ويعني حتى نقرب الصورة لو فرضنا ان هناك كاميرا تلتقط الانسان اذا قام من الركوع حتى يعتدل ثم يسجد
22:28اه فالتقطت له هذه الكاميرا ذات الصور المتتابعة لقطة ليس فيها غمش معناته انه ايش؟ وقف. بعض الناس اه يسرع جدا في القيام من الركوع والاعتدال منه ثم والسجود بحيث لو سلطنا عليه كاميرا متتابعة التصوير لا ترتقط له صورة ايش؟ صافية. لان السورة للرجل
22:58المتحرك يكون فيها نوع من التغويش. واضح؟ هذا طبعا تقريب آآ مني لفكرة آآ الاعتدال فالمقصود ان يقوم ويعتدل ولو لحظة يعود كل عظم فيه الى مكانه ويطمئن في هذا الاعتدال
23:18صاحب الاقناع ادخل الركن السادس في الركن الخامس فتجده عد الاعتدال ضمن ايش ضمن الرفع منهم وهذا لا ينافي ما ذكره هنا تبعا للمنتهى لانه آآ مجرد ولا يعني ان الاعتدال ليس ركنا. واضح؟ وانما ذكره لانه يستلزم. لانه
23:48يعني الاعتدال يستلزم الرفع كيف سيكون آآ يعني معتدلا دون رفع؟ ولكن صاحب المتهم فصلهما فجعل كل واحد منهما ركنا مستقلا وهذا كما قلت ليس خلافا حقيقيا وانما هو فقط
24:08العد. نعم. السابع السجود. يعني الركن السابع السجود. واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده السجود كما اصدر النبي عليه الصلاة والسلام يكون على سبعة اعظم الجبهة والانف هذا واحد ثم
24:38اه على الكفين والركبتين واطراف القدمين. هذي سبعة اعضاء اكمل السجود تبكير جبهته. وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه المحل سجوده. لماذا قال هذا اكمل السجود؟ لانه يجزئ ولو بعض العذراء. يعني لو فرضنا جدلا
25:06الانسان سجد على اصابعه مثلا فقط يصح سنته لا يشتهر كل اليد لو مثلا على بعض يصح نصوا على ذلك. لكن الاكمل ان يكون السجود على كامل الكف. كذلك لو فرضنا
25:26وانه مسها مسا هكذا يصح لكن يمكن الركبة اكمل وقل مثل ذلك في الجبهة والانف في اطراف اصابع قتله. واقله وضع جزء من كل عضو من الاعضاء السبعة لكن لو كان عضو من هذه الاعضاء السبع لم يمكن اه لم يمس اطلاقا في
25:56الارض في السجود لم يصح سجوده. قال ويعتبر المقام. لاعضاء الصدق ما معنى المقام؟ المقر المقصود به اخر ما يستقر عليه العضو من الارض اخر ما يستقر يستقر عليه العمر. فالمقر اسم ما كان من
26:26استقرار ثم وضح المصنف رحمه الله المقصود بعد ذلك فقال فلو وضع جبهته على نحو بحكم منفوش. لو انسان صلى على قطن منفوش لا يصح ان يمس القطن فقط لماذا؟ لان هذا ليس اخر ما يستقر عليه الجبهة. بل لا بد ان تنكبس
26:56الكبس القطن هذا حتى يصل الى اخر حد. وهذا يحصل في بعض انواع السجاد بعض السجاد يجيه قطن او يجيه طبقة اذا كانت الطبقة يابسة فهذا لا شك لا اشكال فيه يسجد عليه ما عندنا مشكلة
27:16لكن بعض الجنيهين صح؟ لين جدا. ويكون احيانا الطبقة تصل الى عشرة سانتي او سبعة سانتي فهذا لابد ان تلتمس لا بد ان اذا سجد يسجد ويجعل الجبهة تستقر على الارض. لذلك قال فلو وضع جبهته على نحو تبن منفوش ولم يلتبس
27:46فقط على طرف هذا القطن لا يصح قال لم تصح فلابد ان يرمي بثقله عليه حتى يلتبس دون تشدد طبعا التعليم مو بالضرورة يحفظ الارض لا فقط يلقي بادنى اه ثقله حتى ينتئس
28:06قال ويصح سجوده على قومه وذيله ويكره بلا عذر ومن عجز في الجبهة لم يلزمه بغيرها. هنا اشار المصنف رحمه الله الى قضية الحائل بين اعضاء السجود وبين الارض. اولا لا يشترط اه نسل
28:36الحاكم بين اعضاء السجود وبين الارض والاعضاء السبعة اطلاقا يعني تشرط صحت السكون غير وارد واضح؟ فلو فرضنا ان كل الاعضاء السبعة كانت بحائل من غير الاعضاء نفسها فالسجود صحيح. اما الركبتان واطراف القدمين فباجماع. يعني مو
29:06لاكشف ركبتيه بل يكره ذلك. لماذا؟ لان هذا ما ظنت كشف العورة الركبتان ليستا بعرضا عندنا لكن تشكو الركبتين قد يؤدي الى تشعور كذلك اطراف القدمين والخلاف في في اليدين وفي الجبهة. يعني هل لابد من
29:36عدم الحال بينهما كما صبرتهم قبل قليل اما صحة السجود فلا اشكال في صحة السجود مع الحائل الذي بين اعضاء الصفوف وبين اه الارض. طيب اه المسألة هذه مسألة الحوائج في اعضاء
29:56نستطيع ان نقسمها الحالات فيها الى اربعة اربع حالات اربع حالات. الحالة الاولى ان تكون اعضاء السجود حائلا لبعض اعضاء السجود الاخرى كأنه يضع يده بين جبهته وبين الأرض. وهذا
30:26لا يصح معه السجود لا يفسد هذه الصورة لا تنسى ان يضع يده على جبهته او على ركبته بحيث بينها وبين الارض. هذا احسن لا يكسره الصدور لم يحقق السجود في هذه الحالة. الصورة الثانية الصورة
30:51او الثانية ان يكون هناك حائل متصل بالجسد مثل هذه الفترة او كما قال مصنفنا رحمه الله الكم قديما بعض الاكمام كانت قديمة لجيل جئت اللي هو ما يكون الاعلى الجسد هنا. المهم ان يكون هناك لباس ترتديه. تجعله حائلا بين جبهتك
31:21بينه وبين الارض. بلا حاجة والحاجة كحر او برد او وسخ او نحو ذلك. فهذا مكروه. يكره ان تجعل بين وبين الارض حائلا متصلا بلا حاجة وهذا معنى قوله يصنفون ويكره بلا عذر
31:47ثم قالوا يصح سجوده على قومه وذيله ويكره الى عذر. واضح؟ طيب الحالة الثالثة الحالة الثالثة تفهم من الحالة الثانية وهي ان يكون هناك ايش؟ عذر كحر او برد شديد او وسخ غبار واه ارض موبوءة مثلا
32:17ونحو ذلك فهنا لا كراهة. تزول الكراهة. وله ان يضع الغترة مثلا ينزل غترته على وجهه. او مثلا آآ يعني اطراف كونه اذا كان طويلا او نحو ذلك. الحالة الرابعة
32:37ان يكون الحائل منفصل مثل السجادة هذه سجادة مثلا ونحوها فهذه لها صورتان. الصورة الاولى ان يكون هذا الحائر منفصل على قدر الجبهة وهذا مكروه لان فيه تشبها باهل البدع. هناك من اهل البدع
33:10كما تعلمون يضع حائلا بين جبهته وبين الارض على قتل الجبهة. فلذلك لا ينبغي ان على هذا الانسان بان يضع الحائل بينه وبين الارض على قدر جبهته هذا مكروه لما فيه من التشبه باهل البدع اما لو
33:30كبيرة مثل السجادات سجادة الصلاة ونحوها فهذا لا بأس به ولا كراهة. لا بأس به فتحصن لنا في هذه المسألة اربع آآ سور آآ ذكرناها طلقني نعم اسأل الله الثامن الرفع من السجود. التاسع الجلوس بين السجدتين. وكيف جلس كفى؟ والسنة ان يجلس
34:06مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجهها الى القبلة العاشر الطمأنينة. وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي. الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول والمجزئ منه
34:33التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان ان لا اله الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله. والكامل مشهور. الثاني عشر
34:53الجلوس له وللتسليمتين. فلو تشهد غير جالس او سلم الاولى جالسا. والثانية غير جالس لم تصح الثالث عشر التسليمتان. وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولى الا يزيد وبركاته. ويكفي في النفل تسليمة واحدة وكذا في الجنازة
35:23عشر الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا. فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. نعم. الركن الثامن آآ الرفع من السجود يعني يرفع من هذا السجود كما قلنا اه قبل قليل في الرفع من الركوع وهو ايضا ركن مقصود. فلو رفعت
35:53فزعا من شيء ثم تبين له ان انه لا يوجد شيء يستدعي فزعم فاكمل صلاته لم تصح الصلاة لانه رفع من السجود بلا قصر. والواجب عليه ان يرجع الى سجوده مرة اخرى ثم يرفع بنية الرفع
36:13التاسع الجلوس بين السجدتين. وكيف جلس كذا؟ يعني يتحقق الركن اي جلوس حتى لو متربع. جلوسكم هذا يصح. طبعا هذا خلاف السنة لكن لو فعلها الانسان هل هل تصح صلاته؟ اقول نعم تصح. وكيف جلس كفى؟ لكن قال والسنة ان يجلس مفترشا
36:43على رجله اليسرى يعني يفرش رجله اليسرى ويجعل مقعدته عليها وينصب اليمنى ويوجهها الى القبلة. تكون اليمنى مستقيمة هكذا متجهة اصابعها الى القبلة. العاشر الطمأنينة الطمأنينة وهي السكون. وان قل في كل ركن فعل
37:13هناك طمأنينة وهناك خشوع الطمأنينة ركن والخشوع ايش؟ سنة. ما الفرق بينهما من يخبرني؟ ما الفرق بين الطمأنينة وبين الخشوع؟ ها نعم طمأنينة للزمن والخشوع قريب طيب بالفعل ايوه احسنت
37:52الطمأنينة مرتبطة بالافعال. اما الخشوع فهو مرتبط بالقلب. وبينهما اتصال لان الذي يخشع قلبه تطمئن ايش؟ جوارحه. والركن هو الطمأنينة. فلو الطمأنينة بطلت الصلاة. طيب بمعنى السكون. اما الخشوع فالله المستعان
38:22اه لو جعل الخشوع ركنا لما صحت كثير بصلواتنا والله المستعان. لكن الانسان يجتهد حتى يحصل الخشوع في الصلاة من خلال الاستعداد لها واستحضار عظمة الله سبحانه وتعالى والتبكير الى المسجد
38:42وصلاة النافلة والجلوس كل هذه الاسباب تعين الانسان على تحصيل الخشوع الذي كلما زاد في الصلاة ازدادت اه اجور الانسان في صلاته. اما الطمأنينة فهي ركن. الطمأنينة اي سكون الجوارح لا شك
39:02كأنها ركن من اركان الصلاة اه وان قال في كل ركن فعلي. وهذا نص عليه لان الركن القوي مدخل للطمأنينة عليه. الركن القوي مثل الفاتحة مثلا. ما نقول آآ فيها طمأنينة او ليس فيها طمأنينة
39:22هي غير قابلة للطمأنينة وعدمها. ولكن نقول يقرأ الفاتحة بشكل صحيح. ولو سريعا. ما يهم. اهم شيء ان يأتي بالفاتحة دون اخلال. اما الافعال كالركوع والسجود ونحو ذلك فلابد فيه من الطمأنينة اي السجود. الحادي عشر
39:42من الاوطان التشهد الاخير. يعني في اخر الصلاة. وهو ما هو التشهد الاخير؟ وهو اللهم صلي على محمد يعني الحد الادنى المجزئ في التشهد الاخير هي هذه الكلمة اللهم صلي على محمد
40:04مع المجزئ من التشهد الاول الذي سيأتيه بالالعاب هذا هو التشهد الاخير المجزئ لكن السنة ايش؟ بالمعروف لذلك قال في اخر الفقرة والكامل مشهور. وهو ايش؟ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد
40:34على ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذه الرواية في الصحيح. وهناك رواية اخرى في غير الصحيحين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
40:54وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. الامام احمد رحمه الله رجح الرواية الاولى به اللهم امين على كما صليت على ال ابراهيم
41:14او نبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وسبب هذا الترجيح امران الامر الاول انها اصح سندا. ان هذه الصيغة اصح من
41:34والامر الثاني وهو من حيث المعنى نقل عن امام العز بن عبد السلام الله ترجيح رواية كما صليت على ال ابراهيم لماذا؟ قال لان الاصل ان المشبه ينبغي ان والمشبه به زين؟ في الاصل يكون افضل من المشبه
42:14صح؟ يعني قلت اللهم اجعلني آآ كالشهداء مثلا اجعلني كالصالحين. فاذا اردت ان اول احد ان يكون مثل احد فالاصل ان يكون هذا الشخص الممثل به او المشبه به الاصل ان يكون اكمل صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم
42:44عليه السلام قطع صح؟ اما آل ابراهيم فهو افضل من آل محمد عليه الصلاة والسلام لأن آل إبراهيم لا صح اليس ال ابراهيم هم ابناؤه اسماعيل؟ واسحاق ويعقوب والاسباط صح ولا لا؟ اما حال محمد عليه الصلاة والسلام فليسوا بالانبياء. والانبياء افضل من غير
43:16الانبياء واضح يا اخوان؟ لذلك هذا الوجه الثاني من اوجه ترجيح هذه الرواية كما صليت على آل إبراهيم بأن التشبيه في الأصل ينبغي ان يكون لمن هو افضل والنبي عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم فلا يشبه به فلا يقول اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم. لان النبي عليه الصلاة والسلام افضل
43:48وانما دعي لال محمد عليه الصلاة والسلام كما صليت على ال ابراهيم. اما من رجح رواية الثانية فله جواب عن هذا. خلاصته ان آآ لا يلزم بالضرورة ان يكون المشبه
44:11افضل ان يكون المشبه به او الممثل به لا لا يستلزم ان يكون افضل من المشاركة لا يستهزئ فلك ان تقول لشخص اعطيته مثلا الفي دينار وشخص اعطيته الف وهو عنده الفين
44:33هذا ممكن ان يدعو الله واعطني مثل فلان اي الف ثالثة على الالفين اللي عندي. واضح؟ وبذلك اجابوا عن من رجح الرواية اه الاولى وعلى كل حال القضية قضية صادم ومفضوم. ليست قضية خطأ وصواب. الامام احمد رحمه الله والمذهب رجحوا كما قلت الرواية الاولى
45:03لانها في الصحيحين فهي اصح سندا والمعنى الذي ذكرناه وهي رواية كما صليت على ال ابراهيم فقط دون ذكر ابراهيم عليه السلام وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والرواية الثانية صحيحة لا اشكال فيها ولكن القضية قضية
45:23ترجح. اما هنا اللهم صلي على محمد فقط فهذا هو الحد الادنى المجزئ في التشهد الاخير. بعد الانتهاء بما يجزئ من التشهد الاول وما هو المرشد؟ قال والمجزئ منه التحيات لله. سلام
45:43لكن الكامل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك. لاحظ هنا قال سلام عليكم. هناك قال السلام عليكم وسلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
46:03ان محمدا رسول الله. ومهم يا اخوان ان نعرف الفرق بين المجزئ وبين الكامل اننا سنحتاجه في مسائل من اهمها مسألة صلاة فاقد الطهورين لانه قد سبق ما عليه ان
46:23الطهورين يأتي بالحد المجزئ من الصلاة ولا يجوز له ان يزيد عليه. فاذا لم تكن حد الوجه من الصلاة فستقع في الخطأ واشكال. واضح؟ فظلا عن عدم معرفتنا بالحد المجزئ قد يقودنا الى الاخلال
46:46اذا لم نأت بالحد المرشد لذلك هذا يا اخوان من العلم الواجب هذا الذي نتعلمه الان اركان الصلاة هذا فرض فيعني يعاب على العامة ان يجهله فضلا عن طالب العلم ان يجهل
47:06من اركان الصلاة وشروط الصلاة ونحو ذلك من الامور التي لا تصح الصلاة الا بها. ثم قال رحمه الله الثاني عشر له الجلوس له يعني التشهد الاخير وللتسليمتين يعني لابد ان يستمر الجلوس في التشهد
47:26الاخير كاملا مع التسليمتين يعني لو جلس للتشهد الاخير لكنه قام وسلم عن قيام لم يفعل هذا الرجل قال لذلك قال فلو تشهد غير جائز. او سلم الاولى جالسا والثانية غير جالس لم تصح. يعني لابد ان يكون جالسا طيلة التشهد وطيلة
47:56وطيلة السنة واضح يا اخوان؟ طيب. ثم قال رحمه الله الثالث عشر التسليمتان. وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله. يعني على اليمين يقول السائل يعني ينظر الى القبلة يقول السلام عليكم ورحمة الله
48:20ويلتفت يمينا وكذلك يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يسارا ويكون التفاته الاول اشد من التفاته الثاني. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام اذا سلم مما يدل على اه مبالغة في الالتفات اه ناحية لا كما يفعل البعض
48:50يعني لا يكاد يلتفت لا يكاد يلتفت وهذا مخالف للسنة والاولى الا يزيدوا بركاتهم الاولى ان يقتصر على السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ويكفي في النفل تسليمة واحدة
49:10وكذا في الجنازة. اه اما الفرض فلا اشكال في ان التسليمتين ركن فيها لكن المذهب اختلف عند المتأخرين في النافلة هل التسليمتان آآ ركن من نافلة كذلك هنا في الدليل مشى على باب الاقلاع ففي الاقلاع والغاية
49:40كذلك نفس المؤلف الشيخ والاقناع للحجاج رحمة الله عن الجميع. اما التسليمة ان التسليمتين ان النافلة يكفي فيها تسليمة واحدة. طيب؟ ولكن في المنتهى ظاهر عبارة صاحب المنتهى ان النافلة لابد فيها من تسليمتين كذلك
50:10لذلك الشيخ منصور في شرح المنتهى قال وظاهر كلامه ان النفل كالفر. وظاهر كلامه اي صاحب المتهم ان النزلة الفرض وكذلك صاحب التلقيح. فلذلك من المسائل التي لم نستقر فيها المعتمد وان كان صاحب المنتهى دائما يعني في الغالب ان ما يقرره صاحب المنتهى هو الذي
50:40اه مذهبا لكن يشكل هنا انه ليس هناك تصريح. يعني ظاهر كلامه ان اه الثانية ركن في النافلة كالفرض. ذلك المسألة ليس فيها جزم المذهب هذا يقودنا الى مسألة آآ نص عليها كذلك وهي مسألة ان ينهض المسبوق
51:10ينهض المسبوق ستأتينا في الجماعة ولها ارتباط في هذه المسألة ينهض المسموم قبل ان يكمل الامام التسليمة الثانية وهذا مع الاسف نراه. المذهب يقولون تنقلب صلاته الى نافلة ليش؟ لهذه العين. لان مفارقة الامام. قبل انتهاء الصلاة
51:42بلا عذر يبطل الصلاة. فهنا اذا فارق الامام بعد التسليمة الاولى وقلنا ان التسليم الثاني السنة فتبطل الفرض وتنقلب صلاته الى ايش؟ الى نافلة. لماذا؟ لانه فارق في سنة على ما ذكره صاحب الدليل. لكن لو قلنا ان التسليم الثاني فرض على ما فيه
52:12تبطل الصلاة تماما. واضح؟ لذلك ينبغي على المسبوق ان لا ينهر حتى ينتهي الامام من التسليمة الثانية. حتى لا يكون قد فارقه اه قبل ان تنتهي صلاة الامام. واضح وهل ستأتينا ان شاء الله في آآ صلاة الجماعة؟ الرابع عشر قال وكذا في الجنازة يعني التسليمة الواحدة
52:42اه بكر في الجنازة وهذا الواضح لا اشكال فيه في الجنازة. الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا. فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت واضح؟ اما اذا كانت قد فعل ذلك سهوا يعني الانسان قرأ الفاتحة وقرأ سورة بعد الفاتحة ونسي الركوع وسجد
53:07مباشرة فاخل بالترتيب ماذا يفعل؟ قال وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد تذكر قبل ان يشرع في الركعة الثانية. نقول ارجع الى اخر ما فعلت بشكل صحيح يعني قراءة الفاتحة وقراءة السورة ثم اركع واكمل الركعة اما
53:37لو لم يتذكر الا بعد ان شرع في القراءة قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها يلغي الركعة ويجعل هذه الركعة التي بدأ بقرائتها هي ركعة بدلة. ويوجد الركعة الاولى لاختلال الركن فيها
53:57ويقول عنها يتيم ان شاء الله كذلك ربما آآ في الفصول القادمة نعم وبذلك آآ قال قبل ركوع بطلة سهوا لزم الركوع يركع ثم يسجد ثم طبع بعد ذلك طبعا يأتي بسجود السهو
54:13هذي يا اخوان اركان الصلاة اربعة عشر. وقد نظمتها في الابيات تسجلونها لمن اراد ان يحفظها آآ في اربعة ابيات اقول فيها صلاتنا اركانها عظيمة. صلاتها اركانها عظيمة. قيام فرض
54:41هذا واحد وكذا التحريم. وهذا اثنين فاتحة ركوعنا والرفع هذي ثلاث اركان في الشطر الاول. ثم الاعتدال والسجود الرفع هذه ثلاث اركان اخرى. صلاتها واركانها عظيمة. قيام فرض وكذا تحريم
55:13فاتحة ركوعنا والرفع. اي الرفع من الركوع. ثم اعتدال والسجود الرفع الرفع الثاني اي الرفع من ايش؟ من السجود. ثم الجلوس يا اخي واطمئن ركن الجلوس وركن الاطمئنان تشهد في التشهد الاخير سلام له مجلسا. ثم الجلوس يا اخي واطمئن تشهد
55:49سلام له مجلسا ختامها ترتيبك الاركان فكن لها منتبها يقظانا اعيدها مرة اخرى صلاتنا اركانها عظيمة قيام فرض وكذا تحريم فاتحة ركوعنا والرفع ثم اعتدال والسجود الرفع. ثم الجلوس يا اخي
56:20واطمئن تشهد سلام له مجلسا ختامها ترتيبك الاركان فكن لها منتبها يقضانا. هذي اذا حفظت هذه الابيات يسهل عليك ان شاء الله ظبط اركان الصلاة احفظها وهو حفظها الاطفال الصغار وفي احد الاخوة جزاهم الله خير انشدها بنشيدا. يعني لعل يحفظونها الاطفال الصغار حتى ينظروا اركان الصلاة
56:50نعم فوقاش احسن الله اليكم اصل وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا. التكبير لغير احرام لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد
57:15لا للمأموم وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي العظيم مرة في من كوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا والجلوس له
57:42وسننها اقوال وافعال. نعم. قال رحمه الله فصل وواجباتها ثمانية. اه سبق ان عرفنا ان افعال الصلاة اربعة انواع النوع الاول الشروط وسبقت. كم عددها؟ كم شرط كم؟ تسع شهور
58:04النوع الثاني الاركان وكم عددها؟ اربعة. اربعة عشر. تسعة. زائد اربعة عشر. كم تسعة زائد اربعة عشر ثلاثة وعشرين فعل. الى الآن نحن قد عرفنا ثلاثة وعشرين فعل. النوع الثالث الواجبات
58:24وهي ثمانية ثلاثة وعشرين زائد ثمانية كم؟ واحد وثلاثين. هذه الواجبات الثمانية تختلف عنه الفرض والشرط انها تجب ولكن اذا لم يأتي بها الانسان سهوا فانه يجبر بسجود السهو ولا تبطل الصلاة. اما الركن فانه لا يسقط
58:57لا سهوا ولا ولا عمدا. الواجب اذا تعمد تركه بطلت الصلاة. واذا نسيه او سهى عنه تصح الصلاة ويجبر بسجود السهو وهي ثمانية وغائبها قولية غالب هذه الواجبات قولية قال
59:21وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عبدا وتسقط سهوا وجهلا. ثم اشار الى الاول وهنا لم يرقم في ذلك لعلك ترطب بنفسك حتى تعرف هذه الواجبات. رقم واحد التكبير لغير الاحرام
59:41اول هذه الوجبات التكبيرات. تكبيرات الصلاة كلها ما عدا تكبيرة الاحرام لانه قد سبق انها ركن والمقصود بالتكبير اي التلفظ به اما الرفع فهو سنة كما سيأتي لغير الاحرام اما الاحرام كما قلنا هي ركن. ويستثنى كذلك من التكبيرات انها ليست بواجبة حالة اشار لها
1:00:11رحمه الله هنا بقوله لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة. ما معنى معنى هذا ان الاسبوع الذي دخل الى الصلاة والامام راكع الان مطلوب منه تكبيرة الاحرام ومطلوب منه تكبيرة ايش؟ اتقاء. فاجتمع في وقت واحد واجبان مطلوبان
1:00:41احدهما اوجب من الاعصي. فيتداخلان يتداخلان ويصبح التكبيرة الاحرام تجزئ عن تكبيرة الانتقال وتدخل تكبيرة الانتقام بتكبيرة ايش؟ الاحرام. نظير ذلك آآ رفع الحدثين. يجب عليك ان ترفع الحدث الاصغر
1:01:07يجب عليك ان ترفع الحدث الاكبر ولك ان آآ تجمع بينهما نية واحدة نية رفع الحدث فهنا آآ يصبح الواجب عليه تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقام تصبح سنة. تصبح اناس له تجزئة آآ اجزأته عن تكبيرة الركوع وقد روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر
1:01:37رضي الله عنهم ولم يعرف لهم لهما الصالح من الصحابة. فكان اجماعا طيب قاف وقول سمع الله لمن حمده للامام ويسمى التسبيح. وهذا رقم اثنين نضع عليه رقم اثنين سمع الله لمن حمده واجب على الامام وعلى المنفرد. لا للمأموم. المأموم لا يقول
1:02:07سمع الله لمن حمده وانما يقول الواجب التالي وهو ربنا ولك الحمد هذا رقم ثلاثة قال للكل للكل يعني المنفرد والامام والمأموم. قال وقول وهذا الرابع سبحان ربي العظيم مرة في الركوع يعني الواجب مرة والسنة ثلاث مرات
1:02:37وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود هذا رقم خمسة. قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي السجدتين وهذا رقم ستة ان يقول ربي اغفر لي مرة واحدة هذا واجب والتشهد الاول
1:02:57وهذا الركن عفوا الواجب السابق. والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا اه لو قام الامام سهوا وشرع في القراءة في الركعة الثالثة فانه لا يجوز له ان يرجع صح؟ انت يا ايها المؤمنون لن تسهو عن التشهد الاول ومع ذلك لا يجب عليك
1:03:29بان الامام يتحمل عنك هذا التشهد ولان متابعة الامام اولى من ان تأتي بهذا الواجب. واضح؟ فلذلك قال هنا على غير من قام امامه سهو. قال الجلوس له الواجب الثامن الجلوس. نلاحظ ان اول سبع واجبات قولية. الفعل
1:03:59الواجب الوحيد هو ايش؟ الجلوس للتشهد الاول. نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم وسنن وسننها اقوال وافعال ولا تبطل بترك شيء منها ولو عمدا. ويباح السجود لسهوه. هنا جمعا في النوع الرابع من انواع افعال الصلاة وهو السنن. ما عديناها كم صلاة عليه؟ واحد وثلاثة. نعم
1:04:31فسنن الاقوال احد عشر قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك والتعوذ والبسملة وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر بالقراءة للامام ام ويكره للمأموم ويخير المنفرد. وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما
1:05:01شئت من شيء بعد وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود وربي اغفر لي. والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده. نعم. النوع الرابع من افعال الصلاة
1:05:21السنن والسنن لا تبطل الصلاة بتركها لا عمدا ولا سهوا. و ولكن كلما ازداد منها الانسان في صلاته كلما ازداد اجره واتباعه للسنة. لكن لو ترك آآ سنة كان معتادا على فعله او ناويا لفعلها لكنه سهى عنها يباح له سجود السهو. ولا يجب عليه ولا يستحب
1:05:51وان الاساط يضحي. وهذه السنن تنقسم الى اقوال وافعال. اما الاقوال فهي احدى عشرة فاذا ضممناها الى الواحد وثلاثين كم صارت؟ اثنين ام اربعين الان صار عندنا اثنين واربعين فعل ثم عددها رحمه الله فقال
1:06:11فسنن الاقوال احدى عشر قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله خيرك وهذا الذي يسمى دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح سنة. سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك ان اقدسك وانزلك
1:06:31بكل ما لا يليق بك آآ يا رب العالمين وبحمدك يعني هذا التنزيل وهذا التسبيح وهذا التقديس هو من فضلك عليه يعني من نعمك عليه انك جعلتني ممن يسبحك ويقدسك
1:06:51وتدارك سلوكه تبارك اسمك من البركة بمعنى الزيادة والنماء والمجد والعورة وتعالى جدك الجد هو الحظ والنصيب. والقدر ولا اله ولد لا اله الا الله ولا شك من لا يخفانا في هذه الادعية المباركة في التمجيد وتعظيم لله سبحانه وتعالى
1:07:19ان يؤتى به قبل ان تقابل الله سبحانه وتعالى في صلاتك وتستفتح بها. قال والتعوذ يعني ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او تقول اعوذ بالله
1:07:39السميع العليم من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفثه. وكلها تصح. والبسملة من رقم ثلاثة البسملة آآ على المذهب ليست من الفاتحة. وانما هي اية مستقلة نزلت الفصل بين الصور وانها اية من سورة النمل في قول الله عز وجل وانها من سليمان آآ وانه آآ وانه لسليمان وانه
1:08:09بسم الله الرحمن الرحيم وليس باية قطعا من سورة براءة. ولكنها اية مستقلة نزلت في الفصل بين السور. لذلك جعلها هنا من السنن اي ليست من الفاتحة والمسألة خلافية شهيرة معروفة. وقول امين وقول امين ليس
1:08:29الفاتحة وانما يقال يؤتى به بعد الفاتحة في الصلاة. وقراءة السورة بعد الفاتحة ان قراءة السورة بعد الفاتحة في اول ركعتين سنة. والجهر بالقراءة للامام. يعني لو صلى الامام صلاة جهرية
1:08:49سرا تصح وانما فقد ترك سنة. ويكره منا امه يعني المأموم يكره لو ان يجهر لانه سيشوش على المصلين. الذي يجهر الامام فقط. لو يعني في سكتات امام مثلا لا يجهر المؤمن بالفاتحة حتى لا يشوش على من بجانبه. ويخير المنفرد. المنفرد اذا
1:09:19لوحده يخير. هل يريد ان يصلي؟ طبعا في الصلاة الجهرية. مثلا يريد ان يصلي العشاء منفردا لم يجد جماعة مثلا واراد ان يصلي منفردا هل يجهر ان يصر؟ نقول انت بالخيار. لك تجهر ولك ان تسر
1:09:39قال وقول غير المأموم يعني من السنن كذلك ان يقول غير المأمون. فيستثنى المأموم من هذه السنة بعد التحميد للسماوات وملء الارض طبعا بعد التحميد اللي هو ربنا لك الحمد وهنا نسيت ان اخبرك
1:09:59في الالفاظ الواردة في ربنا ولك الحمد اربعة. ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. اي من هذه الالفاظ تصح لكن اذا اراد ان يأتي يبتدئ به ربنا دون الله
1:10:29افضل ان يقول ربنا ولك الحمد وذلك لثلاثة اوجه. يعني تفضيل ربنا ولك الحمد. على ربنا لك الحمد لاوجه ثلاثة الوجه الاول انها اصح سنة فقد رويت باسانيد اصح من ربنا لك الحمد. الوجه الثاني ان فيها زيادة حروف. فيها
1:11:05حروف عن ربنا لك الحمد ففيها حرف الواو الوجه الثالث انها تضمنت الحمد لله عز وجل مقدرا ومطهرا. لان ربنا لك الحمد هذا فقط حمد مظهر. اما ربنا ولك الحمد الواو هنا واو عطف تستلزم
1:11:35معطوفا عليها فلما لم يذكر ينبغي ان يقدر فتقدير الجملة ربنا حمدناك ولك الحمد. فهناك حمد مقدر. ربنا حمدناك ولك الحمد. لانه بدون هذا التقدير ستكون الواو هذه العاطفة على لا شيء. وهذا غير صحيح في اللغة. فلابد من التقدير
1:12:05فتضمنت هذه العبارة حمدا زائدا عن العبارة الاخرى. لانها تضمنت مظهرا وحمدا مقدرا. تقديره ربنا حمد ذاته ولك الحمد. لذلك قدرت اذا اردت تقول ربنا ولك الحمد. اما اذا اردت ان تقول اللهم فتقول بدون الواو العكس. الله
1:12:35ثم ربنا لك الحمد. لانها اصح في السن من الاولى اللي فيها الواو. واضح يا اخوان طيب بعدها ورد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
1:12:55المقصود حمدناك ربنا حمدا لو كان اجساما لملأ السماء ولملأ الارض ولملأ ما شئت من شيء بعد. وهذا يا اخوان مقتصر سنيته على الامام وعلى الذات اما المأموم فيقتصر على ربنا ولك الحمد فقط. لماذا؟ اتباعا من نص
1:13:29فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذا الحديث متفق عليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:13:49رضي الله تعالى عنه. واضح يا اخوان؟ وما زاد على المرأة اي من السنن كذلك ما زاد على المرة في الركوع والسجود لان المرأة واجبة قبل قليل والثانية والثالثة سنة ورب اغفر لي كذلك ما زاد على المرء
1:14:09يا رب اغفر لي بين السجدتين. سنة كذلك والصلاة في التشهد الاخير على اله لان الصلاة على ال النبي الله عليه وسلم السنة وليس فرض في الصلاة لان الفرق قد سبق معنا انه ايش؟ اللهم صلي على محمد فقط هذا
1:14:29الركن او الفرض. فزيادة الان سنة. اه عليه السلام والبركة عليه وعليه لانه سبق معنا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. اما زيادة وما بركاته سنة. لذلك قال هنا والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده. الدعاء بعده ايش؟ اللهم اني اعوذ بك من فتنة
1:14:57الدنيا فتنة المحيا والممات ومن فتنة آآ عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان شاء ان يدعو بعد ذلك بما شاء من الادعية فله ذلك آآ وبل هو من مواطن
1:15:18اجابة الدعاء. طيب لعلنا نقف هنا عند سنن الافعال. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وجزاه