شرح تحفة المودود في المقصور والممدود - 6 (الأخير) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى وذات العجايج بالعجاء بها الاولى وفاة عزمات
0:20منهم والى وذات العجى العجى بالضم والقصر جمع جاية وهي عصب القوائم. عصب القوائم يجبي اي يجمع جبل كرم وسعى اي يجبي ويجبى والقياس الكسر وسمع فيها الفتح. جمع عجوة وهي ضرب من التمر جيد
0:52بها الاولى الاولى اي الذين سموه جامعي الذي وفاة اي صدقت عزمات عزمة والعزمة التصميم على الشيء كما هو معلوم. منهم والى لي يلاقوا جمع الوة وهي اليمين. يعني ان من صدق صدق عزمه
1:22وكان ممن يبر قسمه فانه يشتغل بالامور المهمة كجمع العجوة على دوابي ونحو ذلك والماء المراد بالعجوة هنا العمل الصالح اي الاجتهاد في تحصيل العمل الصالح والمبادرة الى ذلك. فالعجاب بالضم والقصر جمع جاية وهي عصب القوائم. والعجاء بالكسر والمد جمع عجوة وهي ضرب من التمر جيد
1:59ولا بمعنى الذين قال ابن مالك في الالفية جمعوا الذي اولى الذين مطلقا والاء جمع الوة وهي اليمين. ويحملها ضرب المهاء طول العداء اذا لم تواصل قينة لو المهاجم عموما
2:21وهي ماء الفحل في رحم الناقة ضرب المهاي. جمع مهو هو السيف الرقيق الشفرة طول العيد جمع طلية وهي العنق. وانعدا جمع عدو. اذا لم تواصل قينة القائمة المغنية وطلاء طلاء بالكسر. الخمر. المراد هنا الخمر
2:58قال ابن مالك وولد الظبية والهوى طلا مع قلح وما به يطلى كذلك الخمر والاعناق طلا والفرض والفرض طلية بلا كذاب. يعني ان الامور المهمة الاموال النفيسة ونحو ذلك تحميها السيوف
3:25التي في ايدي الفتيان الشجعان. اذا لم يشغلهم عن حمى الذمار الاشتغال بالتوافه كالقينات وشرب الخمر ونحو ذلك ويحمي المها جمع مهاة وهي ماء الفحل في رحم الناقة ضربوا المهائي السيوف الرقاق طلا
3:52الطلاء الاعناق جمع طولية اذا لم تواصل كاينة وطلاء اي خمر فصون الخطى عن ذي الخطاء فصون الخطى عن ذي الخطاء التزم وهب صفاك لمهدم لديه صفاء فصونا الخطى عن عن ذي الخطاء التزم وهب صفاك لمهدم لديه صفاء
4:18الخطاه جمع خطوة بالضم وهي ما بين القدمين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وخطوات واما المرة فبالفتح. على القياس. قال بعضهم وخطوة بالفتح كلو القدمين وخطوة مضمومة ما بين الخطوة بالضم ما بين القدمين والخطوة نقل القدم
4:51فصون الخطى عن ذي اي صاحب الخطاء الخطاء بالكسر والبد الاثم. مصدر خاطئ ديما وقرأ به ابن كثير ان قتلهم كان خطاء كبيرا اي اهمل. فصون الخطى عن ذي الخطاء التزم. وهب صفاك
5:17الصفاة جمع صفوة وهي مثلثة والصفوة خيار الشيء وهي من المثلث باتفاق المعنى وجانب الوادي يسمى عدوة. وقطعة النار تسمى جذوة ورشوة معروفة. والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي وهب صفاعك لمهدا من لديه اي لمن اهدي من عنده صفاء بالكسر والمد اي مصافات
5:47بمعاملة بالصفاء. والمعنى انك تصون خطاك اقدامك عن الخطاء عن ذي الخطاء عن من كان من اهل الاثم فلا تحمل قدميك لا تحملك قدماك الى اهل الاثم بل اهجرهم لا ترفعوا الاقدام الا لمن كانت لكم في في وصله فائدة
6:18اما لعلم تستفيدونه او لكريم عنده مائدة. فالانسان لا يرفع خطاه الا لما فيه فائدة وهب صفاك اعطي خلاصة وخيار مالك لمن يهدي اليك المصافاة اي من يعاملك بالصفاء فالخطى بالضم والكسر جمع خطوة والخطاء لاثم. والصفا جمع صفوة وهي مثلثة لخيار الشيء
6:53والصفة او المصافات وسامي السهاء واحمل سهاء على سرا تخال بطيئات لديه سراء سامي اي غالب في السمو اي العلو. السهى. سها نجم معروف خفي واحمل سهام جمع سهوة بالفتح وهي الناقة الرفيقة السير
7:22على سرن سرعة بالضم سير الليل تخال اي تظن. بطيئات لديه سراء. السراء جمع ثروة بالتذليل والثروة سهم صغير قال في الاعلام والفم معروف كذلك الفم بالقصر والتثريث جاء فيهما والثروة سهم صغير علم
7:49والعرجة التعريش في الذهاب المعنى انك تسامي اي تغالب في السمو السهى كن عظيم الهمة ممن يسامي النجوم في سموها واحمل سهاء اي ناقتك على السرى وهو سير الليل والمعنى الاجتهاد والمبادرة
8:19لان العرب تقول عند الصباح يحمد القوم السرعة والمعنى ان الانسان اذا بادر الى العمل وشمر له في اول الوقت وحصده فانه بعد ذلك سيحمد عاقبة ذلك الجد وذلك التعب الذي كان قد وقع منه
8:42والبيت عموما آآ معناه رفع الهمة ان الانسان عليه ان يرفع همته ويكون اه من اهل الطموح والهمة العالية قال المتنبي اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم
9:01فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت بامر عظيم وهنا اناب الثاني من باب خالة فقالت وخال
9:27بطيئات لديه سراء وهذا الامر مختلف فيه بين النحاتي ولكن ابن مالك رحمه الله تعالى نفسه هو امام من ائمة النحات وهو يرى هذه المسألة وقد نص في الالفية على ان ذلك من اختجاراته
9:49فقالوا باتفاق قد ينوب الثاني من باب كسا فيما التباسه امن في باب ظن وارى المنع اشتهر ولا ارى منعا اذا القصد ظهر يعني انا لا ارى منعا في انابة الثاني من باب
10:06ظن اذا كان المعنى واضحا فهنا خال من صواحب ظنة خال بطيئات مفعول اول سراء كانت في الاصل هي المفعول الثاني وجعلت نائبا عن الفاعل للفعل وهذا مختلف فيه بين النحات والمشهور مانعه هو ابن مالك يختار
10:25جوازه هو قد ارتكبه هنا لانه يختار جوازه كما صرح بذلك في الالفية فقال في باب ظن وارى المنع اشتهر ولا ارى منعا اذا القصد ظهر وحاذروا ضبا عند الظباء
10:44حاذر احذر من الظبا جمع ظبى وهي حد السيف. عند ظباء ظبا وجمع معروفة الوحشية المعروفة. والمعنى حاذر من مقاربة طيب فلن ترادوا من؟ جمع دمية وهي الصورة من الرخام وكنا بها عن المرأة الجميلة
11:14الا تطل اي تهدر تلك الدماء جمع دم والبيت معناه الامر غض البصر وآآ ان يحذر الانسان من فتنة النساء وحاذر غبن جمع غضبة وهي حد السيف كانه قصد بذلك عيون النساء عند الظباي
11:42فلن تراد من فتكت اذا فتكت الدمية فان الدم سيهدر بان العجم والمعنى ان ما يصيب الانسان من آآ النساء من الحزن والغم ونحو ذلك لا مخلص له منه ولا ولا
12:03اه هو كالدم الهدري الذي لا يمكن ان يأخذ بزاره فيه وحاضر ضبا عند الظباء فلن تراد من فتكته الا تطل اي تهدر دماء فانك ان ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناور رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر
12:26واياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر ووالي الهدى ولاي تابعي الهدى الهدى ضد الضلال ترزق هدا الهداء بالكسر والبد مصدر هدية العروس اي زففتها كواعب الكواعب جمع كاعب وهي المرأة التي انتصب ثديها فاصبح كالكعب
12:54قال تعالى وكواعب اترابا وللهدى اي اتبع الهدى فانك حينئذ سترزق هداء كواعب اراد بهم اه اراد الحور العين اولى جمعه ولي انثى الاولى بمعنى الاحق. اي هي احق نسوة يصفى ان يخلص لهن ولاء اي موالاة
13:22يعني انا كذا اتبعت الهدى بدلا من ان تصيبك عيون النساء وتوقعك في حبها فاتق الله تعالى وغض بصرك فانك ستحصل على ما هو خير من ذلك وهو ان ترزق
13:42ان تزف لك الحور العين ووالي الهدى الهدى بالضم والقصر ضد الضلال والهداء بالكسر والمد هو مصدر هديت العروس اي زففتها وولاء جمع ولي انثى الاولى بمعنى الاحق والولاء مصدر والدته
14:02باب ما يفتح فيقصر ويكسر فيمد والمعنى واحد. هنا انتهى القسم الاول الذي يختلف فيه المعنى وبدأ في القسم الذي يكون المعنى فيه واحد. يكون تكون الكلمة مقصورة وممدودة مع اتحاد
14:19المعنى سيفنى الغمى والجدر بعد غمائه ويبقى الفدى لو يستطاع فداؤه سيفنى ان ينعدموا الغمأ بالفتح والقصر وهو السقف. والجدر اي الجدار. بعد الغمى والغماء واحد لان المقصورة والممدودة هنا معناهما متحد
14:47فهو يقصر يفتح فيقصر ويكسر فيمد والمعنى واحد. فالغماء والغماء سقف ويبقى الفدى لو يستطاع فداو الفدا والفداء معناهما واحد. وهو ما يفتدى به والمعنى ان الانسان لا يبقى معه الا العمل الصالح الذي يفتدي به نفسه من النار
15:10وينبذ سهم ذو غرام بغرائه ويذهب الرعد والاضاء ايضا وينبذ ان يرمى سهم ذو غرام بغرائه. الغرى بالفتح والقصر والغراء بالكسر والمد ما يلصق به السهم في الريش ويذهب ان يفنى غراد الاضا. الاضاء والاضاء جمع اضاة وهي الغدير. الماء الذي يغادره السيل او
15:38قطروا على وجه الارض ومأوى السحاء فقد السحاء خرابه وكم ذي دلال لم تغني عنه تلاء الساحة الخفاش والسحاء كذلك ايضا. ومعناه ان مأواه خرابه هو ان يفقده كل بناء فقد صاحبه. خرب. فمأوى السحاء خرابه فقد السحاء
16:11ومأوى السحاء فقد السحاء خرابه. خراب ضد العمران وكم ذي دلل جمع دلعة وهي الدلو لم تغني عنه جلاؤه الدلاء وجمع دلوين ايضا. الدلا والدلاء كل ذلك في جمع الدلو
16:31والمعنى ان الدنيا عائلة الى الزوال وان الناس بالمشاهدة يذهبون عن دورهم فتغترب وكذلك حال كل انسان فانه لا محالة ذاهب عنها فذات الجراءة لا تفتتن بجرائها حذار الصلاة لا يستطاع الصلة
16:58فذات الجراءة لا تفتتم بجرائها اذ جرى شبيبة الجارية شبابها يقال جارية بينة الجراء ويقال الجراء ايضا اي حديثة السن لا تفتتن بجرائها. المعنى واحد الجراء والجراء شبيبة الجارية حذار الصلاة
17:24اي خوفا من الصلاة لا يستطاع صلاء الصلاة والصلاء لهب النار والفعل كردي والمعناه ان الانسان يحذر من الافتتان بشبيبة الجواري ويحذر من عاقبة ذلك التي هي الصلاة والصلة اي لهب النار. والمرء ما دام ذا طرف يقلبه في اعين العين موقوف على الخطر يسر مقلته ما ساء مهجر
17:52لا مرحبا بسرور جاء بالضرر وكن قائلا خيرا او اصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت صمتك نصره وذر حزن الحجر بالفتح والقصر صوت يخرجه المجوس من انوفهم
18:15عند اكلهم ويسمى الزمزمة يتفاهمون به اثناء الاكل لانهم يحرمون الكلام اثناء الاكل وقد صرح المؤلف في الشرح انه لم يجد اربع كلمات فاقتصر على كلمتين في هذا البيت ولذلك مقدمة البيت وكن قائلا خيرا او اصمت
18:41ثم قالوا وذرحجا فما لاقى الا بالمجوس حجاب الحاجة ابي الفتح والقصر والحجاب بالكسر والمد صوت يخرجه المجوس من انوفهم عند الاكل يتفاهمون به لانهم يحرمون الكلام على الاكل باب ما يكسر فيقصر ويفتح فيمد والمعنى واحد. نحن دائما
19:06في الباب الذي معنى الممدود فيه والمقصور واحد وهنا في باب ما يكسر فيقصر ويفتح فيمد سوى الحق فارفض. سوى اي غير الحق فارفض اتركه فالضلال سواء سوى وسواء معناه غيره
19:26معروفة في ادوات الاستثناء سوى ومن لغاتها سواء فهي تكسر فتحصر وتفتح فتمت. وبعدها قلل ينمي لديه كلاه او ينمو القيل بالكسر والقصر وبالفتح والمد الكره والبغض. ما ودعك ربك وما
19:51قال اي ما ابغضك؟ قال اه ابغضه. ودع ثاقلا اذا بغض ينمو يزيد او ينمي لديه قال يا امه القلاء نفسه البوط فلا فرق هنا بين الممدود والمقصود فمعناهما واحد
20:10لا تشتغل بغض المبغض وشنئانه وليس معيبا ذو الصبا بصبائه اذا حمل الباغي قراه قراؤه اصيبا بالكسر والقصر وبالفتح والمد حداثة السن صبا بالكسر والقصر وبالفتح والمد حداثة السن. وليس معيبا نصب بصبائه
20:42اذا قدر قال الشنفرة فقط حمت الحاجات والليل مكمل وشدت لطيات مطايا وارحل. اذا حمى اي قدر وقضي للباغي المريدي القراءة بالكسر والقصر وبالفتح والمد طعام الضيف وما يقدم له
21:06قال في الاعلام الظهر والدباء مفهوم القراءة وبر ضيف وطعامه القراء والماء مجموعة وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا كتاب والمعنى ان حداثة السن لا تنافي مكارم الاخلاق فلا يعاب الصغير لمجرد صباه
21:30اذا فعل شيئا حسنا فان مجرد الصبا وهو حداثة السن ليس عيبا في حد ذاته وليس معيبا ذو الصباب بصبائه اذا قدر للباغي قراه قراء اذا قدم للضيف اه طعامه
21:48فعل ما ينبغي ان يفعل من مكارم الاخلاق وفي هذا المعنى يقول المتنبي ليت الحوادث باعت للذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي فما الحداثة من حلم بمانعته. فما اذت من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
22:15ولكن العربة طبعا كانت تقول ان آآ مظنة الجهل الشباب تقول ان الشباب مظنة الجهل اي السفه كما قال النابغة الذبياني فان يك عامر قد قال جهلا فان مظنة الجهل الشباب
22:36وكن ابي براء توافق كالحكومة والصواب ولا تذهب بحلمك طعاميات من الخيلاء ليس لهن باب فانك سوف تحلم او تناهى اذا ما شبت اذا ما شبت او شاب الغراب وما ذوئنا الا باثر انائه بلا
23:00ولكل جدة وبلاء لقيناه بلوغ الشيء غايته والفعل كرماء الاناء بلوغ الشيء غايته. وكذلك الاناء بالفتح والمد كل شيء بلغ بلغ تمامه فانه سينتهي لا محالة وما ذوئنا الا باثر اناءه بلا
23:30البلاء ضد الجدة ولكل جدة وبدأوا البلاء بالكسر والقصر وبالفتح والمد ضد الجدة كما هو معلوم وقبل ان ينآذن وقبل ان ينباد اياء مغيب وبين نار وان يحلو امر رووا
23:55لاياء ضوء الشمس يكسر فيقصر ويفتح فيمد وبين اسم للمباغتة والمفاجأة والرواء الماء المروي يكسر فيقصر ويفتح فيمد وبنار ونحلو اما الرأي صار مرا وهو خلاف ضد الحلو رواه الروا والروا معناهما واحد الماء المروي
24:24باب ما يكسر فيقصر ويضم فيمد عكس ذلك والمعنى واحد وهما في بيت واحد هنا اه بابان وجدا لكل واحد منهما كلمة واحدة فجعل بابا في الشطر الاول وبابا في الشطر الثاني
24:44فالشطر الاول هو ما يكسر فيقصر ويضم فيمد وفيه كلمة واحدة وهي القرفصة والكرفصاء قال وذو القرفص عن قرفصاء محاسبون غدا في اللقاء. غدا في اللقاء فليخشين لقاءه وذو القرفص عن قرفصاء محاسب غدا
25:07باللقاة فليخشين لقاؤه بقوا ما يكسروا فيقصروا ويضم فيمد وهو اه سمع منه القرف الصاع بالكسر والقصر والقرفصاء بالضم والمد وهي جلسة المحتبي بيديه لا بثوبه من يضع يديه ينصب ساقيه ويضع يديه امامهما
25:33مشبكا بينهما فهو احتباء باليودي لا بالثياب. يكسر فيقصر ويضم فيمد وزور كيرفصاء عن قرفصاء محاسب اي مسؤول غدا ثم انتقل الى الباب الثاني. وهو ما يضم فيقصر ويكسر فيمد. ومثل
25:58باللقاة واللقاء اللقاء واللقاء الملاقاة يضم فيقصر ويكسر وانتم مضموم مع القصر ممدود مع الكسر. مصدره لقيته روقة ولقاء فتضمهم على القصر وتكسره مع المد وهو على عكس الباب الذي قبله في الشطر الاول
26:30باب ما يضم فيقصر ويفتح فيمد. والمعنى واحد. وان كنت لا رغبة فرغباءك اصرفا لدار البقى ما في دناك بقاء. هذا باب ما يضم فيقصر المضموم مقصوره والمفتوح ممدود. وان كنت ذا رغبة فرغباءك اصرفا بدار البقاء
26:58الروباء بالضم والكسر والرغباء بالفتح والمد الرغبة معناه اذا كانت لك رغبة فلتكن في دار البقاء فلتكن في اه الاخرة في الجنة لدار البقع بالضم والقصر لغة في البقاء اي الدوام. ما في دناك
27:18اي دنياك بقاء اي دوام؟ والرغبة والرغباء الرغبة والبقاء والبقاء معناهما واحد اي الدوام. اذا اذا كانت لديك رغبة فلتكن في دار البقاء وهي الجنة ونوع ما تلي نعماء فاشكر
27:35مشمرا لجلاء فذا الجلاء ذاك فذا الجلاء زان عزاء النعمة بالضم والقصر والنعماء بالفتح والمد النعمة اي كن شاكرا لنعم الله سبحانه وتعالى عليك. بحال كونك مشمرا متهيئا لجل لجل بالضم والكسر الحادثة العظيمة تأنيث الاجد
28:00فذا الجلاي صاحب الجلاي وهي نفسها الجلاء. الجلا بالقصر والضم والجلاء بالفتح والمد هي الحادثة العظيمة تنيث الاجل. زانه زان اي حسن عزاء العزاء الصبر وبؤس وبؤس اخشى فالبأساء حق مخالف حلاوة قفاه للهوان مباؤ
28:35البؤساء ضد النعمة فالبأساء حق مخالف. البؤساء بتدمر قصري. والبأساء بالفتح والمد ضد النعمة والنعماء. خشى البؤس اي عاقبة السوء فالبأساء التي يضد النعمة حق مخالف اي هي حق لمن كان مخالفا لله سبحانه
29:08سبحانه وتعالى عاصيا له حلاوة حلاوة القفاء وحلاواؤه وسطه تلاوى قفاه للهوان مو باو الهوان الذل ومباء اي منزل ومقام مكان من اباء به اقام اي من كان مخالفا عاصيا لله سبحانه وتعالى
29:35فوسط ظهره معرض للهوان اي للاذلال فهو مباء اي مكان لانزال العذاب والهوان به. والحلاوة بالضم والقصر. وبالفتح والمادي هي وسط اه القفأ. واقتصر على المقصور فقال حلاوة. ولم يقل حلاواه
30:05لان الباب يعين المراد والنوم مضاق عن الاتيان بالكلمتين فقال وبؤس اخشى فالبأساء حق مخالف حلاواه ولا وقفه كان ينبغي ان يقول حلاوة ويقول ايضا حلاوة حلاواه بالفتح مع المد. ولكن ضاق النوم عن ذلك وترك الممدود
30:31اه اتكالا على ان الباب يعجن ان هذه الكلمة لها نظيرة مفتوحة مع المد كالبؤساء والبأساء والنعمة والجلى والجلاء وهم فالغماء من يجلوها يفز الغمة بالضم والقصر والغماء بالفتح والمد. الشدة التي يعسر الاهتداء لكشفها. الشدة التي يعصر الاهتداء لكشفها
31:01من يجلوها يكشفها يفوز. بعليا. العليا بالضم والكسر المنزلة الرفيعة وذو العلياي المكانة الرفيعة ذاك يشاء يريد العليا والعلياء والمنزلة الرفيعة والمعنى انك تجلو الغم عن الناس وغم اجلو فالعماء من يجلها يفز. الغمة والعماء معناهما واحد. وهي الشدة التي يحسر يعصر الاهتداء لكشفها
31:31والعليا بالضم والقصر والعلياء بالفتح والمد معناهما واحد المنزلة الرافعة. باب ما يفتح فيقصر ويمد والمعنى واحد. قوى وحزا فحوى وحلوى بهونا جامع الدهنة قصم وبذاء وبزر قطونا والكثير الجفا الرحى وهمباء ايضا والضحى والسفاء
31:58وعوا وعاشورا بنات مع الغراء كذا زكريا والجرى ووحاء هذه كلمات سردها سردا وآآ انتهى من اه ذكر المعاني السلوكية التي تكون في الابيات فاراد ان يسرد هذه الكلمات سردا في باب ما يفتح فيقصر ويمد والمعنى واحد. اي جميع هذه الكلمات التي سنذكرها الان هي مفتوحة
32:24القصر والمد تفتحها وتقصرها وتمدها ان شئت والمعنى واحد كون مصدره قوي اه المكان اقفر وخلاء يقال فيه قوى وقوى وحزن الحزاء بالفتح والحزاء بالمد نبت تزعم العرب ان الجن لا تدخل بيتا وضع فيه فكانوا يأتون به
32:52طعنه في بيوتهم فحوى الفحوى والفحوى اه ما يظهر من الكلام دون تكلف ما يظهر من معنى الكلام دون تكلف يقال له الفحوى والفحوى حلوى الحلوى التي تؤكل معروفة كل كل طعام عولج بالحلو
33:16عولج بحلو يقال له الحلوى ويقال له الحلوى ليفتح ويمد والمعنى واحد بهم البهم اصدروا بهية البيت تخرق يقال بها وبهاء وانا الولاء والولاء الفتور وهيجأ الهيجاء من اسماء الحرب
33:40يقال الهيجى بالقصري والهيجاء بالمد والمعنى واحد ما عاد دهن الدهناء ارض معروفة في بادية تميم يقال لها الدهناء بالقصر ويقال لها الدهناء بالمد والمعنى واحد قسم القصة بالفتح والقصر
34:02وبالمد ايضا مع الفتح ما حول الدار وقد تقدم عند قوله وهبذا القصاص كنا القصاي وبدأوا البذاء والبذاء السفه وبزر قطونا. وبزر قطونا. البزر هو اه واحد الابزار واه اطلقوا ايضا على اطلاقه على البذر وعلى المبذور وعلى آآ النسل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى بذر ومبذور ونسل
34:48ونبزر والعصو والمخاط اما البزر فتابلو القدر واما البزر فالمكثرات النسل باعتقاد بزروق قطونة نبتون يقال له بزر قطونة ومحل الشهد فيه قاطونة ان قاطونة هذه تفتح مع القصر ومع المد. فيقال قطونة ويقال قطونة
35:16بزرقة تونة وبزرقة تونة وبزر قطونا والكثير الكثير والكثير نبت يتداوى به كثيرا والكثيرا نبتون يتداوى به وفي القاموس انها رطوبة تخرج من اصل شجرة تكون في جبال بيروت ولبنان
35:42الجفا والجفاء ضد الصلة الجفا والجفاء ضد الصلة الراحة الة الطحن تقصر وتمد الرحى والرحاء. والمعنى واحد وهمباء وهمباو الهمباء والهمباء المرأة الشديدة البلاهي تقصر وتمد والمعنى واحد الهم باء والهمباء
36:10وهم بيضاء وضحى الضحى مصدر ضحية اذا برز للشمس يقال ضحى وضحى وسفاء السفاء والصفاء بالقصر والمد خفة الناصية اي سقوط شعر مقدم الرأس اه سقوط بعض شعائر مقدم الرأس بحيث تكون الناصية خفيفة
36:38يقال فيه السفاء بالقصر يقال فيه السفاء بالمد وعوا العوا والعواء منزلة من منازل القمر العواء والعواو منزلة من منازل القمر قال ضرار ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه خزرجي لو يستطيع من الغيظ رمانا بالنسر بالنسر والعواي
37:06وعاشوراء عاشوراء اليوم العاشر من المحرم. يقال فيه عاشوراء بالقصر يقال فيه عاشوراء بالمت معنى واحد مناتوا معناته اسمه صنم يقال فيه منات ويقال مناءة بالقصر والمد قرأ جمهور القراء ومنات الثالثة الاخرى. وقرأ ابن كثير ومناءة
37:35بالهمزة فهو مقصور ممدود مع اتفاق المعنى مع الغراء الغراء بالفتح والقصر الولوع بالشيء مصدر غريب الشيء اولع به وكذلك الغراء بالمعنى واحد كذا زكريا عليه السلام يكسر يقصر ويمد هو المعنى واحد
38:00يقال زكريا وزكريا وقد قصره الكوفيون الا شعبة ومده بقية القراء والجرأة الجراء شبيبة الجارية يقصر ويمد تقدم مده. وذات الجراءة لا تفتتن بجرائها ذكره هناك مكسورا مع القصر ومفتوحا مع المد. وهنا ذكره على انه يفتح فيقصر ويمد
38:31قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام شبيبة الجارية الجراء لكن جروا جمعه جراء وثائق في الجرأة الجراء الحق بالاجرية كالعجيب والعجاب الشبيبة الجارية الجراء لكن جروا جمعه جراء وثائق في في الجرأة
38:55الجراء اجري كالعجيب والعجاب والواحة السرعة والوحاء مثله ايضا كذلك بمعنى واحد باب ما يكسر فيقصر ويمد والمعنى واحد. زميكا سنن مشقى زمج وهند باء ومينا وخصيصة زنا والشراب هذه الاسماء كلها تكسر مع القصر والمد والمعنى واحد
39:31زي ميكا زيميكا هو اصل ذنب الطائر. منبت ذنب الطائر يقال له يقصر مع الكسر ويمد ايضا زي مكة وزمكاؤه صنا بالكسر والقصر وبالمد الصناعة والصناعة والرماد مشقى المشقا والمشقاو المشطو. لي يصرح به الرأس
39:59كان معناهما واحد. والزيمت جاو هو منبت ذنب الطائر. وهندباء هندي بقى نبتون هندبا هندي باو نبت يكسروا فيقصروا ويمدوا المعنى واحد وميناء الميناء الحجر الذي يصنع منه الزجاج وموضع ارساء السفن. يقال له الميناء
40:35والميناء يكسروا مع القصر ومع المد. ميناء ميناء خصيصا مصدر خصه بالشيء. يقال خصيصا وخصيصا بالكسر مع القصر والمد الزنا الفاحشة والعياذ بالله يقصر ويمد ايضا يقال الزنا والزنا الشراء المقابل للبيع معروف يقاله الشراء والشراء
41:06يكسروا مع القصر ومع المد قل معنا واحد باب ما يضم فيقصر ويمد هو المعنى واحد. سليمة وغزة والجلوندا وهكذا اه سليمة وغزة والجلوندا ومع اولاك شوذا رتيل اللوبيا وبكاو
41:28سليمة وغزة والجلوندا ومع اولى كشوذا، رتيلة اللوبيا وبكاو هذه الكلمات كلها تضم فتقصر وتمد والمعنى واحد سليمة وسليماء بطن من الازد وغزا جمع غاز وكذلك غزاء او كانوا غزا
41:55الجنون ده والجلنداء بعض ملوك عمان. قال القاموس انه ان قصر ضم ثانيه وان مدة فتح ثاني ووهم الجوهري في قصره مع فتح الثاني وهو اسم ملك من ملوك عمان
42:19وابناه جيفر وعبدالله آآ مسلمان ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهما عمرو بن العاص فاسلم اولى اولى هي اسم اشارة وتخسر على لغة تميم فيقال اولاك وتمد على لغة الحجازيين فيقال
42:47واولئك لغة الحجازيين هي الفصحى وهي التي جاء بها القرآن الكريم. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون وتقصر ايضا فيقال اولاك قال غيلان اولاك كأنهن اولاك الا شوي صواحب ضئلا
43:07هناك كانهن اولاك وايضا اولى الموصولية. الفصيح فيها هو والمشهور فيها هو القصر وتبري الولاة يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحديد القبلي الكوبلي وقد تمد المشهور فيها القصر كما ذكرنا تهيجني
43:37ايامنا الاولى مرن علينا والزمان بريق. وقد تمد ابى الله للشم الاولي كأنهم سيوف اجاد القين يوما صقالها. اذا اولى تستعمل اسم اشارة وتستعمل موصولة موصولة لكن اولى الاشارية لافصحوا فيها المد. وتقصر والعكس في الموصولية
44:03الموصولية الافصح فيها هو القصر وقد تمد. كشوذا الكشوذة نبت يعلق الى اغصاني لا شوك له وليس ولا يقوم على ساقه. ايضا يمد ويحصر مع الضم كشوذة وكشوذ هاو. رتيلة حشرة من الحشرات. رتيلة
44:33رتيلة ورتيلاؤ. اللوبيا نوع من انواع القطاني هي الوسيلة والجلبان والفول والعدس والحمص واللوبيا والترمس. فاللوبيا يقال فيها اللوبيا يقال اللوبيا تخصر مع الضم وتمد ايضا لوبيا ولوبياؤه. وبكاء البكاء سيلان الدمع من العين يقصر
45:03ويمد باتفاق المعنى. وقالوا البكاء والبكاء بالكسر والضم وبالمد والضم ايضا كذلك ومنهم من قال ان الممدود هو ما كان بصوت وان المقصورة ما كان بغير صوت من فرق بذلك قال محمد ولد رحمه الله تعالى في الكفاف
45:27الفقه المالكي قال ومده واقصر وقيل المد للصوت للسالم منه الضد. كان يتكلم عن احكام البكاء في الصلاة فستردها في مسألة لغوية وهي ان القاصر ان البكاء يقصر ويمد باتفاق المعنى وقيل المد للقصر
45:47وقيل المد للصوت للسالم منه الضد ومده واقصر وقيل المد للصوت للسالم منه الضد سليمان وغزة والجلوندا ومع اولى كشوزر تيلة اللوبيا وبكاو خاتمة وذي تحفة المودود تمت محيطة بما اهتم باستقصائه الادباء
46:12دي تحفة تحفة العطية على وجه التعظيم المودودي اي المحبوب نوده احبه تمت حال كونها محيطة بما اهتم باستقصائه تتبعه والاتيان به على اكمل وجه الادباء وجمع اديب ولابد من حمد الاله فانه لدى البدء والانهاء سنن ضوء وسناء رفعة
46:36وخير صلاة استديم استديم خير صلاة اي اطلب من الله تعالى دوام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على الذي هداه القلوب دواء وازكى سلام اجتبيه اختاره لاله واصحابه اذ هم بذاك حجاب جمع حاج اي جدير
46:59اسأل لي عفوا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عني ونيل جوارهم غدا في القيامة فالى ذا سارع السعداء فالسعداء هم الذين يسارعون الى رضوان الله سبحانه وتعالى والفوز اه جوار النبي صلى الله عليه وسلم واله واصحابه في الجنة
47:20واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم