دليل الطالب لنيل المطالب (1) - المقدمة وبداية كتاب الطهارة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اكمل الكلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعمل معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:26اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واكرمنا يا رب العالمين. اما بعد حياكم الله معشر الاخوة الكرام اسأل الله سبحانه وتعالى رجل على واياهم على طاعته ان يجمعنا جميعا في مستقبل رحمته
0:48وان ينفعنا واياكم بما نقول ويسمع فهذا هو المجلس الاول اه شرح هذا المسجد المبارك لنيل المطالب المقدسي رحمه الله تعالى وآآ قبل ان نشرع في احب ان ننبه على بعض النظام
1:24ثم بعد ذلك نشرع بمشيئة الله تعالى في هذا المسجد المبارك اه اولا هذا صح يناسب اه من تجاوز مرحلة المبتدأ بمعنى ان هذا الشرح وان كان النجم مبتدأ ويصبح المبتدئين ولكن
1:57سيكون هناك شيء من التعليقات وشيء من التنبيه على بعض المسائل التي اه يناسب ان يكون الطالب قد اضطرع قبل ذلك على المسألة لا يمنع ان شاء الله اذا كان المبتدأ نابها ان ينتبه ولكن انا افضل
2:22ان يكون ان يدرس هذا المتن اعتقادكم قامة على الاقل مثل متن بداية العام الشيخ البعثي رحمه الله آآ فانصح من كان هذا الدرس هو الاول له في الفقه ان يستمع الى شرح بداية العهد في هذه الفترة استطاع ان يدير خلال هذا الاسبوع قبل الدرس الثاني فحسب وهو في عشرة
2:55فقط عشرة ونصف هذا التي يعتبر مرحلة ثانية بعد متن بداية العام ممكن نؤدي على بعض المسائل لم يكن هناك توسع في الشرح بمعنى الدخول في خلافات ومناقشات وادلة ولكن يكون ربما تعليم على بعض المسائل وتنبيه على بعض
3:23هذا هو ثانيا اه يوجد تسجيل اسم حتى يكون هناك ان شاء الله وسائل جماعية اذا احتاج امر الى تمويل معين او تغيير في موعد انا فوجئت بالعقل صراحة حياكم الله جميعا وابدا. واحنا هذي جمعية مباركة
3:55جمعية الملتقى العلمي هذا اول درس يضاف فيها وبفضل الله عز وجل اه يكون هذا الدرس هو درس دليل للطاعة. فاسأل الله ان يبارك. لكن ممكن نحتاج نغير في موعد مثلا نقدم نؤخر
4:10فنرشدكم حتى يكون جميع نبينا الهدف الثاني من جمع الاسماء انه ان شاء الله بعد الانتهاء من هذا المتن سنعطي اجازة بهذا المثل اجتماعيا وتثبت انك درست هذا المتن كاملا
4:31بعد انتهاء فهذا يكون الذي يدون فيه طالب حوار هذا سيكون يعني بكل درس يثبت حضورك اه في بمشيئة الله تعالى رحمه الله علينا ان شاء الله يسجل فيه الاسماء
4:52اه آآ طيب يشرع ان شاء الله تعالى ودين الله عز وجل بعد كل فصل نفتح باب الاسئلة بعد انتهاء من كل فصل نفتح باب الاسئلة والمراح فاللي عندي سؤال
5:20اه يسجله في وراءه بعد ان ينتهي من البصري عنده سؤال نستقبل الأسئلة ونتناقش اضف الى ذلك اني قد اه اكلف بعض الشباب اللي مثلا مقاطع المسألة يقول والله من يأتينا
5:40بتحرير هذه المسألة من الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني حتى نتعود شيئا فشيئا على المطالعة والحواشي والشروح المتعلقة اه هذا الكتاب اه طبعا هذا المسجد كما تعلمون الى اللقاء لنيل المطالب
6:03للامام الشيخ مرعي اه علماء الحلابل المتأخرين ولد سنة ثمانية وثمانين وتسعمئة وتوفي سنة واجد الف وثلاثة وثلاثين وهنا له مؤلفات في عدة فنون ليس فقط بالفرض بلغوا في التفسير رسائل مفردة وله في
6:40له تاريخ سيرة وغير ذلك من المؤلفات وجمعت مؤلفاته بمجموع فمجموع مؤلفات الشيخ مرعي وتميز بالفخر كذلك فله من المؤلفات الفقهية في مذهب الحنابلة هذا الكتاب دليل الطالب لنيل المقال
7:05وله كتاب اخر نفيس وهو كتاب غاية المنتهى الجمع بين الاقناع والمنتهى جمع بين كتابي الاقناع والمنتهى الاقناع بزمام الحجاوي المنتهى الامام ابن نجار الفتوح رحمة الله عليهما جميعا جمع بينهما في هذا الكتاب النفيس كتاب الغاية
7:28آآ الذي آآ هو كسبه غاية مع اضافة اتجاهاتك يعني اختيارات خاصة له لم يرسب عليها فيقول ويتجه كذا ويتجه كذا هو كتاب نفيس جدا لا سيما مع شرحه مطالب النهى للرحيماني رحمه الله
7:52مع حاشية الشوق عليه وهذا الغذاء كتاب الدليل وآآ بالاضافة كما قلت الى كتب اخرى اه يعني الف هذا الامام طيب اشرع الان ان شاء الله تعالى في الكتاب مستعين بالله سبحانه وتعالى
8:17تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير الى الله تعالى وغيره يوسف الحنبلي المقدسي الحمد لله رب العالمين واشهد ان
8:41لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبين لاحكام شوائع الدين الفائز بمنتهى الارادات من ربه ومن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء
9:01المرسلين وعلى ال كل وصحبه اجمعين ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسنى بالحمد ايها الابتداء بالكتاب العزيز فان اول سورة في كتاب الله سبحانه وتعالى هي سورة الحمد
9:26فتح فيها المصحف وكذلك ابتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ما لك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين
9:49هنا قواعد استعلام من المصنف رحمه الله حيث ادنى عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه بين شرائع الدين وضعت الاستهلاك بشارة المؤلف في مقدمة كتابه الى موضوع التاء هو شرائع الدين
10:12و قال بعد ذلك مثنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم الفائز بمنتهى الارادات اه منتهى الايرادات اي منتهى الامان وغاية الامل وغاية ما يطلبه الانسان ولا يخفى هنا ما فيه من جوية
10:35والتورية هو اطلاق لفظ له اه معنيين قريب وبعيد ويقصد المؤلف البعيد مع ايهامه وهنا منتهى الايرادات المعنى القريب هو المعنى اللغوي اي منتهى الامل وغاية المأمون. والمعنى البعيد هو كتاب ايش
11:05كتاب ابن النجار وها هنا مسألة هل الكتاب دليل الطالب مختصر بالمنتهى الايرادات الجواب لا يوجد تصريح من المؤلف ولكن يدل على الا انه مختصر بمنتهى الارادات وانه قصد اختصار هذا الكتاب بمنتهى الارادات امور اولا انها التوعية التي في المقدمة
11:36لما قال الفائز بمنتهى الارادات من ربه الامر الثاني آآ الشيخ ابن مانع في حاشيته على دليل اشار الى ذلك وكذلك الشيخ عبدالله المقدسي بشرحه نص على انه مختصر وعلى كل حال سواء كنا قلنا انه منتصر من المدة او غير ذلك هو اصبح مبنى مستقلا
12:04آآ معتمدا اعتمده الحنابلة المتأخرون بشكل آآ وغير مسبوق يعني هو مثل الدليل اه يعني منتشر عند الحنابلة في بلاد الشام تحديدا اه لاسيما حنا وفي الزبيرة الزبير وحنابلة الكويت وحنابلة نشك كذا
12:29وان كان في الاعصر المتأخرة غلب كتاب الزاني على الدليل في نجد تحديدا لانه كان الشرط في القضاء في لجنة ان يقوم الحفاظ السام فطلبت عناية الطلبة على الزاد. فاصبح عندنا الزاد هو الدليل
12:47ثالث قد يفوقهما عناية واتقانا وهو مثل عمدة الطالب. الشيخ منصور لم يلقى اه ما لقيه هذان المتنان الزاد والدليل من عناية ولكن هذا لا يقلل من شأن الكتاب بل يكفي انه الفه الشيخ منصور
13:09فاصبحت هذه الوجوه الثلاثة دليل الطالب وعمدة الطالب وزاد المستقنع في مستوى واحد تقريبا من حيث الاعتماد ومن حيث العناية ومن حيث الشبهة نعم قال الفاعل بمنتهى الارادات من ربه فان تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله
13:36كل اصحابي اجمعين طبعا احنا سنعلن عن التفصيل يعني معنى الحمل ومعنى الصلاة هذه كلها قريبة المأخذ فيعني ان شاء الله واضحة ولا نريد ان نأخذ الوقت على ثم قال وبعد
13:57فهذا مختصر في الفقه المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا المعتصم ليس يقول كلام قليل مختصر لا يسمى المختصر مختصرا الا اذا احتوى على معنى كثير يقول انا ساقول كلاما مختصرا يعني قليل الالفاظ كثير المعاني
14:22والاختصار المتون نوعان ايصال له اصل واختصار من غير اصل باختصار الذي له اصل ان يكون الكتاب مختصرا من كتاب معين مثل زاد المستقنع في اختصار المقنع والمختصرة من كتاب قبله فيكون اصلا له
14:45وهناك مختصر من غير اصل يعني قصد مؤلفه ان يكون مختصرا قليل الالفاظ كثير المعاني دون ان يتقيد في اصل معين يختصر منه طيب هذا المتن من اي نوع يقول على الاتجاهين ان قلنا
15:07انه يشير الى الدير المنتهى فهو مختصر منه ويقول ما انه لا ليس مختصرا منه فهو من النوع الثاني اه فهذا مختصر في الفقه الفقه اخواني الكرام باللغة الآن او امام الدم
15:27الفهم الداخلي والاصطلاح عرف بعدة تعريفات اشهرها هو مع علبة الاحكام اه الشرعية عملية المكتسبة اذا كنا نعرفها هي مكتسبة. اذا قلنا العلم العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من اجل التفصيل
15:54طيب وهذا محل شرحه وتفصيله كل الاصول و على المذهب الاحمدي المذهب ما معنى المذهب ان نذهب في اللغة هو مصدر ذهبت مصر برده لما دهبته مذهبا او اسم مكان
16:22فهمت وهذا مذهبي يعني هذا المكان الذي ذهبت اليه هو نفس المكان او نصف زمان متى ذهبت؟ ذهبت للعصر اذا هذا مذهبي العصر اي وقت ذهابي العصر معنى كلمة مذهب في اللغة العربية
16:40تصلح ان تكون مصدرك ويصلح ان يكون اسم مكان ويصلح ان يكون اسم تمام ثم استعير هذا المصطلح الى ما قال في فاذا او نستطيع ان نقول تعريف المذهب استراحة مجموع
17:06الترجيحات التي رجحها امام مجتهد في المسائل الخلافية ومات عليها طلبة مجموع الترجيحات في المسائل من مجموع الترجيحات التي رجحها الامام المجتهد المسائل الخلافية ومات عليها اذا خرج من كلمة مذهب
17:44ايش ايش اللي خرج الكلمة مثلا؟ الاجماعات اولا الاجماع لا يدخل في المذهب يا اخوان ما يصير تقول والله وجوب الصلاة هو مذهب الحنابلة لا خطأ مذهب فقط يطلق على الاراء الاجتهادية
18:04كذلك خرج به الرأي الذي عدل عنه الامام يعني رجع عنه وغيره قبل ان يموت قال ينسب له مثلا طيب ثم بعد ذلك طبعا المذهب هذا الاطلاق والمسألة طبعا تحتوي تفصيلا اكثر من ذلك هناك عدة اطلاقات اصطلاحية على المذهب
18:29ولها تفصيل ومن اراد الاستزادة من هذا المعنى في ندوة اه قلت فيها مع بمعية فضيلة الشيخ الدكتور سامي اه وكانت في كلية الشريعة بعنوان طالب العلم بين المذهبية ولا مذهبي
18:53الصوت فيها معنى المذهب واطلاقات المذهب الاصطلاحي وكثير من المسائل التي قد نقتصر الوقت الان باحالته الى تلكم المحامي على مذهب الاحمد الاحمد يعني المحمود الحسن يثني عمله مذهب الامام احمد
19:15ولا يخفى عليكم طبعا الامام آآ امام اهل السنة والجماعة آآ الامام ابو عبد الله احمد بن محمد ابن حنبل الشيبان آآ من بني آآ شيماء بالذهن آآ من آآ قبيلة بكر بن وائل بن ربيعة
19:39وكثرتها احد الاخوة الاخ اليوم من شيبان الشياب العتيبي ولد عمه شيطاني يا حبيبي وين في دار الامام احمد شيباني نسبة الى ايش ابن شيبان من بني بكر ابن وائل
20:00ليسوا من قبيلة شيماء الكريمة اه التي تكتسب اليوم او تنسب اليوم الى قبيلة عتيب. فالامام احمد رحمه الله هو شيباني من بني بكر رضي الله رحمة الله عليه ولد
20:16آآ الامام احمد رحمه الله في اواخر القرن الثاني وآآ اخذ العلم عن كثير من الائمة وذاع صيته واشتهر صدقه واخلاصه فيما نحسبه في فكرة فنصر الله عز وجل به السنة
20:39وثبت الله عز وجل به اه المسلمين في تلك المحنة فاصبح يسمى الصديق الثاني لما ثبت الله عز وجل المؤمنين في محنة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالصديق الاول ابو بكر الصديق رضي الله عنه
20:59ثبت الله عز وجل المؤمنين بالامام احمد الصديق الثاني في وحدة القوم بختم القرآن تلك الفتنة العظيمة و اه الامام احمد رحمه الله لم يؤلف كتابا في الفقه لم يقصد الى تهذيب كتاب
21:16في الفخر وانما كل ما جاء عنه في الفقه هي مسائل يعني اسئلة مساء الابنة عبد الله مساء الابنة آآ صالح مساء ابي داوود مساء آآ اسمع مساء كثير من اصحابه
21:44ثم جمعت وهكبت بعد ذلك وجرى عليها كثير من الائمة ترهيبا وتنقيعا وجمعا ومراجعة حتى اصبح الجيش مذهبا مستقيم وتوفي رحمة الله عليه في سنة واحد واربعين ومئتين اه رحمه الله وجمعنا واياكم به في جنات النعيم
22:10يقول فالغت في ايضاحه رجاء الغفران لما يقولوا هذا مختصر بالفقه هذا وصدق رحمه الله فمثل الدليل متهم واضح ليس مغلق العبارات على اختصاره لكنه فيه نوع من اليسر والبساطة
22:35في اراحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعفاء. يعني تجنبت الاقوال الشاذة او الاقوال المرجوحة في مذهب الامام احمد
22:51وذكرت فيه ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان يعني في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته بدليل الطالب بليل المظالم والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. ونحن نسأل الله
23:18ان تشملنا دعوة الشيخ ابراهيم. فنحن الان نشتغل به. فنحن ان شاء الله تشغلنا دعوته اذ قال والله اسألك ان ينفع به من اشتغل به ونحن الان نشتغل به ونسأل الله ان ينفعنا به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين
23:38في اسئلة عن القضية ولا واحد وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بلغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه احكام احسن فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته
24:10يريد الطالب لغير المطالب. والله اسأل والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه هو ارحم ما الفرق لما نقول واسأل الله او والله اسأل شوي مش عارف
24:33طيب وهذا يفيد يفيد الحصاد. نعم. تقديم المعمول والله اسأل بتفيد عندنا الحصى يعني لا تسأل الا الله لكن لما اقول واسأل الله لا ينفي ذلك ان تكون سألت الله وسألت غيره
24:55فتقديم المعمول يفيد الحسم. مثل نظير ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين يعني نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك ماعتقوهش كتاب الطهارة
25:17وهي رفع الحدث وزوال الخبث اقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي على خلفته يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو اربعة انواع ماء يا حرم استعماله ولا كتاب الطهارة اولا ما
25:39سر افتتاح الفقهاء في غالب متونهم كتب الفقه بكتاب الطاعة اتفضل يا شيخ طيب واذا طيب في شرط صحة الزكاة صحة الصيام اه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
26:20وايطال الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وفي رواية وحج البيت وصيام رمضان لكن ترتيب الاركان على هذا النحو مقصود الركن الاول الشهادتين محلها في كتب لا في كتب العقيدة
26:42ليست بالمجال الف يأتي مباشرة بعد الركن الذي بعده الصلاة فا ترتيب الفقهاء في البداية في الصلاة لانه لان هي التي جاءت بعد الشهادتين في اركان الاسلام ولما يتكلم الانسان عن الصلاة
27:03الترتيب يجب ان يكون ان يتكلم عن الشرط قبل المشروط فلذلك تكلم عن الطعام لانها اوضح شروط الصلاة بعض العلماء بدأوا بشرط اخر وهو شرط دخول الوقت منهم الامام مالك في كتاب في كتاب الموظف كان باب وقود الصلاة
27:32لكن في الغالب ان الطهارة هو اوضح الشروط لذلك يبدأون به. طيب الكتاب الكتاب بمعنى والمكتوب والكتاب مشتق في اللغة من الكتب والكتب بمعنى ايش؟ بمعنى الجمع لانه جمع مسائل
27:55محصورة في موضوع الوعد الطهارة الطهارة للغة النزاهة والنظافة عن الاقذار حتى المعنويين وبعضهم يقول الحسية والمعنوية ومع واحد فالنظافة ان يتنزه الانسان ويزيل ويبعد الاوساخ والابرار او معنوية معنوية مثل الحقد والحسد والغل
28:26والحسية الاوساخ والنجاسات نعم ثم قال عرفنا السلاح هو نفس المؤلفات قال وهي رفع الحدث وزوال الخلل هنا وقفة يا اخواني في تعريف المصنف رحمة الله عليه الاضطهاد في فلسطين
28:49اي تقال هي رفع الحدث وزوال كان الاولى ان يعرف تعرظ الطهارة على النحو التالي وساسألكم الان لماذا اولى اولى ان يقول الطهارة هي ارتفاع الحدث يا شيخ عبد الله شوف اذا جيراننا
29:22ما ودنا يعني نزعج الاولى ان نقول ارتفاع الحجر لا نقول رفع الحدث دفاع الحدث وزوال الخبر من يعرف ايش؟ ايش معنى؟ معلش الواقع ها ان الرفع وصف الفعل حتى
29:55الرصف الحدث الرابع وصف الفعل ايه طيب رح نسمع بعد والحسن ايش هو نفس الكلام لا يلزمنا رفع الارتفاع يعني ممكن يصير ربع حقيقة او حكما انه ليس رفع آآ
30:32انا ليس ربط حسي باختصار لا ترفع وانما ترتفع بالاغتصاب طيب يقول العلماء انه ينبغي ان يتطابق المعرف مع المعرف باللزوم والتعديل اللزوم والتعديل الطهارة لازم فهو الشيء هذا شيء ملازم لازم صح؟ ليش لازم؟ لانه لا يطلب
31:16مفعولا انا طهرت استطيع ان اضرب الكرام صح؟ لانه خلاص فعل لازم طهور فعل لازم فهو طهارة والطهارة ناسفة فينبغي ان يكون تعريف او المعرف مطابقا للمعرف اللزوم والتعديل. كلمة رفع
31:42لازم ولا مستعدين متعددة متعددة لاني اقول رفعت يصلح اني اقف ولا تتشوف الى متعددة الى ايوا الى معمول وبعده ايش؟ ايش يرفع ربعة وعشرين صح ولا لا؟ غير لما اقول انا طهرت يا اخوان
32:05واضح رامي لازم لكن بقول انا رفعت رفع متعدد رفع فعل متعدد فلا يتناسب ان يعرف اللازم بمتعته اما ارتفع تعدي ولا لازم ارتفع الشيب بس لك ان تسكت وهذا داعي فهو ارتفع آآ لا يطلب مفعولا
32:36لا يطلب معمولا واضح يا اخوان؟ اذا نقول اه رفع طبعا مو معناته انه خطأ احنا لا نخطط للامام لكن نقول لو قال ارتفع لكان احسن كما جاء في بقية المتون الاخرى
32:54لماذا؟ ليطابق المعرف المعظمة في اللزوم. فان الطهارة مصدر طهور وهو لازم والارتفاع مصدره ارتفع وهو لازم. بخلاف الرفع فانه متعدد واضح يا اخوان؟ واضح المعنى؟ طيب اذا هي الطهارة رفع الحدث فنقول الاولى ان يكون ارتفاع الحدث
33:24ما معنى الحدث ما معنى الحدث يا اخوان ايوا تمنع من الظهار من وما شاء الله الطعام نعم الحدث يا اخوان يطلق ويراد به ثلاثة اشياء الحدث يراد به ثلاثة اشياء
33:51الامر الاول الوصف الحكم القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوه مما يشرع له طهارة وصف الحكم يعني ليس الحقيقي وليس ملموسا لا يرى بالعين المجردة تقول انا على حدث يا جماعة الان. على حدث يعني
34:14متصف بوصف حكمي لا يرى يمنعني من ايش الى الصلاة ومن مس المصحف ومن الطواف هذا اللي كان اصغر وقراءة القرآن وايش هذا المعنى الاول. المعنى الثاني للحدث الخارج من الانسان
34:40طيب والمعنى الثالث للحدث عملية الخروج تقول فلان على الحدث فلان احدث اهلا يعني حصى منه خروج لشيء من احد السرير وما وما هو المقصود؟ المقصود المعنى الاول وهو ايش؟ الوصف الحكمي المانع من صحة الصلاة
35:09ماشي طيب ارتفاع الحدث وما في معناه لن يزيد المصليون. تجدنا في بعض الامور الاخرى ارتفاع الحدث وما في معنى الحدث وبعضهم وهذا احسن يجعلها بعد زوال الخبر ارتفاع حدد
35:30وزوال الخبث وما في معناهما ارتفاع ماذا تعرفنا هو ايش زوال الوصف القرآن بالبدن المانع بصحة الصلاة ونحن طيب ما معنى ارتفاع ما في معنى الحدث ها السباحة ها؟ ها؟ امثلة كثيرة للامور
36:04تسمى طهارة في الاصطلاح ولكن ليس فيها ربح لكن في معنى في الحديث تجد الوضوء مع نجمة استجواب استجمار هذا ليس رفع الحدث هذا في معنى زوال الخلق لا يزيل النجاسة
36:22اثر النجاسة يزيل عينها مع بقاء اثرها ولكن يحكم بالطهارة للحكم نعم بعد يا اخوان رشيد والميت غسل الميت ليس فيه رفع حدث ليش؟ لان هذا ميت اصلا فنحن نقصده تعبدا
36:43اذا لما نقول ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث فالمقصود بمعنى ارتفاع الحدث طهارات لا حدث فيها مثل تجديده ما في احد واروح ايش هذي طهارة ولا طهارة طه فيها ولا لا؟ ليس لرفعت لان هنا ليس عندي هدف اصلا
37:10ولكن فيها شيء في معدن لذلك في التعريف تقول ارتفاع الحدث وما في معنى الحدث مثل التجديد مثل الغسلة الثانية وفارغة الاولى هي الركن والثانية وثالث السنة مثل فصل الميت
37:32طيب وزوال الخبث هنا سؤال ثالث لماذا عبر في جانب الحدث بالارتفاع او الرفع وعبر في جانب الخبث بالزوال ما بين الطرق ايه نعم رصده عبر في جانب الحدث بالارتفاع وفي جانب الخبر بالزوال لان الحدث امر معنوي
38:12اما النجاسة فهي امر ايش والازالة لا تطلق الا على الاجرام الحسية اربعة اقول ازرعني ما تقول ازر عني شعور قضى لغتك انتفع للشعور الصحيح الارتفاع يطلق على الامور الحسية
38:41ولا معنويا لكن الازالة او الزوال يطلق على الامور الحسية فقط ولذلك عبر في جانب الحدث بالارتفاع لانه وفي جانب النجاسة بالزواج لانه حس. طيب وما في معنى ازالة النجاسة
39:02قبل قليل وهو ايه؟ الاستجمار بالحجارة. الاستجمام بالحجارة ليست ليست ازالة نجاسة تامة لماذا؟ لان هذي رخصة من الله عز وجل رغم وجود شيء من النجاسة وهو اثر النجاسة انت لم ترسلها لكن اقول هذا في حكم ازالة النجاسة
39:24التيمم عن النجاسة سيأتينا انه يتيمم للنجاسة في حال العجز عن ازالتها فهذا ايضا يسمى ايش؟ يسمى زوال نجاسة حكمي طيب اه نعم واقسام الماء ثلاثة اقسام الماء احنا طبعا يا اخوان حتى يكون تأهيل الدرس والدرس اللي راح يبدأ ان شاء الله كل ثلاثاء
39:58بعد ساعة من الاذان حتى يتسنى الاخوان اللي يسووا في اما الاخوة ان شاء الله بعد الاذان بساعة تماما يتغيروا اذا بتغيروا ايش؟ وقت الاذى ومدارس مدة ساعة الساعة او نكمل ساعة ثم لا تحفظ الاسئلة
40:20بعد تقريبا باقي عشرين طيب قالوا اقسام المائدة بدأ المصادق رحمه الله في بيان مادة الطاقة ما تقطع ربها لها مادة وهي الماء فلا يصح ان يتطهر بغير ما من البائعات
40:45مثلا العصير او الزبيب او نحو ذلك لا يصح لا تكون الطهارة الا بالماء وقالوا اقسام الماء ثلاثة ودليل هذا التقسيم والاستقرار انواع المياه قال احدها طهور قانون اي طاهر بنفسه
41:14ثم قال وهو الباقي على خلقته الباقي على خلقته. هنا معنى دليل اشار له بعض وهو ان المقصود بالخلقة الخلقة بحيث نراها نحن بمعنى الماء مثلا ماء البحر اه بالنسبة لنا الان مالح صح
41:47ممكن يكون مرت عليه مرحلة قبل ان يكون بحرا كان سحاب مثلا او كان كما يقول ابن ذرة الماء هذه فما المقصود الباقي على خلقته؟ لا نقصد اول الخلقة لا
42:02فانما الباقي على خلقته في الطبيعة حسب ما وراء ذلك هذا مر بمراحل كان مالح كان حلو ثم صار مانحا واضح الفكرة؟ فيبقى قولهم في الباقي على خلقته اي بحسب ما نراه اليوم بطبيعتها
42:24الابار البحار الانهار ونحن قال فباقي على خلقته ولو حكما ولو حكما وهذا بعض مو موجود في المسجد آآ لكن تذكرها بعض الكتب الاخرى والمقصود الباقي على خلقته حكما ايش ما تغير
42:48بما يشق صوم الماء عنه تغير مثلا بكبريت مثلا مياه تمر على ارض فيها كبري فيكتسب شيء من الرائحة وشيء من تغير اللون فنقول هذا باقي على خلقته صحيح انه تغير لكن هذا لا يعتبر تغيرا مؤثرا وهو باق على خلقته حبا
43:12المياه اللي تمر على الكبريت المياه المياه اللي فيها طحال اللي بيمر بيطحنه قال ثم بعدما عرفه اعطاك حكمه. ما حكمه؟ قال هو يرفع الحدث ويزيل الخلايا. وعرفنا ما معنى رفع الهداية؟ قبل قليل
43:32وعرفنا كذلك ما معناه زوال القدر. ثم قال وهو اربعة انواع. نعم. تفضل وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا وماء يرفع حدث حدث الانثى للرجل البالغ والانثى وهو ما خلت فيه المرأة المكلفة بطهارة كاملة عن
43:58وما هم يكره استعماله مع مع عدم الاحتياج اليه وهو ماء بئر لمقبرة وماء اشتد وماء اشتد او برده او سخن بنجاسة او سخن بمنصوب او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر او تغير بملح ما
44:18او بما يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكابور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا بازالة الخبث. وماء لا يكره وماء لا يكره كماء البحر والاباء والعيون والانهار والحمام والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكث
44:42او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صوم الماء عنه فاعل من ورق شجر ما لم يوضع الثاني ظاهر النعم. قال وهو اربعة انواع. الماء الطابور له اربعة انواع
44:58قال ما استعمال طبعا في نسخ تقول ماء يقوم استعمال النسخ ما يحرم استعماله وكلاهما المعنى صحيح نسخة نسخة ثانية يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث الماء الذي يحرص استعماله هو الماء
45:20الذي فيه صفة يأثم الانسان اذا استعمل الماء وهو في هذه الصفة كأن يكون معصوما استعمال المقصود او مسروقا شو الفرق بين المقصود والمسروق القصد ياخذ من صاحبه امام عينه المقصوب يعني يأخذه جهرا عينك عينك
45:46والمسروق يكون الحرص. كلاهما نفس الحكم محرم طيب كذلك آآ الموضع المجحوت نوضع المجهود يعني اعطيتك ماي وجحدني هذا يصير الماي ايش؟ حرام لك ان تتوضأ فيه واذا توضأت به لا يصح
46:09يصحوه ما يصحوه والماء المسبل للشرب الماء الموقوف المسبب للشرب من توضأ به لا يصح وضوءه وهنا مسألة معاصرة وانا بحاول ان شاء الله في هذا الشرح المسائل المعاصرة فيما يمر على ونحاول ان نتدارسها ونتذاكرها
46:37في ضوء هذا الكتاب ما حكم الوضوء من برادات الماء في الشوارع وفي المساجد وفي غيرها الذي كتب عليها وقت تعريف انت مثلا في مسجد مثلا في برادة برا او لقيتها مقفولة
47:03وفي مبادرة اسمها مكتوب عليها وقف لله عز وجل. كتب الفقهاء يقولون المسبل للشرب هو ما يحرس ايمانه فهل يصح الوضوء بهذه البرادات ام لا قالوا المسبب للشرب بشرط ان يكون قليلا واحد اوقف ما قال يا جماعة وقف لله
47:41لكن ما شاء الله اوقف قزام كبير جدا هل علشان انه كبير وفي عندما نتوضأ منه يعني الا في بعض المسائل يجينا في برج او ما اراكت في مجلس ليست قضية نجس الان السؤال محدد ماي تعرف برادات الماي
48:23مكتوب عليها للشرب فقط وقت لله عز وجل الشرطة هل يجوز منها فعلي حلال ولا حرام؟ وهل يصح وهو يقول لا؟ عنده ما يقول تفضل شيخ الوقت اذا كان الاولى هو يملك
48:48هذا جاي من الشارع يروح مسجد ولقيت برانا نفس المعنى وقف لله ما يما ما يخرج من مكانه. اللي هو يملك الماء مو ان لاوقاتنا هذا الجيل لقيت برادة موقوفة. نعم
49:11اقصد ننظر او ننظر للمد الماء هو ملك للمسجد طيب وبابا يموت من الضرب بناء على ذلك نقول ولم يتعدى علينا يعني ما هو ملك مصر؟ طيب يبقى الماء بيدخل للمسجد
49:35لكن اذا كانت في الطريق امام بيت ايوه وصاحب البيت هو سب للمال. للشرب مكتوب فذكرت الطريق في الشارع قرر له تسبب الماء للشرب ولا يفسد الوضوء اذا توضأ من برادة في المسجد
49:55المسجد هو الذي يملك نفس الماء الزي يكون نوره. طيب. ما شاء الله كما قال الفقهاء بالنسبة للشغل بمعنى اوقفه فقط للشرب لا ليست لاي استعمال اخر فما يصح الوضوء
50:16مقصود مثل تلاقي بعض الغسالين السيارات يعبي من ماي السبيل ويغسل فيه السيارة. نعم. هذا يعتبر في حكم الغصب يصح ولا لا اذا لم يجد معه وهو هذه مسألة اخرى
50:38انا ما اعرف مين؟ انا مكتوب للشرطة فنان واحد اه تحفظها ويرفع الحدث ويزيل الخبث لكن ليش السبب؟ لان الواقف اوقف البراد للماء سمعت الشيخ عبد الصمد الشواعر يقول الواقف
51:07اوقف البراد الذي يبرد الماء اما اما الماء ليش اه ممكن وما حصل شيء لكن هو الماء هذا الماء هذا للشرب المعروف انه ما عنده مانع نعرف السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله
51:39طيب الخلاصة يا اخوان الذي يظهر والله اعلم ان المسألة فيها تفصيل البرادات نوعان النوع الاول برادة متصلة بانابيب يبدل لها الماء من الخزانة العامة نفس الماء اللي نازل للوضوء
52:10هو نفسه في عموم اخر رايح لوين الموانئ صح ولا لا؟ فقط الفرض انه سيمر على البوابة التي ستورد الماء فهذا لا يقع عليه يندرج تحت ما ذكره الفقهاء من الماء المسبل. الماء هنا ليس مسبل
52:36المرات المسبحة فغال موضوعه لكن الماء ما هو غلط جعل مضادة محطة عبور طبق ليس ذات الماء سبا الماء عام جاي من الخزان العام واضح يا اخوان البطالة فقط بردته البرادة هي الموقوفة اما الماء ذاته
52:57ليس موجود وبناء على ذلك يصح لك ان تتوضأ به وضوءك صحيح ولكن طبعا اه الورع تركه لا سيما اذا هنا ماء مخصص حتى لا تفسد الماء هذا او تفسد طريقة البرادة في وضوءك منه
53:18واضح؟ النوع الثاني برادة ليست متصلة بانابيبها وانما يعبأ فيها الماء يدويا مثل برادات الحرم اه مباطيل الحرب مثلا هذا الماء هذا اللي داخل المطبات بمجرد ما وضع داخله اغلق
53:41تتوضأ به واضح يا اخوان فينطبق عليه كلام الفقهاء مسبل للشرب. فاذا وجد اشارة ان هذا الماء للشرب فقط وتوضأت به لانك اذا توضأت بماء موقوف على الشرب واضح يا اخوان
54:09فهذا هو التفصيل في هذه المسألة والواقع. طيب قال ما هو يعلم استعماله. هو عرفنا انواعه ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث ارفعوا الحدث عرفناه لماذا لا يرفع الحدث لانه يحرم استعماله بمعنى ان صاحبه يأثم استعماله
54:29ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والنهي يقتوي الفساد وهنا تأتي قاعدة في قاعدة اصوليا انها اذا صب النهي على شرط من شروط العبادة او ركن من اركانها
54:50فهنا الطبقة النهي على شرط من شروط الطهارة وهو وجود الماء والماء نفسه محرم. نعم محرم وايمنع استعماله والنهي عن الفساد فلا يصح ايش فلا يصح استعماله ان نجلس بالخبر
55:10هاه اللي يحكي عينه على طول نزلت الفرص من باب التروب. ايوا والذي لا يشترط؟ لا يشارط فيها الدين. لا يشترطها فيه. وقد نص على ان الازالة النجاسات لا يشترط مهنية بالاجماع الامام عبدالباسط التميمي
55:35ان ازالة النجاسة ما معنى ذلك؟ ببساطة لو كان عندك شيء متنجس فنزل مطر طلبه لطيفا تاما ترى فيه ايش هل في احد ذوات المطر؟ ما احد نواب يصح الطهارة ولا ما يصح؟ يصح ما عندنا مشكلة
56:01قد نص على كما قلت لكم الاجماع على عدم اشتراطه رحمه الله في كتابته طيب اه قال وهو ما ليس مباحا هو ما ليس مباحا وعرظ الانواع الثاني ماء يرفع حدث الانثى للرجل الى الرجل البالغ والانثى وهو ما خلت به المرأة المكلفة بطهارة كاملة عليه
56:29النوع الثاني ماء طهور ولكنه لا يرفع عدد الرجل فقط يرفع عدد الرسالة ولا يرفع يده ولكن يرفع حدث المرأة وصاني هذا المال يرفع يده الصبي والماء ما هو؟ هو ماء اجتمعت فيه
56:54ثمانية قيود ثمانية يقولوا اختل ما يصلح كيف هذا الماء يمنع من ما هي القيود الثمانية اه وهو ما خلت فيه المرأة المكلفة بطهارة كاملة. القيد الاول ان يكون الماء قليلا
57:18ليكون معا رقم واحد ان يكون معه معناته انه خلت بتراب وتيممت هل يجوز للراجل ان يأتي ويكرم من موضعها؟ يجوز فقط اثنين الطريق الثاني وهذا لم ينص عليه المصلب صراحة فاذكروه انتم
57:41وهو ان يكون قريبا. لو قالت بماء كثير لا يضر ويصعب الرجل يتوضأ قصدي ثلاثة الخلوة كيد الثالثة واشار اليه بقوله وهو ما خلت به وما ضابط الخلوة ضابطها قنوات النكاح
58:07ان يحافظون على النكاح وما وما خلوة النكاح ان تختفي عن يميز عن آآ رجل ومميز الوطن العربي احسنت فهم منه انها لو كان معها دون تمييز لا يقطع الخلوة اقطع خلوة
58:31طيب طيب لو كان معها رجل اعمى ينفع واضح طيب لو كان معها امرأة ها؟ المرأة ترفع عصابة ولا لا؟ لا يعني العرب لو امرأتان على ما دخلت به امرأة
59:00ما يعتبر تنفرد المرأة لا تكون لوحدها طيب اذا الخلوة اه تزول يزول حكم الخلوة بمميز ورجل وامرأة طيب هذا المعنى سانتي طبعا في تفاصيل عدلت وشهور الكتب المطولة. يقول لو كان نائما لو كان في واحد نائم
59:34بخلاف زين وعلى ذلك وقالوا ليست الخلوة بالمشاهدة وانما في الحضور لو كان غرفة وغرفة مفتوح الباب بتوصيل المسألة لكن ما نبي ندخل الان يعني حتى يعطل طيب فخرج به
1:00:10الرجل وخرج به الصبي وخرج به الخنثان القيد الخامس ان تكون مكلفة قام به ايش؟ المرأة البنت الصغيرة التي دونها دون تكليف وخرجوا فيه ايش؟ المجنون الا لا تمنع ذلك
1:00:36ستة العيد السادس ان تكون اه هذي الخلت بالماء لطهارة شرعية خرج به ما لو خلف به ايش ليس لطعام شرعية هذا غير الارقام ستة. قيد رقم سبعة ان تكون الطهارة كاملة
1:00:56فلو توضأت وقطعت الوضوء ما كملته لا يطرق هذا الحروف القيد الثامن ان تكون الطهارة عن خرج به فلو كان ايش تجديد اه طيب فالقيود ثمانية وهكذا ان تكون ان يكون ماء
1:01:24قليلا قالت اه بامرأة اربعة خمسة مكلفة ستة آآ لطهارة سبعة كاملة ثمانية عشر لو اختل شوط واحد لا ينطبق ذلك على واضح يا اخوان طيب انتهى الوقت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم