المجلس الثاني من شرح العقيدة الواسطية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا
0:23وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فقد وصلنا الى قوله رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات
0:38تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
1:01وقد دخل في هذه الجملة وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول وما وصف به نفسه وفي اعظم اية في كتابه حيث يكون الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذ
1:29موسنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده دموا الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
1:53وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وهو العلي العظيم. اي لا يكره ولا يثقله ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي
2:15الذي لا يموت وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم وهو وقوله وهو العليم الخبير. وقوله يعلم ما يريد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
2:35وقوله مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا غضب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من
3:05ولا تضع الا بعلمه وقوله اتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع
3:28السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
4:02اينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتل ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير احيي الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد
4:29وقوله كأنما يصعد كأنما يصعد في السماء. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله وابسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله ايحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم
5:11يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بن بنيان مرصوص وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. طيب. قال رحمه الله
5:44وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات يعني بعدما تقرر من ان المسلم ينبغي ويجب عليه ان يؤمن بما ورد في القرآن والسنة من صفات الله سبحانه وتعالى فليعلم المسلم ان ما ورد في القرآن والسنة
6:10اما ان يكون نفيا او اثباتا علينا ان نثبت ما اثبته الله لنفسه. وان ننفي ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه كما سيأتي الان ان شاء الله امثلة لذلك. قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاءت به المرسلون
6:34لا عدول اي لا اعراظ. ولا اه انحراف عما جاءت به المرسلون وفي نسخة عما جاء به المرسلون وكلاهما صحيح فانه يعني ما جاءت به المرسلون الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين
7:01اينا والصديقين والشهداء والصالحين. يعني هو الدين القويم وهو الصراط المستقيم. وهو الذي من سلكه نجا ومن عدل عنه وانحرف هلك نسأل الله السلامة والعافية وقد دخل في هذه الجملة يعني ان الله قد وصف نفسه
7:23باوصاف ونفى عن نفسه اوصافا ايات في كتاب الله. فقال وقد دخل في هذه الجملة ما وصف ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن طبعا قد ثبت في الصحيحين ان سورة الاخلاص يعني سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
7:50كما جاء في اه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن يا رسول الله؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم
8:13ورواه البخاري ايضا بلفظ مقارب اخر لكن ما معنى ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن اذ اختلف العلماء في معناها على قولين القول الاول انها تعدل ثلث القرآن ثوابا فالذي قرأ سورة الاخلاص يؤجر
8:41اجر من قرأ ثلث القرآن كما ان من صلى في الحرم المكي في المسجد الحرام فكأنما صلى مائة الف صلاة ومن صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما صلى الف صلاة كذلك من قرأ قل هو الله احد كأنما قرأ ثلث
9:07القرآن وليس المقصود هنا الاجزاء. وانما الجزاء. لذلك قالوا هي تعدل ثلث القرآن جزاء لا اجزاء يعني من حلف ان يقرأ ثلث القرآن فقرأ قل هو الله احد لا يجزئه ذلك
9:36واضح؟ كذلك من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات لا يعني انه قرأ القرآن كله فمن اكتفى واقتصر مثلا في صلاة على قراءة الاخلاص ثلاث مرات مو معناته انه قرأ الفاتحة على اعتبار ان الفاتحة داخلة في القرآن. لا هذا كله بالاتفاق. وانما هي جزاء. وايضا مما ينبغي ان يعلم
10:00ان ما ورد من مضاعفة الثواب في بعض الطاعات لا يشمل المضاعفة العامة التي جاءت في فعل العبادة نفسها. بمعنى ان من قرأ ثلث القرآن حقيقة يؤجر شك الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة صح
10:24لا يساويه في الاجر من قرأ قل هو الله احد. اذا قلنا ان المعنى هو الجزاء. فهنا بمعنى الثواب ولكن لا يتساوى فاعل العبادة الحقيق حقيقة وفاعلها مضاعفة. فمن صلى مائة الف صلاة حقيقة
10:44لا يساوي من صلى صلاة واحدة في الحرم. صح ولا لا؟ ولكن لا شك ان من صلى في الحرم افضل ممن صلى بغيره. ويأخذ ضعف بمئة الف صلاة ومن قرأ قل هو الله احد ثلث القرآن ولكن لا يتساوى مع من قرأ ثلث القرآن
11:04كما انه لا يتساوى من صلى مائة الف صلاة حقيقة واضح القول الثاني ان المقصود هنا امر اخر المقصود هو المعنى ان سورة الاخلاص هي سورة خالصة للتوحيد والقرآن ثلاثة اقسام
11:30توحيد واحكام وقصص واخبار القرآن كله لا يخلو عن احد ثلاثة اشياء اما انه توحيد سواء توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات او عقيدة بشكل عام ففيه اليوم الاخر مباحث العقيدة
11:51او احكام وشرائع او قصص واخبار فسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن من حيث المعنى واضح وعلى كل حال لا تنافي بين القولين. فالمرجو من رحمة رب العالمين وفضله ان يرزق قارئ الاخلاص
12:17ايش؟ ثلث القرآن اجرا ان شاء الله تعالى ومن قرأ سورة الاخلاص فعلا فقد اتى بثلثها معنى ايضا فلا تنافي ان شاء الله تعالى بين القولين حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
12:40سورة الاخلاص مما تميزت به انها تضمنت اسمين من اسماء الله لا يوجد ان في غيرها وهو اسم الله الاحد واسم الله الصمد لا يوجد في القرآن لفظ احد الا في سورة الاخلاص
13:01ولا لفظ الصمد الا في سورة الاخلاص فهي سورة التوحيد. قل هو الله احد اي واحد لا شريك له واحد في ربوبيته وواحد في الوهيته وواحد في اسمائه وصفاته واخر اية في الاخلاص هي مثل اول اية فيها قل هو الله احد ولم يكن له كفوا احد
13:29يعني لا يشبه الله وليس له ند ولا كفؤ ولا سمي سبحانه وتعالى الله الصمد اسم الله عز وجل الصمد قيل ان معنى الصمد اي الذي لا يأكل ولا يشرب. مستغني عن الطعام والشراب
13:51وقيل ان اسم الله الصمد اي الذي تصمد اليه الخلائق وتتوجه اليه. لحوائجها واراداتها وقيل الصمد هو الكامل في جميع صفات الكمال وكل هذه المعاني الثلاثة صحيحة ما في تعارض
14:15فالله لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وتصمد اليه الخلائق اي تتوجه اليه وهو الكامل سبحانه وتعالى في جميع صفات الكمال لم يلد ولم يولد. يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس بمولود وليس بوالد
14:39وذلك لانه ليس له كفؤ لان المولود هو من جنس والده. والوالد من جنس مولوده. صح ولا لا طبيعة الحال كل مولود يولد من جنس والده. فالانسان يلد انسانا والحيوان يلد حيوانا. صح ولا لا
15:02والله سبحانه وتعالى واحد وبالتالي لا يلد ولا يولد ليس له من جنسه احد سبحانه وتعالى. وليس له كفؤ لذلك قال ولم يكن له كفوا احد وهذه الصورة هي الصورة التي جاءت في صحيح مسلم
15:26لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على سرية. فكان يقرأ آآ في كل صلاة بسورة ثم يختمها بسورة الاخلاص يعني يقرأ في كل ركعة يقرأ اية او سورة. ثم قبل ان يركع يقرأ سورة الاخلاص
15:46فاستغرب اصحابه ولما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فقال انها صفة الرحمن واني احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد احبك لحبك اياه
16:09من يعرف من هذا من هو هذا الصحابي؟ من يعرف اسمه صاحب هذي المنقبة العظيمة النبي عليه الصلاة والسلام نقل له محبة الله مو معقولة ما تعرفونه ها هو طبعا ورد وبعضهم يعني اه هو ما ورد في الرواية في الصحيح نعم لكن ورد في روايات اخرى
16:41ما اسم هذا الصحابي الجليل الذي يعني حاز على هذه المنقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم بشره ان الله يحبه. وفي رواية اخرى حبك اياها ادخلك الجنة مبشرة بالجنة ومبشرة بمحبة الله عز وجل
17:05ها هو الصحابي الجليل كلثوم ابن الهدم رضي الله عنه اسمه كلثوم ابن الهدم رضي الله عنه على ما جاء في بعض الروايات يقول وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه
17:25وهي اية الكرسي. هذه الاية اعظم اية في القرآن كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية معك في كتاب الله اعظم
17:42فقال ابي رضي الله عنه اية الكرسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ماذا قال له ليهنك العلم ابا المنذر لماذا هذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله
18:01تضمنت اسماء الله سبحانه وتعالى. ايات كثيرة تضمنت اسماء الله ها العلم بالله سبحانه وتعالى صحيح؟ ها صحيح طيب في ايات كثيرة فيها اسماء الله وصفاته ايش معنى اية الكرسي؟ جعلت اعظم الايات
18:27وايات الايات التي تضمنت الصفات كثيرة اه جميل ها جميل ها جميل جميل طبعا كلامكم ليس بخطأ ولكن هي اعظم اية في كتاب الله لانها تضمنت اصول اسماء الله وصفاته كلها
19:03كل اسماء الله وصفاته ترجع الى اصل من الاصول الموجودة في هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو فبدأ بالتوحيد الله لفظ الجلالة وعند كثير من العلماء هو اسم الله الاعظم
19:26لا اله الا هو نفي واثبات. ولا ننسى ان المؤلف الان في سياق التمثيل ان الله يذكر اه ايات الصفات جامعا بين النفي والاثبات. الله لا اله الا هو وهذي التوحيد بانواعه الثلاثة. توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
19:50الحي القيوم هذان الاسمان من اعظم اسماء الله عز وجل ويرجع اليهما جل اسماء الله لماذا؟ لان الحي هو الحي الحياة الكاملة التي لا نقص فيها ولا يعتريها نقص من الوجوه
20:22يقول ابن القيم رحمه الله وصفة الحياة او اسم الحي هو اصل صفات الله الذاتية كل صفات الله الذاتية ترجع الى اسم الحي القيوم اي القائم بنفسه الذي لا يحتاج احدا. المقيم لغيره
20:46في كل شؤون الناس وهذا الاسم ترجع اليه جميع صفات الله الفعلية الصفات الذاتية يعني مثل صفات الحياة العلم القدرة السمع البصر والصفات الفعلية التي فيها فعل مثل النزول الاستواء المحبة الرضا
21:13فكل الصفات الذاتية ترجع الى اسم الله الحي. وكل الصفات الفعلية ترجع الى اسم الله عز وجل القيوم. قال ابن القيم في بدائع الفوائد فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال والغنى التام
21:36والقدرة التامة فكأن المستغيث بهما مستغيث بكل اسم من اسماء الرب سبحانه وتعالى وبكل صفة من صفاته انتهك كلامه رحمه الله لا تأخذه سنة ولا نوم. لاحظوا هنا نفي لا تأخذه سنة والسنة هي مقدمات النوم. ولا نوم يعني ان الله سبحانه وتعالى منزه عن النوم وعن مقدمات النوم
22:04لا تأخذه سنة ولا نوم. لان النوم نقص والله سبحانه وتعالى منزه عن النقص له ما في السماوات وما في الارض. هنا اثبات لكمال ملك الله عز وجل كل صفات الملك ترجع الى هذه الكلمة. له اللام هنا لام الملك
22:29يعني يملك الله سبحانه وتعالى. ما في السماوات وما في الارض يعني كل شيء كل ما في السماوات وكل ما في الارض بما فيها نحن فالله عز وجل يملك كل شيء. هذا يرجع اليه كل ما يتعلق بملك الله سبحانه وتعالى
22:50من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني من هذا الذي يستطيع ويتجرأ ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى والشفاعة اخذت من الظم. شفع الشيء اذا ظم. والمقصود به ان اه
23:13اي اي اي يأتي الانسان بوجاهته عند شخص ليحقق له مصلحة او يدفع عنه مضرة. هذه بمعنى الشفاعة. الشفاعة ان يأتي الانسان بوجاهته عند من يقدر هذه الوجاهة اما رغبة او محبة او خوفا. صح ولا لا؟ يعني الشفعاء
23:39في الدنيا يشفعون عند الناس باحد هذه الثلاثة. اما محبة فانت فلان يحبك لو سمحت اشفع لي او رغبة انت بيدك شيء هو يبيه فاشفع لي. صح او خوفا انت يخاف منك فاشفع لي. هذه هي صح هي اسباب او اصول الشفاعة في الدنيا
24:06عد ولا لا؟ فان فقدت هذه الثلاثة من شفع عند من لا يحبه ولا يرهبه ولا يرغبه ما راح يشفع له. لن يشفعه الله سبحانه وتعالى لا يخاف من احد
24:27ولا يرغب في احد. نعم يحب احدا. لذلك لذلك الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعة من يحب صح ولا لا اذا شاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من باب المحبة بس
24:47لذلك يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمحبة الله. يشفع الشهداء وتأتي عاد ابواب الشفاعة المعروفة فهذه الاية تثبت كمال سلطان الله. بعد ما اثبتنا كمال ملك الله يأتي هنا كمال سلطان له. ما احد يستطيع
25:07ان يؤثر او يغير حكما حكمه الله عز وجل او حكم به من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وهذا فيه كمال علم الله. فترجع اليه صفات العلم
25:26لاحظتوا شلون عظمة هذه الاية فيها كل صفات الله عز وجل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ما بين ايديهم يعني المستقبل ما الذي سيحصل؟ وما خلفهم يعني الماظي ما الذي حصل
25:43يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا يحيطون يعني لا يعلم احد ما عند الله من العلم. الا اذا شاء الله ان يعلم
26:00ان يطلع بعض خلقه على ما شاء سبحانه وتعالى من علمه. وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي هو موضع القدر دمين فهو اقل من العرش والكرسي الذي هو موضع القدمين الذي هو اقل من العرش. وسع السماوات والارض
26:25فما بالكم بالعرش ما بالكم بعرش رب العالمين سبحانه وتعالى؟ لا يستطيع العقل ان يتخيله رغم ان العرش مخلوق من مخلوقات الله ومع ذلك لا يستطيع احدنا ان يتخيل لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره
26:45ما لم يقدر احد الله سبحانه وتعالى الا من رحم الله حق قدره فكل من عصى الله وكل من كفر بالله وكل من قصر في حق الله اوتي من انه لم يقدر الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة
27:04السماوات مطويات بيمينه وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وفسرها الشيخ هنا اي لا يكرثه ولا يثقله
27:22انت ممكن اقول لك احمل هذا الكرسي فتحمله. وتنجح في حمله ولكن وانت متعصر متأذي اما الله سبحانه وتعالى لا يؤده حفظهما يعني لا يكرهه لا لا يتعبه وما وما مسنا من لغوب يعني من تعب او اكتراث
27:41او هم او غم ابدا سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم. ختم هذه الاية العظيمة بهذين الاسمين العظيمين. وهو العلي والله سبحانه وتعالى عليم وعلوه ثلاثة اقسام علو ذات وعلو قدر وعلو قهر
28:11فالله سبحانه وتعالى علي في ذاته علي في قدره فهو اعلى واكبر من كل شيء وعلي في قهره يعني متحكم كما قال الله سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده لا يخرج احد عن سلطانه
28:38نحن البشر مهما بلغ الواحد من البشر من السلطان والقوة الا ان هناك من يخرج عن هذا السلطان صح ولا لا؟ حتى من ملك الارظ وهم كما يقولون في التاريخ اربعة او ثلاثة اللي ملكوا الارظ كلها ما كانوا يستطيعون التحكم في كل الناس
28:57اما الله عز وجل فهو العلي في قهره لا يخرج احد عن سلطانه ابدا وهو العلي العظيم. العظيم في كل شيء. العظيم في علمه وفي قدره وفي كل صفاته لعظم ومكانة هذه الاية شرع لنا ان نقولها في اليوم والليلة اكثر من مرة
29:21فمن السنة ان نقولها بعد كل صلاة؟ وما فضل من يقرأ اية الكرسي بعد كل صلاة من يعرف؟ ها تركي ها نعم قال صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة لا يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت
29:45لذلك وصية لا تتركون اية الكرسي بعد كل فرض. يأتيكم الشيطان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فيذكرك كذا وكذا قوم يلا بسرعة روح الحق على المشوار الفلاني. دير بالك عشان ينسيك
30:02هذا الفضل العظيم. لا تتركه. اذا نقولها بعد كل فرض. بعد متى يسن ان نقول اية الكرسي ها؟ قبل النوم فمن السنة ان يقرأ الانسان اية الكرسي اذا خلد الى نومه بعد ها علي
30:23عند كل صباح وعند كل مساء كما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان شيطانا اخبره بذلك تعرفون القصة لما النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة رضي الله عنه حارسا على الصدقة فجاءه شيطان على
30:45شكل دابة واستعطى اراد ان يأخذ شيء من الصدقة فمنعه. فقال اني ذو عيال. قصة طويلة ثم رجع في اليوم الاول الليلة الثانية الثالثة في الثالثة قال لا اتركك قال اني اعلمك شيء
31:02لا تدعن في كل ليلة ان تقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا يقول الراوي وكانوا احرص الناس على الخير الصحابة يحبون الفائدة والمعلومة المفيدة. فلما اخبر بل لم يخبر قال النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل صاحبك البارحة
31:27افعل اسيرك البارحة فقال كان من شأنه كذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب. لان المؤمن آآ الحكمة ضالته اينما وجدها فهو حق بها حتى من ابليس حتى من الشيطان. صدقه ما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ابليس هذا الشيطان ما لك شغل فيه؟ لا
31:50قبل الفائدة منه اذا في كل ليلة كذلك. شوفوا جم مرة؟ خمس مرات وصباح ومساء هذي كم؟ سبعة وقبل النوم ثمانية اقل شيء ثمان مرات تقراها باليوم لفضلها العظيم اه معانيها الجليلة
32:12ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح مثل ما قلنا في الحديث ثم الان بدأ الشيخ بذكر امثلة من ايات القرآن الكريم التي تضمنت اسماء وصفات
32:30وقبل ان ندخل فيها ينبغي ان نفرق بين الاسماء الحسنى والصفات العلى ما الفرق بين الاسماء والصفات اولا الاسماء تدل على الذات والصفات تتضمن صفات الذات الاسماء تدل على الذات هي اسم علم
32:54اما الصفات فلا لا تدل على الذات بشكل مباشر وانما تدل على صفات في الذات هذا اولا ثانيا كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة او اكثر من الصفات. وليست كل صفة تدل على اسم
33:17يعني كل اسم من اسماء الله لابد ان يتضمن صفات. لا يوجد اسم من اسماء الله ليس له معنى او فيه صفة لا توجد في رب العالمين سبحانه وتعالى. بخلاف البشر ممكن الانسان يسمى صالح وهو افسد الناس
33:36صح ولا لا؟ وممكن الانسان يسمى جميل وهو قبيح. صح لكن الله عز وجل كل اسم من اسمائه يدل على صفة من صفاته او اكثر من صفة لكن ليس كل صفة
33:52تدل على اسم اذا الصفات اوسع من الاسماء صح؟ الصفات اوسع واعم من الاسماء. لان كل اسم فيه صفة وليست كل صفة فيها اسم فالان الشيخ سيذكر لنا ايات من القرآن العظيم فيها شيء من صفات الله فبدأ بقوله عز وجل قال وقوله سبحانه
34:24وتوكل على الحي الذي لا يموت. وهذه صفة الحياة واسم الله الحي. فاذا عندنا هنا اسم وصفة فذكر الاسم وهو الحي وشرح معناه في قوله الذي لا يموت وتفسير القرآن بالقرآن في اعلى درجات التفسير
34:47وتوكل على الحي الذي لا يموت. والتوكل هو تفويض الامر لله سبحانه وتعالى مع الاخذ بالاسباب تفويض الامور لله سبحانه وتعالى مع الاخذ بالاسباب وتوكل على الحي الذي لا يموت فذكر الله عز وجل ان الله هو الوحيد الذي يستحق ان نتوكل عليه. لانه هو الحي
35:13علمنا ان الحي بمعنى كامل الحياة اي له حياة كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. سبحانه وتعالى الذي لا يموت بقية الناس وبقية المخلوقات كلها تموت. هي عاجزة عن القيام بنفسها. فكيف تتوكل عليها
35:36ولذلك من اخطاء الناس اليوم تعليق القلوب بغير الله لا بأس ان تأخذ بالاسباب بل انت مأمور بالاخذ بالاسباب ولكن لا تعلق قلبك بالاسباب اذا نزل بك مرض علق قلبك بالله ثم اذهب الى الطبيب
35:58بعض الناس يعكس يعلق قلبه بالطبيب. وكأن الطبيب هو كل شيء وينسى رب العالمين عز وجل وهذا خطأ كبير. وتوكل على الحي الذي لا يموت قال وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. مجموعة الايات هذه الاتية
36:22هي تدور حول صفة العلم صفات العلم. ففي هذه الاية ذكر الله سبحانه وتعالى اه اربعة اسماء. قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم وخير من يفسر كلام الله بعد كلام الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:50وقد جاء تفسير هذه الاسماء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ذكر من اذكار النوم وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
37:07فاذا الاول اي الذي ليس قبله شيء لم يكن احد قبله والاخر وفي الحديث قال وانت الاخر فليس بعدك شيء يعني ان كل ما سوى الله سيموت ويفنى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
37:33والظاهر اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء فالظاهر هو العالي العلي. وقد علمنا قبل قليل ان علو الله ثلاثة انواع علو ذات
37:53علو قدر وعلو قهر. والباطن وفي الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اي ليس دون سمع الله وبصره وعلمه شيء. لا يوجد احد يستطيع ان يبتعد
38:21عن مدى علم الله واطلاعه وسمعه وبصره سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم. بكل شيء. والمقصود هنا بكل شيء اي بكل شيء سواء ما كان في الماضي. وما سيكون في المستقبل. وما لم يكن
38:45لو كان كيف يكون لذلك علم الله يتعلق بكل شيء حرفيا ما كان في الماضي وما سيكون في المستقبل وما لم يكن. لو كان كيف يكون. وذلك كقول الله سبحانه وتعالى ولو ردوا
39:03لعادوا لما نهوا عنه. وهذا من علم ما لم يكن لو كان كيف يكون واضح؟ انزين. وقوله وهو العليم الحكيم في الاية الاولى ذكر صفة العلم دون اسم العليم. هنا ذكر اسم العليم
39:23الذي يتضمن صفة العلم الحكيم وهذا اسم الحكيم الذي يتضمن صفة الحكمة والحكمة هي وضع كل شيء في موضعه هذا معنى الحكيم او معنى صفة الحكمة فالله يضع كل شيء في موضعه
39:45قد تجلت حكمة الله في كونه وفي خلقه انظروا الى التناسب في الخلق. الشجر يناسب البشر هذا يأخذ ثاني اكسيد الكربون وهذا يأخذ الاكسجين بينهما تناسب. صح ولا لا؟ الحيوانات بعضها وبعض بينهما تناسق
40:06كون يتناسب هوائه مع رئتنا ورئتنا مع الهواء والبحر يتناسب مع السمك. والسمك يتناسب مع البحر وهكذا. لذلك من دلائل وجود الله التي يرد بها على الملاحدة الصنع المتقن والخلق العظيم الذي خلق الله سبحانه وتعالى بهذا الكون. والتي تجلت فيه حكمته سبحانه
40:32وتعالى. وفي اية اخرى قال وهو العليم الخبير وهذان ايضا اسمان من اسماء الله سبحانه وتعالى العليم معروف والخبير اي العالم بدقائق وخفايا الامور فالخبير اخص من العليم العليم اي بكل شيء. اما الخبير فهو العالم بدقائق الامور
41:03قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. يعلم ما يلج وفي الارض يعني ما يدخل في الارض من ماء او حشرات او ايا كان. وما يخرج منها من نبات
41:24ومن كائنات وما ينزل من السماء اي من وحي وعلم او من مطر وبرد او غير ذلك. وما يعرج فيها اي من عمل صالح او غيره او من هواء حسي كان الامر او معنوي. فالله عليم بكل شيء
41:46وقال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ومفاتح الغيب قد فسرها الله عز وجل في اية اخرى وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة
42:04هي خمسة اشياء ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم قبل
42:27فقوله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هي هذه الخمسة. هذه الخمسة لا يعلمها الا الله. انت لا تعلم متى الساعة. ولا تعلم كيف ينزل او متى ينزل الغيث؟ فان قال قائل لكن اليوم عندنا ارصاد ما ارصاد. نقول هذه الارصاد كلها ايش
42:47ظنية هل يقطعون بنزول المطر؟ ابدا هي مجرد ظنون وافتراظات بلحظة تتغير. لذلك كم مرة قالوا غدا توقعنا مطر بعدين قالوا ها تغير صح ولا لا انزين ويعلم ما في الارحام
43:09فان قال قائل لكن اليوم صار فيه ما يسمى بالسونار الذي يكشف ما في الارحام كيف نقول لا يعلمها الا هو كيف نجيب عن هذا ويعلمون ما بعد احسنت. الرد الاول انه لو فرضنا انهم يعلمون فهم لا يعلمون الا بعد مرور فترة طويلة من الحمل. قبل ذلك لا احد
43:36هذا واحد صح اثنين بالظبط علم ما في الارحام من قال لكم اذكر هو ام انثى فقط علم ما في الارحام اعمق من ذلك فيشمل رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ وكم سيعيش؟ وكم سيموت؟ هل يعلمه احد
44:02هب انكم علمتم انه ذكر وانثى بعد مدة هذا علم منقوص صح ولا لا اثنين ثلاثة يعلم ما في الارحام يعني قبل ان تأتي الى الارحام ممكن بعد احسنت بالظبط وانا قد سألت بعض الاطباء في هذا الجانب هل اكتشاف جنس الجنين آآ يقيني؟ قالوا لا
44:39يعني مو احنا عندنا غلبة كون لذلك كم مرة يقولون انه ولد او ذكر فتولد بنت او يقولون بنت فتولد اه تولد يولد ذكر واضح؟ فلا يتعارض هذا مع ما في هذه الاية الكريمة للامور التي ذكرناها قبل قليل
44:58قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما ندري احنا ايش بنسوي غدا؟ ما ندري الله اعلم وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قال ويعلم ما في البر والبحر
45:15وما تسقط من ورقة الا يعلمها. يعني حتى ادنى الاشياء ورقة تسقط من شجرة الله سبحانه وتعالى يعلمها. وهذا يدل على احاطة علم الله ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال عز وجل وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلم
45:41وهذا بمعنى ويعلم ما في الارحام وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هذه الايات الكريمة معشر الاحبة تكسب الانسان من الايمان امورا عظيمة. منها
46:04ان تستشعر علم الله بك واطلاعه عليك ومراقبته لك لذلك قال الله سبحانه وتعالى ناعيا على من يخاف من الناس ولا يخاف من الله. قال يستخفون من الناس ولا تخفونه من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
46:29ذلك الذي يختبئ عن اعين الناس وعن ادراك الناس وعلمهم وهو يدري او لا يدري او ينسى او يتناسى ان الله ايش يعلم ومطلع عليه اينما ذهبت ومهما فعلت فان الله مطلع عليك. هذا من المفترض ان يورثنا ماذا؟ الخوف من الله. صح ولا لا
46:56هذا المعنى الاول الاسماء والصفات معشر الاحبة يجب ان لا نغفل عن معانيها الايمانية. التي يجب ان تؤثر في المعنى الثاني اذا علمت ان الله عالم بكل شيء ان تثق ان حقك لن يضيع
47:18تثق ان حقك اذا ظلمت بشيء او اساء له احد او اعتدى عليك في شيء ان الله مطلع يعني انت عند البشر قد يظيع حقك عند البشر بسبب عدم اطلاعهم
47:40قد يأتي الظالم ويظلمك ويحسن اخفاء ظلمه. صح ولا لا يخفي ظلمه بحيث ما احد يدري عنه فلا تستطيع ان تثبت هذا الظلم فلا تحصل على حقك في الدنيا صح
47:59لكن هل يضيع هذا عند الله؟ لا فلما تدرك هذه الايات وان الله عالم بكل شيء تشعر بطمأنينة ان حقك معلوم ومرصود. ها ومحفوظ وستحصل عليه عاجلا او اجلا. ان لم يكن في الدنيا ففي الاخرة
48:25فيطمئن الانسان ويؤكد هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يقتطع حق المظلوم ممن ظلمه حتى يقتطع من الشاة الجلحاء من الشاة القرناء للشاة الجلحاء
48:47حتى تناطح البهائم يقام له سوق العدل يوم القيامة يعني الشاة التي لا قرن لها تأتي الشاة القرناء التي لها قرون فتنطحها وتؤذيها. بدون وجه حق. تأخذ حقها يوم القيامة. شلون الله اعلم
49:09كيف ذلك؟ الله اعلم. فما بالك بالبشر لذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون شوفوا الاية كيف تنزل على قلب المؤمن والمظلوم كالبرد. لا تظن ان الله غافل
49:33لا تظن ان عدم معاجلة الظالم بظلمه هو ناشئ عن عدم معرفة ذلك لا لا انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار لذلك هذه الايات تكسبنا الخوف من الله واحد تكسبنا الطمأنينة
49:55ان الله مطلع وعالم ولن يضيع عند الله سبحانه وتعالى حق. ثلاثة تكسبنا الثقة ان الله مطلع على اعمالنا الصالحة ايضا انت ممكن في الدنيا تعمل من الصالحات ولا يطلع عليك احد فلا يشكرك احد
50:14ولا يثني عليك احد. صح ولا لا؟ لانهم ما شافوا اما الله عز وجل فمطلع على سرك وعلانيتك ولذلك لا تخاف ان يضيع لك حق او الا تجزى بعمل صالح عملته
50:35اربعة هذه الايات تعطينا فضل الاسرار بالعمل ان الله مهما بالغت في كتمان عملك فلا ما راح يخفى على الله بل يحب الله ذلك الله سبحانه وتعالى يحب الذين يخفون عملهم الصالح
50:54قال الله سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ان زين ثم قال الله سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. هذه الاية تضمنت
51:15اسم الله الرزاق وتضمنت صفة القوة سبحانه وصفة واسم الله المتين صفة الرزق والله سبحانه وتعالى الرزاق اي كثير الرزق. فالله هو الذي رزقك وهو الذي اطعمك وهو الذي سقاك وهو الذي غذاك من اه بطن امك الى ان اه تموت والله
51:45وتعالى عنده الرزق لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس فان روح القدس قد نفث في روعي. روعي يعني ايش ها؟ اليس روعي بالفتح لان الروع بالفتح بمعنى الخوف. اما الروع بالظم بمعنى ايش
52:10يعني النفس نفث في روعي يعني في نفسي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. وهذا الحديث فيه اشارة للاستفادة من اسماء الله الحسنى. يعني اذا علمت ان الله رزاق
52:31وان رزقك مكفول لك يورث يورثك ذلك ايش ان تتقي الله وان تجمل في الطلب. لا يقف لا اه تأخذ حقا ليس بحقك لا تتحسر على ما فاتك ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك يعني مر جنبك وما حاشك لم يكن ليصيبك
53:00هذا مقطوع به. فانظروا الى كم الراحة النفسية عند من يستشعر هذه المعاني لا يتطلع الى احد ما اخطأك واصاب غيرك لن يحصل العكس ابدا وما اصابك واخطأ غيرك لن يحصل العكس
53:19ايضا ايماننا بصفة الرزاق او باسم باسم الله الرزاق يورثنا ايش ايضا ها ها احسنت ان يسعى الانسان ويحصل ويكسب ولكن بتقوى وباعتدال مبشرة ايش بعد يعطينا علمنا بان الله رزاق
53:49ها قال له كلها التعلق بالله دون اسباب الرزق صح؟ بعد عدم الخوف من المستقبل احسنت اليوم في افة في المجتمعات الحداثية المادية هناك ارتفاع عالي لمنسوب القلق من تقبل دائما عندهم قلق
54:17خوف خوف من الموت وخوف من ان ينقطع الرزق خوف من اني انا افلس خوف من اني انا اخسر هذا الخوف المؤمن آآ في سلامة منه. لماذا؟ لانه يعلم ان الله قد كفل له رزقه
54:37الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون فيطمئن ايضا ايماننا بان الله هو الرزاق يكسبنا صفة ايش ها يوسف ها الصبر لا تستعجل. رزقك سيأتيك اما اذا فاتك اليوم مثلا آآ ربح معين لا تروح تقطع هدومك وتشد في شعرك وانا لماذا وش معنى
55:05لا اصبر سيأتيك رزقك ان كان مكتوبا سيأتيك. بعد ها البعد عن اكل الحرام. احسنت. بعد ها الدعاء احسنت ان الانسان وهو يسعى في الرزق يدعو الله سبحانه وتعالى. بعد
55:28الاطمئنان صحيح ها احسنت يعني يجب ان نفهم الرزق بمفهومه الواسع ليس الرزق هو المال بس فبعض الناس قد حرم من نوع من الرزق لكن اعطي انواعا من الرزق يمكن ما عنده فلوس لكن عنده صحة. في غيره عنده فلوس بس ما عنده صحة
55:54صح ولا لا؟ فالرزق موزع على الجميع بالعدل فما نقص عندك هو موجود عند غيرك وما ما نقص عند غيرك موجود عندك لكن ايضا نقول الفلسفة المادية الحديثة جعلتنا نفهم الرزق بمفهوم ضيق. ونفهم النجاح بمفهوم ضيق وهو المال
56:18الناجح اللي عنده فلوس بس لو كان خربان فاسد رايح فيها بس عنده فلوس قصة نجاح يقول لك هو آآ زين ما يصلي ها والله انا بديت من الصفر وانا سويت شركة وعملت ستين شركة وانا رئيس مجلس ادارة ثلاث اربعتعش شركة
56:37زين اخوي شلونك مع صلاة الفجر اشخري وين الرزق؟ وين النجاح في الموضوع؟ واضح الفكرة؟ فعندنا خلل في مفهوم الرزق ليس الرزق هو النقد اكثر الكفار عندهم مال بس وين الايمان؟ وين الطاعة؟ نعم
56:59بالظبط واعظم الرزق الهداية لذلك النبي عليه الصلاة والسلام حتى الحب سماه رزقا فقال عن خديجة رضي الله عنها اني رزقت حبها شوف اني رزقت حبها حتى الحب مشاعر الحب
57:18رزق من الله سبحانه وتعالى كذلك ايماننا بصفة الرزاق تكسبنا الا نحسد احدا على شيء فقلبك مطمئن على الناس وقلبك سليم على الناس. الحاسد هو في حقيقة امره طاعن في قضاء الله وحكمة الله ورزق الله
57:43لانه من اللي عطاه؟ الذي حسدته ما الذي اعطاه؟ الله. فالحاسد معترض على الله. صح ولا لا؟ محترق هو والمحسود سال عنه ما يدري عنه اذا علينا ان نتأمل في هذه المعاني تأملا عظيما. انزين ذو القوة. الله سبحانه وتعالى قوي لا يعجزه شيء
58:09لا يعجزه شيء المتين. ما معنى المتين؟ المتين اي الشديد الذي لا تنقطع قوته ولا تلحقه في افعاله مشقة هذا المتين سبحانه وتعالى ولا يمسه لغوب او تعب او مشقة او
58:31او يكترث بفعل من الافعال ابدا سبحانه وتعالى وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الاية مرت معنا. والمقصود هنا اثبات صفتي السمع والبصر. واسم الله السميع اي والسمع هو ادراك الاصوات
58:50والبصر هو ادراك الذوات والله سبحانه وتعالى يسمع سمعا حقيقيا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وسمعه ليس كسمعنا وهذه من الصفات التي يثبتها بعض الناس وينفي غيرها. فنقول كما اثبتتم سمعا لله وبصلا لله
59:17حقيقيا يليق بجلاله فكذلك بقية صفاته سبحانه وتعالى. قال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ان الله نعم ما يعني نعم ما. وما هنا موصولة اي نعم الذي يعظكم به
59:37ان الله كان سميعا بصيرا وقوله هنا الان شروع في الايات التي تتضمن صفة المشيئة والارادة والمشيئة والارادة من الصفات التي ليست لها اسماء فليس من اسماء الله المريد او الذي شاء او الشائي او الشاء ما فيه
1:00:01وانما من صفات الله ان له مشيئة وله ايش؟ ارادة. قال عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ما معنى ما شاء الله
1:00:17شنو يعني ما شاء الله؟ وهي الكلمة التي امرنا ان نقولها اذا اعجبنا شيء ما شاء الله شلون يعني ما شاء الله؟ ها ها يعني الله ما اراد هالشيء ما بمعنى ايش
1:00:35الذي ما هنا موصولة ليست نافية ما شاء الله يعني هذا الذي اراده الله ما بمعنى الذي ما شاء الله يعني هذا الذي اراده الله ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني لا يستطيع احد ان يفعل هذا الا بقوة الله سبحانه وتعالى
1:00:58وهنا قبل ان نسترسل في هذه الايات في المشيئة والارادة آآ المشيئة والارادة صفتان من صفات الله سبحانه وتعالى والارادة صفة ايضا من صفات الله سبحانه وتعالى. وهي احدى الصفات السبع التي اثبتها بعض المؤولة مثل الاشاعرة يثبتون
1:01:18ارادة الشيء ان الله عنده ارادة يعني اختيار يريد كذا يعني يختار كذا. والارادة معشر الاحبة نوعان. ارادة كونية قدرية وذلك يشمل كل ما في الكون. فالله سبحانه وتعالى شاء واراد كل الكون كل فعل في الكون
1:01:50النوع الثاني الارادة الشرعية وهي التي تساوي محبة الله ورضاه فكل ارادة كونية حاصلة لا محالة ولكن الارادة الشرعية لا تكون الا اذا شاء الله ان تكون. يعني ليس بالضرورة ان
1:02:19وجد الارادة الشرعية فالله يرضى لعباده الايمان ولا يرظى لعباده الكفر ولكن يوجد كفر في الكون واضح وجود الكفر بالكون بمقتضى ارادة الله الكونية لا بمقتضى ارادة الله القدرية الشرعية عفوا لا بمقتضى ارادة الله الشرعية. واضح يا احبة؟ اذا هل شاء الله هل اراد الله كل شيء
1:02:47قبل ان نجيب نقول ان كنت تقصد ارادة كونية فنعم وان كنت تقصد الارادة الشرعية فلا فالله لا يريد الكفر ولا الظلم شرعا لكن اراده كونا. لماذا اراده كونا؟ لحكمة
1:03:08سيأتي تفصيلها ان شاء الله عند الحديث عن القضاء والقدر. سنتكلم ان شاء الله هناك يعني ما يفصل حرر مسألة القضاء والقدر وكيف نفهم القضاء والقدر. فقوله هنا ولولا اذ دخلت جنتك وقلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:03:28هذا بالنسبة للارادة اما المشيئة فمن اهل العلم من جعلها مرادفة للارادة. فقال المشيئة هي الارادة مثل الامام البيهقي فالامام البيهقي قال وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد وكذلك الشيخ بن باز رحمة الله عليهما جميعا. ومن اهل العلم من جعل المشيئة تختلف عن الارادة
1:03:55فجعل المشيئة بمعنى الارادة الكونية واضح؟ يعني الارادة الكونية هي المشيئة. ولم يسمي الارادة الشرعية مشيئة والمعنى واسع يعني ان شاء الله الامر واضح. الامر في ذلك واسع. قال وقوله ولو شاء الله ما اقتتل
1:04:19من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. هذه الاية من الايات التي جمعت بين الارادة
1:04:38والمشيئة. يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم هل اقتتل الذين من بعدهم ولا ما اقتتل اقتتل ولا ما اقتتل اقتتل صح ولو هنا يعني ان لو شاء الله الا يقتتلوا لما اقتتلوا
1:05:03فلو هنا المشيئة بعدها هل المقصود بها الكونية ولا القدرية الكونية. يعني لو شاء الله كونا الا يقتتلوا لما اقتتلوا صح ولا لا ما اقتتل الذين من بعده من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن
1:05:30الله يفعل ما يريد وقد اراد الله ان يقتتلوا ارادة كونية وحصل ذلك ثم قال عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان
1:05:47ان الله يحكم ما يريد ان الله يحكم ما يريد هل المقصود بها هنا الارادة الكونية ولا الشرعية الشرعية. ان الله يحكم في شرعه بما يريد عز وجل لان الاية في سياق الحلال والحرام احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم
1:06:16ان الله يحكم ان يحل ويحرم ما يريد. فالمقصود بارادة هنا ايش؟ الارادة الشرعية. قال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. الارادة هنا شرعية ولا كونية
1:06:42طه فمن يرد الله ان يهديه ارادة شرعية ها كونية. فمن يرد الله اي كون ان يهديه سيهديه. يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ارادة كونية يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. فالهداية والظلال
1:07:11بيد الله ولكن الله سبحانه وتعالى لا يهدي الا من يستحق الهداية ولا يضل الا من يستحق الضلال ليس الامر تحكما. ليست القضية قضية تحكم وانما الله سبحانه وتعالى يحكم بالعدل
1:07:30ولا يظلم ربك احدا نختم بهذه الصفات صفة المحبة صفة المحبة كثيرة في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل في في كتابه ان الله يحب
1:07:51يحب امورا. وهنا صفة المحبة من الصفات التي ليست لها اسماء. فليس من اسماء الله المحب واضح؟ لكن من صفات الله المحبة والمحبة معروفة فنثبت لله عز وجل محبة تليق بجلاله. لا تشبه محبة المخلوقين
1:08:17بعض اهل البدع يقول نحن لا نثبت لله صفة المحبة فالله لا يحب هم يقولون هذا. طيب الله يقول ان الله يحب. هم يقولون لا محبة هنا بمعنى ارادة الثواب
1:08:36ليش يا جماعة؟ قال لان اذا قلنا ان الله يحب فالمحبة قالوا امرين الامر الاول ان المحبة هي انفعال شعوري يقتضي رقة في القلب وهذا من شأن المخلوق لا من شأن الخالق
1:08:56ولجماعة اول شي منو قال لكم ان اذا اثبتنا المحبة لله يعني اننا نثبت المحبة هذا نحن اذا حبينا يكون عندنا انفعال شعوري لكن الله ليس كمثله شيء. فانتم شبهتم
1:09:16ثم اولته. احنا ما وصلنا للتشبيه. احنا قد قطعنا الطمع عن التشبيه واضح؟ فلذلك نحن نقول لا لا يجوز ان نؤول نحرف ونصرف المعنى من المحبة الى الارادة لان الله قال يحب يعني يحب. والله يخاطبنا بلسان عربي مبين. والمحبة في اللسان العربي المبين معروفة وواضحة
1:09:43ولكن نقول ان الله ليست محبته كمحبتنا. نعم. كيف محبته؟ الله اعلم المحبة معلومة والكيف مجهول. نفوظ الكيفية. واضح؟ طيب ونحن نقول لهم حتى الارادة ترى الانسان يريد والله يريد لماذا لا لم تعتبروها تشبيها؟ يعني انتم فررتم من صفة الى صفة. وكلتا الصفتين موجودة في الانسان
1:10:17ايش معنى هذي تشبيه وهذي لا قالوا لا نحن نثبت ارادة تليق بجلال الله. يقول تمام. ونحن ايضا نثبت محبة تليق بجلال الله واضح؟ انزين الله سبحانه وتعالى يحب امورا ويحب صفات
1:10:36منها قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ونحن ينبغي علينا ان نسعى لكل ما يحبه الله يعني غاية مراد المؤمن ان يحبه الله لانه اذا احبك الله ورضي عنك ادخلك الجنة
1:10:57قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فاذا علمنا ذلك يجب ان نسعى ما هي الاشياء التي يحبها الله حتى نكتسب محبة الله
1:11:14ذكرها الله في القرآن منها الاحسان ان تكون محسنا. تحسن الى الناس والاحسان انواع في هناك احسان حسي بالمال والصدقة واغاثة الملهوف وهناك احسان معنوي بالكلمة والابتسامة. كل هذا احسان
1:11:34وقال عز وجل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا يعني ايش؟ اعدلوا. ان الله يحب المقسطين قيل يحب العادلين لا تكن ظالما لا تظلم الله ما يحب الظلم. ولا يحب اهل الظلم
1:11:51بل كن عادلا يحبك الله. اذا كن محسنا يحبك الله. كن عادلا يحبك الله. قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. الله يحب المتقين هذه الصفة تتفرع عنها صفات
1:12:11فمثلا قال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا
1:12:31ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. هؤلاء هم المتقون من توفرت فيه هذه الصفات احبه الله ان الله يحب التوابين. تب الى الله يحبك الله
1:12:49ولاحظ توابين يعني كثيرو التوبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب في اليوم كم مرة؟ سبعين. وفي رواية مئة ليعلمنا. فالتوبة وظيفة العمر. ما يفتر عنها الانسان ويحب المتطهرين
1:13:13يحبك الله اذا تطهرت حسيا ومعنويا. التطهر المعنوي ان تطهر قلبك من الغش. والحسد والغل وامراض القلوب وان تطهر ظاهرك هذا للتطهير المعنوي من الدنس والنجاسة والاقذار قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. من هؤلاء؟ قال اذلة على المؤمنين. اعزة
1:13:42على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هذه الصفات يحبها الله. قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الله يحب المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل الله. قل ان كنتم تحبون
1:14:02الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ايضا اذا تريد ان يحبك الله فاتبع النبي صلى الله عليه وسلم. واقتدي به خذه قدوة. قال الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
1:14:26علينا معشر الاحبة اه ان نسعى لان نتصف ونتخلق بالصفات التي آآ تكسبنا محبة الله. هذه هي الغاية العظمى. لماذا؟ لان الله بيده الظر. وبيده النفع بيده الجنة وبيده النار وبيده الحياة وبيده الرزق وبيده كل شيء
1:14:54فلماذا تتعب نفسك مع الخلق بعض الناس يعني يتوجه ليكسب من الدنيا مكاسب بان يتذلل للخلق ويحاول ان يكسبهم لا لوجه الله وانما لمصالحه ولا يدري المسكين ان او يدري ويتناسى انهم اصلا لا شيء
1:15:23هم لا شيء من اللي بيده كل شيء؟ الله عز وجل. اذا كن معتزا وتوجه وتذلل لله فقط وعامل الناس بالحسنى والخلق الحسن لان الله امرك بذلك. لكن دون ذل ودون
1:15:43اراقة لكرامتك لاجل ان تحصل على شيء من الدنيا. لا لا اعلم ان الله هو الذي بيده كل شيء. وهو الوحيد الذي يستحق مني ان اتذلل له لاحصل على كل شيء. والخلق كلهم مربوبون يعني مدبرون. حالهم حالك يعني
1:16:07لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا فظلا عنك عنك انت. هذا اللي انت يعني مشتط او شاد حيلك معاه ترى هو بنفسه ما يملك نفسه نفع ولا ضر لا يملك حقيقة يعني
1:16:22فلماذا تتعب مع الخلق توجه بكليتك الى الله الله اذا احبك اغدق عليك نعمه ظاهرة وباطنة. واعظم نعمة هي نعمة الرضا بالله. انت ان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فلا يسقطك شيء من امور الدنيا. ولا يهمك شيء فيها. وتعيش فيها منعما. كاعظم
1:16:49نعيم. بعض الناس يخطئ البوصلة فيظن ان النعيم بكثرة المال او بكثرة اللذة او بكثرة امور الدنيا لا لا والامر بالعكس. كثرة المال يجيب الهم والتفكير صح ولا لا؟ وفي النهاية
1:17:08من يملك عشرة ملايين ومن يملك مئة دينار المعدة لا تسع الا القليل. يعني ابو عشر ملايين ما راح ياكل عشر مرات ياكل كثر اللي عنده مئة دينار صح ولا لا؟ ايظا ابو عشر ملايين وابو مئة دينار سيعيش ما قدر له
1:17:27سيموت في الوقت الذي قدر له وسيموت ويترك هذه الملايين سيتمتع بها غيره فلا يستحق شيء في الدنيا ان نفسد علاقتنا مع الله لاجله. ما في بعض الناس يفرط في حق الله لاجل الدنيا
1:17:46في سرق او يرتشي او يداهن في دين الله او اي شيء من الامور هدفا في الدنيا هدفا لامر من امور الدنيا وهذا من باء لان الدنيا والاخرة بيد الله
1:18:01من اراد الدنيا لن يصلها الا باذن الله ومن اراد الاخرة لن يصلها الا باذن الله فهذه الايات معشر الاحبة ينبغي الا نغفل عن جانبها الايماني وهي كلنا تسوقنا سوقا ان نوحد
1:18:20ليس فقط ان تعتقد ان الله سبحانه وتعالى واحد هذا نوع من انواع التوحيد. هناك توحيد ان ان توحد مقاصدك لله ان لا تخشى الا الله وان لا ترجو الا الله. والا تسعى لارضائه على الحقيقة الا الله
1:18:40كثير من الناس اليوم عنده رظا الناس اهم شي شيقولون عني الناس اه اخاف اقول الكلمة هذي يزعل علي فلان وفلان اخاف اسكت يزعل علي فلان وفلان فالذي يحركه في الحقيقة الناس ليس الله
1:18:59هذا قدح في التوحيد الموحد هو الذي لا يحركه الا الله اذا اراد ان يفعل شيء هل هذا يرضي الله ولا لا؟ يرضي الله؟ يفعله. طز في الناس معنى يعني مع الاعتذار على الكلمة يعني
1:19:17لانه فعلا الذي يحرك الانسان الموحد الله عز وجل المفروظ لا يقدم على شيء الا بعد ان يجتهد هل هذا يرضي الله ولا لا ولا يمتنع عن شيء الا اذا بعد التفكير
1:19:33جهاد هل هذا يسخط الله ولا لا اما من جعل الناس هم المحرك له فهذا قد نقص من توحيده. هذا قدح في التوحيد وين التوحيد؟ وين اعتقادك ان الله بيده الضر والنفع؟ وين اعتقادك ان الله هو المحيي والمميت؟ تخاف من الناس؟
1:19:55لذلك لما جاء اه بنو تميم للنبي عليه الصلاة والسلام ونادوه قالوا يا محمد اخرج الينا فان ذمنا شين ومدحنا زين ترى اذا مدحناك رفعناك. واذا ذميناك نزلناك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله
1:20:18الذي مدحه زين وذمه شين الله والنبي عليه الصلاة والسلام اكد هذا المعنى وقال واعلم ان الامة لو اجتمعوا شوف الامة يعني كل الخلق لو اجتمعوا وهذا مستحيل هل اجتمع الناس مرة على شيء؟ لا لكن افرض اجتمع. على ان ينفعوك بشيء مو بكل
1:20:42في شيء لا بشيء تخيل لو يتفق اهل الارض كافرهم ومسلمون وحتى الاعداء يتفقون قالوا لازم نوكل فلان لقمة. والله ما يستطيعون ان يفعلوها الا اذا شاء الله ذلك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
1:21:09ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك لا تخاف من الناس مهما كبر عدتهم او عددهم او عتادهم لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. ما في رجعة
1:21:30هذا الشعور يورث المؤمن الاعتزاز بالله وعدم الخوف من الناس وان يعيش في هذه الحياة عزيزا لا اعز منه كريما لا اكرم منه. يعامل الناس باخلاق الاسلام دون ذل ولا اهانة ولا مداهنة ولا
1:21:51عن المبادئ هذا هو المؤمن حقيقة وهذا الذي يجب ان تورثه هذه النصوص فينا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان عندنا اسئلة آآ
1:22:13آآ الاخوات كانوا يقولون اسئلتهم ما توصل اعتقد ان ان شاء الله الرابط يكون وصلهم وارسلوا الاسئلة الاسئلة اختيارية اللي بيحضر حياه الله واللي بيمشي ما يشوف شر ان شاء الله
1:22:28تفضل يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصح في تفسير ابن عاشور تفسير اه الشيخ الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير من التفاسير القيمة. لكنه متقدم يعني انصح به
1:22:44آآ المتقدمين آآ لان لعدة اعتبارات اولا لانه طويل ثانيا لان فيه تفاصيل لغوية كثيرة نهتم بعلم البلاغة. ثالثا يعني في بعض المواضع فيما يتعلق بالاسماء والصفات فيه يعني شيء من
1:23:03يعني التمشعر لذلك انصح به المتقدمين يستفيدوا منه والمبتدئين لا انصحهم بقراءته. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل فما هو المتن الذي تنصح به؟ لا تنصح للشروع به ارفع صوتك مثلا الصوت ما هو المتن الذي تنصح تنصح للشروع به بعد العقيدة الوسطية
1:23:23العقيدة الواسطية طبعا آآ مختصرة في العقيدة وفيها تركيز على جانب الاسماء والصفات اكثر شيء فمن اراد ان يتوسع في هذا الباب بعد العقيدة الواسطية فانصحه بالعقيدة الحموية وهي تتميز بكثرة النقول ثم العقيدة التدمرية. والعقيدة التدمرية فيها اه تقعيد اكثر. يعني هذه
1:23:52العبارات اللي ذكرها الشيخ قد اصلها في كتابه التدميرية آآ على هيئة قواعد واصول. يعني تدرس بعد الحموية التدمرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم في باب الصلاة المصنف ان المرأة بالصلاة بس بس الوجه المكشوف
1:24:16الصلاة والكفين يجوز ولا لا اه مرة ثانية بس لا لو لو نقتصر على اسئلة الدرس افضل ولا هي ورا بعض صايرة ايه نبي الأسئلة اللي متعلقة بالدرس. يقول السائل هل اثبات الصفة دون العلم بكيفيتها يكون تعطيلا؟ وكيف يكون الرد على ذلك؟ هل اثبات الصفة
1:24:40هل اثبات الصفة دون العلم بكيفيتها يكون تعطيلا؟ لا لا بالعكس اثبات الصفة دون العلم بكيفيتها هذا هو مذهب اهل السنة ليس بل هذا الذي ينبغي ان يكون ان تثبت الصفة وتقول لا اعلم الكيفية. وليس هذا من التعطيل في شيء ابدا. نعم
1:25:00احسن الله اليكم يقول السائل في قولهم ان الاستواء بمعنى استولى الا يكون الرد هو ان الله تبارك وتعالى قادر على ان يقول استولى ولكنه قال استوى لانه اراد ايصال هذا المعنى. بالظبط هذا كلام صحيح. فنحن نقول الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعبر بكلمة استولى
1:25:20فلماذا انت اه صرفت اللفظ عن ظاهره؟ الى هذه العبارة. اه والله سبحانه وتعالى قادر بلا شك ان يقول فلذلك هذا يؤكد ظرورة الالتزام ما جاء في القرآن والسنة. نعم
1:25:40بعد ما ننتهينا نفتح المجال ان شاء الله. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل يا شيخ ما فهمت معنى التعطيل في صفحة تسعة كيف؟ معنى التعطيل في صفحة تسعة معنى التعطيل شرحناه التعطيل قلنا هو الاخلاء خلو خلو الشيء. بئر معطلة اي خالية من آآ الناس
1:26:01اما التعطيل في صفات الله اي تفريغها من معانيها فتقول الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر فهذا هذا هو التعطيل يعني ان تنفي معاني الصفات عن الله. نعم وهذا من التعطيل. نعم
1:26:22اسأل الله اليكم يقول السائل حكم قول يا ساتر او يا وجه الله آآ اما الساتر فهذا لم يثبت من اسماء الله الساتر او الستار ممكن ان تقول يا ستير قد ثبت ان الله ستير وهذا ثابت في السنة. يا وجه الله الوجه من صفات الله
1:26:44ولا بأس ان يسأل الانسان بصفة من صفاته نعم قال خالد خلاص؟ كل الرابط سألت ايه طيب باقي بس السؤال اللي قبل شوي؟ باقي سؤال آآ ما له علاقة اثنين اي اثنين
1:27:00اقراهم ما في مشكلة احسن الله اليكم. يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا استمعت الى محاضرتكم عن التمذهب وعندي سؤال حولها. تفضل. انا لا اتي مع مثلا معينا فهل لي ان اخذ المسائل الملائمة
1:27:12البيئة او هذا يدخل في اخذ رخص الائمة وسمعي وسمعت ان ليس من المستحب اتباع الرخص آآ غير المتمذهب هذا الواجب عليه ان يسأل اهل العلم. اسأل من يثق بعلمه
1:27:27ويقول آآ يعني ما حكم هذا الامر؟ ويأخذ بقوله لكن لا اذا كان هو ليس بمؤهل لا يحق له ان يتخير من الاقوال يدخل على جوجل وينقي قول هذا فتوى يوم ياخذ قول مذهب شافعي باتشر يصير مالكي عقبه يصير حنبلي
1:27:48بدون ظابط يعني. ليش اليوم شافعي باتشر حنبلي ما يدري هذا اللي طلع له بالموقع اللي طلع له ما يصير او يختار الاسهل او الانسب. لا هذا لا يجوز الواجب على الانسان ان يسأل من يثق بدينه وعلمه ويعمل بقوله. نعم
1:28:08اسأل الله ان يقول السائل السلام عليكم في الصلاة في العمدة ذكر المصنف ان المرأة بالصلاة بس الوجه مكشوف بالصلاة والكفين يجوز ولا لا نعم المرأة آآ كما ذكر طبعا في درس الفقه ان وجهها ليس بعورة في الصلاة
1:28:28اه لذلك اذا صلت المرأة اه بمعزل عن الرجال يجب ان تكشف وجهها اما اذا كان يوجد هناك رجال فتستر وجهها. حتى لو كانت تصلي نعم طيب اللي عنده سؤال للشباب تفضل
1:28:47في عقولنا على نعم اولا آآ ينبغي ان نلتزم بما جاء في الكتاب والسنة من الفاظ ولا اعلم قد يكون روي لكنني لا اعلم. هل جاءت كلمة جلوس؟ لا ادري
1:29:10واضح؟ لكن نقول ان الله سبحانه وتعالى على العرش استوى ونقول الله استوى على العرش ونقول الاستواء معناه معلوم وهو العلو والارتفاع. ولكن لا نكيف استواء الله بكيفية معينة ونبتعد عن الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة
1:29:32نعم اما هل ورد عن السلف جلوس؟ لا ادري تفضل كتاب الله سبحانه لا تحريف اللفظ في القرآن هذا امر خطير وهذا ليس فيه لا يعذر حتى بجاهلية اصلا كيف لا يوجد مجال اصلا للعذر فيه. فتحرف اية عمدا
1:29:58وتغير معناها لفظا هذا امر خطير جدا ها عادي يبقى عاد ما نشوف الشروط والموانع وكذا. نعم تفضل احسنت. كلمة التأويل لها ثلاث معاني المعنى الاول بمعنى التفسير وذلك كما يذكر الامام ابن جرير الطبري في تفسيره القول في تأويل كذا وكذا اي في تفسير كذا وكذا
1:30:32المعنى الثاني بمعنى اه مآل الشيء وعاقبته كما في سورة يوسف قال هذا تأويل رؤياي من قبل يعني مآلها وعاقبتها المعنى الثاني للتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره وهو الذي ينقسم الى قسمين. تأويل صحيح وتأويل فاسد
1:31:01التأويل الصحيح هو ما يكون عليه دليل مثاله. قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهذا الحديث صحيح يحكم على من قاتل مسلما بانه كافر ظاهر الحديث ان الكفر اذا اطلق يقصد به ايش
1:31:28الكفر الاكبر المخرج من الملة. صح ولا لا؟ نقول هنا لا. ليس هذا هو المقصود. المقصود الكفر الاصغر لماذا؟ لادلة اخرى كثيرة تدل على ان قتال المسلمين ليس من نواقض الاسلام
1:31:46واضح؟ فهذا مثال لتأويل يعني صرف اللفظ عن ظاهره. آآ لمعنى لدليل صحيح. نعم اتفضل ايش فيه شرحته انا بالدرس وظحته بالدرس اياك تفضل واياه وليتعلم في صفات الله عز وجل. نعم. يد
1:32:19ولكن كما قلت انه لا ينبغي ان يتصاب بهذا الشيء واذا لا ينبغي ان تصوم هذا الشيء فما مفهوم اليد عند الله عز وجل ماذا نفهم من اليد وهذا نفس المعنى انت تقول كيف
1:32:33نفهم اليد احنا نقول ما يجوز هذا السؤال فنقول ان الله سبحانه وتعالى له يد لكن لا نعرف كيفيته بس كلتا يديه يمين واضح ما تقطع كل ما خطر في بالك
1:32:56فهذا ليس بصحيح كل ما خطر على بالك اصرفه لماذا؟ لانك لن تصل الى حقيقة كيفية يد الله اذا خلاص لا اقطع الطمع عن الوصول الى اه كيفية يد الله عز وجل
1:33:20ما يراد مني الاثم كمسلم ماذا اثر بيد الله عز وجل تفهم من يد الله سبحانه وتعالى ان يده سحاء ينفق ويفتح خزائنه فتفهم منها وتستشعر صفة الكرم وصفة العطاء ونحو ذلك بس وليس
1:33:45اطلب منك ان تتصور كيف يد الله واضح؟ واذا لذلك اه تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذاته نعم لا هذي دعوة من يدعي دعوة لا ينتسب لها بمجرد الدعوة. بل يجب ان يقيم عليها الدليل. والعبرة
1:34:12بالدلائل والبينات لا بالكلام والدعوات. فنقول السنة في اي سنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤول هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يصرف الالفاظ عن ظواهرها؟ قل لا. فالعبرة ليست بالدعاوى. العبرة بالحقائق
1:34:36نعم نعم طبعا الصفات آآ يعني لها معاني هذه المعاني تمثلاتها الخارجية هذه لا تكون الا بالتكييف وهذا التكييف اللي نفيناه فلذلك يعني يكون مفهوما في العقل وفي الذهن لكن ليس بالضرورة ان يتكيف هذا المفهوم الى كيفية معينة وله كيفية لكن
1:35:12نعلمها لذلك اذا قطعت الطمع عن هذه الكيفية خلاص ترتاح نعم جزاكم الله خير نلتقيكم ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين