أ.د. علي الشبل | شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام ( 3 / 9 )
0:01يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل
0:29السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم اعزائنا المشاهدين. في حلقة جديدة من برنامجكم جادة المتعلم الذي تقدمه جمعية الخيرية لتعليم العلوم الشرعية نكمل ما بدأنا في هذا البرنامج من شرح كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام الامام ابن تيمية رحمه الله
0:50يشرحه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل الاستاذ في جامعة المجمعة. مرحبا بكم فضيلة الشيخ وانا كذلك ارحب بكم ارحب باخواني واخواتي اينما بلغ اليه هذا الاثير
1:06الله جل وعلا ان يجعله علما نافعا متبوعا بالعمل الصالح من محقق عند ربنا جل وعلا بالرضا والقبول وهذا ليس شرحا على رفع الملام وانما هي فوائد وتقريرات ومدارسة ومذاكرة
1:28في هذا الكتاب معكم ومع اخواني نعم. قال المؤلف رحمه الله وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله على الاقرب عنده. وان كان المراد هو الاخر
1:44كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود على الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم على اليد الى الابط. هذه المسألة مرتبطة بما ذكره
2:00شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله في اسباب الخلاف الواقع بين الائمة الاعلام فانه ذكر ان الاسباب تدور على ثلاث جهات ثم فصلها الى عشرة اسباب ونحن في السبب السادس
2:21ومؤدى هذا السبب ان يثبت الحديث لكن يختلفون في مدلوله ان بلحظة غريبة الحديث هي سبب الخلاف او بحمل اه لفظ على معنى من معانيه او كما قالها هنا ان يكون اللفظ مشتركا
2:40والمشترك عند اهل الصناعة نوعان مشترك اللفظي يكون اللفظ واحد مع التباين في المعنى مثلا العين تطلق على العين الباصرة وعلى العين عين الماء اللي في ينبع منها الماء وتطلق العين على الشخص نفسه
3:04فهذا مشترك لفظي. يقابله المشترك المعنوي الذي منه المتواطئ ومنه المشكك قال وتارة يكون اللفظ مجملا المجمل يحتاج الى ايش الى الى تفصيل وتبين او مترددا بين حقيقة ومجاز المجاز الذي
3:25يقول به شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وعليه المحققون هو ما جاز في اللغة مجال استعماله في لغة العرب التي هي محل نزول الوحي للمجاز على اصطلاح المتكلمين بصرف اللفظ عن معناه الراجح الى معنى اخر
3:43قال فيحمله على الاقرب عنده اي يحمله هذا العالم على اللفظ الاقرب عنده وان كان مع جمع الروايات تحقيق المعنى يحمل على المعنى البعيد. فيكون هذا من اسباب اختلافه وخلافه مع العلماء الاخرين
3:58وان كان المراد هو الاخر ومثل لهذا بالمثلين المثل الاول فيما يتعلق بالخيط الابيظ الخيط الاسود من الفجر ظنه جماعة من الصحابة منهم عدي بن حاتم ومنه الانصاري رضي الله عنهم
4:16انه الخيط الابيض والخيط الاسود يتبين هذا اللون هذا اللون ولو كان داخل اه غرفته او داخل بيته وخباءه وفسر النبي صلى الله عليه وسلم المعنى بالخيطين خيط الفجر مع خيط سواد الليل. يتبين هذا من هذا
4:35فهذا من وجوه هذا الخلاف المحتمل وبالتالي اذا كان الخلاف كذلك صار الخلاف دائرة فيما يسميه العلماء بالخلاف في فهم الدليل لا في الخلاف في مضادة ومعارضة الدليل وهذا خلاف محتمل
4:54نعم الحق واحد والقول الصحيح واحد لكن الاقوال الثانية لها محمل من الحق بحسبها نعم قال رحمه الله وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا
5:12يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم. ولا يتفطن لكون هذا المعنى داخلا في ذلك العام. ثم قد يتفطن له ثم قد يتفطن له تارة ثم
5:30بعد ذلك وهذا باب واسع جدا. لا يحيط به الا الله. وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية. التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. من اسباب الخلاف فهم فهم الدليل
5:47كما سبق في في اشتماله على الفاظ غريبة ومستوحشة او على مجمل مشترك هو عام اريد به الخاص وخاص اريد به العام يكون الفهم لدلالة خفية في النص بان جهات الدلالات
6:05الاقوال متسعة كما قال الشيخ متسعة جدا اي لمن مارس هذا الامر مارس كتب الخلاف ومآخذ الادلة ومدارك العلماء فيها يتفاوت الناس في ادراكها الناس هنا بمعنى العلماء. لان الناس العهدية
6:25في ادراك وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق الحق هو الله بحسب ما يمنحهم الله جل وعلا فيها من الفهم ومن الادراك ومن الموهبة ولهذا قال جل وعلا فيما جرى بين نبيين رسولين
6:42سليمان وابيه داود عليهما السلام ففهمناها سليمان وهذه المواهب والفتوحات هي التي عناها علي رضي الله عنه في الحديث الذي رواه الامام البخاري في كتاب العلم هل خصكم رسول الله بشيء والحديث عن الرسول في الصحيحين
7:04قال لما خصنا الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء بين الناس الا ما في هذه الصحيفة واخرج صحيفة من جراب سيفه وفيها مقادير الديات والانصبة قال او فهما يؤتيه الله
7:19عبدا مسلما يمنحه الله فهما لهذه الادلة في الكتاب والسنة وقال الشيخ في هذا ان هذا المعنى والمعنى الخفي لا يدل عليه العموم لا يتفطن لهذا المعنى انه داخلا في هذا العموم الا
7:37القلة قد يتفطن له ثم ينساه. ثم يستحضره ولهذا قال هذا باب واسع جدا من مارس هذا الامر في شأن العلماء ومن كان من حوزة العلماء ومع جوهم ادرك ذلك
7:58لا يدركه من العوام الذين يعيبون الخلاف الواقع بين العلماء لا يحيط به الا الله ثم ذكر وقدرات الرجل ان يصيبه الغلط فيفهم من من الكلام ما لا تحتمله اللغة. فهم امرا متبادرا الى ذهنه
8:17وانما ربي جل وعلا بعث نبينا عليه الصلاة والسلام بوحي كتابا وسنة مادته هي اللغة لكن قد يفهم فهما ادى اليه فهمه وقرائن الحال يكون مستوحشا على هذه اللغة يحمله ذلك على الغلط وعلى الوهم. وبالتالي يخالف
8:41اه غيره فيكون موردا موردا لاسباب الخلاف نعم قال رحمه الله السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة
8:58والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة. سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطأ. نعم. هذا السبب السابع
9:13عبر عنه رحمه الله بقوله اعتقاده انه لا دلالة الحديث على هذه المسألة مثلا فيما سبق في تحريمي وفي وجوب الوضوء من لحم الجزور في حديث جابر وانس وغيره وعليه وابي هريرة رضي الله عنهم. الجمهور قالوا لا دلال في ذلك لانه داخل تحت كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك
9:42الذين فهموا هذا الحديث فهما اخر قالوا هذا خاص معه هذا موجب لهذا الخلاف. قال والفرق بين هذا السبب السابع والسبب الذي قبله وهو السادس ان الاول فهموا في دلالة الحديث نفسه
9:59وهذا السبب السابع قال ان هذا الحديث محل الاستدلال لا دلالة له على هذه المسألة المعينة اه ويندرج تحت هذا السبب مسائل انه عنده من الادلة الاخرى ما عارضت فيه مدلول هذا الحديث
10:18في ذهنه حديث حديث ثابت لكن مدلوله لم يثبت عنده الوجود المعارض اما في ليلة القرآن وبادلة السنة وقد يكون هذه المعارضة في نفس الامر صوابا او قد تكون خطأ
10:32ثم ذكر لها امثلة رحمه الله على جهة العموم وهذا البحث اقرب ما يكون فيه الى البحث الاصولي في مناهج وطرائق اه الفهم والاستدلال نعم قال مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة. وان المفهوم ليس بحجة. وان العموم الواردة على سبب مقصور على سببه
10:56او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له. او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الى غير ذلك. هنا ذكر سبعة اشياء
11:17يذكرها الاصوليون في مباحث الدلالات الفحص ويشركهم فيها علماء اللغة وقد اشركهم الان آآ اهل اصول الحديث في المصطلح. في بعض منها عندما يسمى بالتعارض بين الادلة والترجيح بينهم وبسطها
11:37في تلك المواضع وشيخ الاسلام مع اباء اهلهم المسودة المشهورة في اصول الفقه ذكروا فيها هذا البسط وهي من اعظم الاسباب التي توجب اه الاعذار ورفع الملامة عن هؤلاء الاعلام في
11:56مخالفتهم بعضهم بعضا في الاحكام التفصيلية وقد يكون هذه الاحكام من احكام الكبار لكن يندرج تحت هذا الاصل ان هذا ممناه على فهم الدليل لا على رد ومعارضة الدليل. نعم
12:15قال الى غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات
12:32هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل. بان يكون مشتركا لا دلالة يعين احد معنييه او غير ذلك. وهنا اشار رحمه الله الى مسألة
12:46تدل على استيعابه في هذا العلم علم اصول الفقه يقول شطر يعني تقريبا جزء كبير يقارب النصف او يزيد منه في اصول الفقه مبني على هذا الامر الشطر الاخر في اصول الادلة
13:00كتاب سنة الاجماع القياس مسماة عند العلماء بالادلة المتفق عليها ثم يلتحق بها الادلة المختلف فيه الاستصحاب الاستحسان والبراءة الاصلية قول الصحابي والمرسل الحديث الذي اه لم يصح من اشهر المراسيل
13:28هذه النصف الثاني في اصول الفقه التي هي بحث في الادلة شيخ الاسلام رحمه الله عنده استيعاب للعلوم ولهذا لما ذكر وقرر في غير موضع طريقة السلف ومناهجهم يبنيها على اصلين كبيرين. اصل الدلائل
13:48ثم اصل المسائل وهذي النظرة الاستيعابية ما يفطر لها كل احد بل يغيب عن فهمها كثير من الطلبة فهي ناحية مهمة في المعاني الكلية في فهم كلام اهل العلم وسياقاتهم
14:07والباحثون الان في مناهج العلماء ومناهج الائمة اه اختلف بحثهم بناء على تغيب هذا المعنى المنهجي في تصوره ومنهم من يبحث مثلا في منهج الحافظ ابن حجر الفقه في العقيدة في التفسير
14:27منهج ابن جرير ومنهج غيرهم. فيجمع اقواله فيها جمع الاقوال ليس هو المنهج ومنهم من يبحث في بحث ايش في اصول هذا المنهج في دلائله هذا ليس هو المنهج. المنهج هو الامران
14:46الاول في الدلائل في المسائل المؤيدة لما نتج عليه من هذه الدلائل نعم قال رحمه الله السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل على انها ليست مراده
15:02مثل معارضة العامي بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب. او الحقيقة بما يدل على المجاز الى انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضر خضم
15:20نعم هذا لا يعرف هذا السبب الا من مارس الخلاف العالي والخلاف النازل كلام اهل العلم ومن اسباب الخلاف الواقع بين العلماء اعتقاده الاعتقاد العالم الذي خالف غيره ان تلك الدلالة في هذا الحديث
15:41الذي يصححه عرضها ما دل انها ليست موافقة او مرادفة دليل اخر وضرب الشيخ مثال وهي امثلة عمومية كمعارضة العام للخاص ماذا يفعل به فمن حمل الخاص العام على الخاص خرج بنتيجة
16:05تغاير من حمل الخاص على العام وتغاير من لم يحمل الا احد الدليلين كذلك من حمل المطلق على المقيد والحملة المقيد على المطلق وكذلك من حمل المطلق بما يقتضي الوجوب
16:22او الحقيقة فيما يقتضي المجاز اي بما يجوز في اللغة بوجه اخر اقل دلائل على الاول ومن هذا الباب جاء ما يسمى عند العلماء في الدلالات ان الدليل اما ان يكون دال على المسألة
16:38صريحة لا تحتمل الا معنى واحد هذا الغالب الخلاف يقل فيها مبناها على الاسباب الماضية ان الحديث لم يثبت عند هذا العالم فخالفه الثاني ان يكون دل الحديث على هذه المسألة الدلالة الظاهرة
16:55اي على اكثر من معنى لكنه في احدها اظهر فمن اخذ بالمعنى الثاني والثالث والرابع وقع منه الخلاف دلالته ظاهرة وهذا يندرج عليه هذا السبب الثامن وما قبله من السبب السابع والسادس
17:11الوجه الثالث اذا دل على المسألة بدلالة ضعيفة يدل الدليل على اكثر من وجه وجهين او ثلاثة وفي حديثها اظهر الدلالة الظاهرة. في الوجه الثاني الاضعف دلالة ضعيفة لكن لها حيز في فهم هذا الدليل. اذا هذه الاسباب الثلاثة الثامن والسابع والسادس
17:34في دلالة النص. ثبت عند الجميع اختلفوا في دلالته ومدلوله على هذه المسألة التي وقع فيها الخلاف. ومن ثم النزاع ويقول الشيخ فان تعارض الاقوال قال العلماء في استدلالهم بهذه النصوص وهو فهمهم لها وترجيح هذه الدلالة هذا القول على القول الثاني على القول الثالث
17:59بعضها على بعض بحر خضم اي بحر واسع لان افهام العلماء ليست متساوية بل متفاوتة ومن هذا الباب تعبدهم الله جل وعلا بفهم الادلة وتتبعها اه يكون بهذا البذل للوسع في هذا الفهم. والتتبع
18:18واعمالها على ما يظنون انه مراد الله ومراد رسوله تتفاوت بهذا اجورهم. وفيها الاجر العام للثواب اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجران. واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. اجر واحد هو اجر بذل الوسع والاجتهاد
18:35لكن قد لا يوفق الى الصواب. مراد الله عز وجل الذي هو الصواب نعم قال رحمه الله السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله ان كان قابلا للتأويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق
18:55مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع. نعم. السبب التاسع ان يعتقد هذا العالم الذي خالف غيره ان هذا الحديث المستدل به معارض في دليل اخر يضعف هذا الحديث اما يظعفه في صحته
19:14او يضعفه في مدلوله فيحكم بنسخه اه وسيذكر لها الشيخ امثلة. الان حديث طلق ابن علي اليمامي رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسجد الذكر قال انما هو بضعة منك
19:31جاء حديث بشرى وهذا كان بعد فتح مكة امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ واضعاف دلالته اما بان يظعف احد الحديثين او يضعف مدلوله بان يقول حديث بشرى ناسخ لحديثي
19:50ابن علي فهذا يرد الخلاف بين الائمة العلماء الاعلام في هذا الفهم لهذه الادلة بما ظنه معارض بغيره وبالتالي يأتي هنا التميز والتفرد بما يسمى بمنهج اهل التحقيق ومنهج اهل التحقيق اذا تعارضت الادلة وهذا البحث ترى يبحث في اصول الفقه
20:13وفي اصول اللغة في مصطلح الحديث آآ منهم من يقدم المتأخر عن المتأقل المتقدم اذا علم التاريخ فيقول بالنسخ والقول بالنسخ آآ اعمال لاحد الدليلين واهمال للاخر ومنهم وهذا منهج اهل التحقيق ومن ما تميز به
20:36الشيخ المصنف ابن تيمية رحمه الله وهو مسلك الجمع ويحمل هذا على دلالة وهذا على دلالة وتميز به في زماننا هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله لمن تدرب على دروسه
20:52او اطلع على كتبه في الخلاف كشرح الزاد وشرح البلوغ وتعليقه على البخاري ومسلم كلامي على دلالة ايات الاحكام وغيرها فمسلك الترجيح مسلك الجمع اعمالا لجميع الادلة لكن اختلاف في دلالاتها
21:13يقول الشيخ مثل اية ان يكون بما يصلح ان يكون معرضا للاتفاق كالاية او حديث اخر او مثل اجماع لان الاجماع مبناه على مستند وهو دليل صحيح قام الاجماع على مدلوله
21:30لا على ثبوت دليله قال وهذا نوعان نعم قال رحمه الله وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها
21:46وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ لو انه مؤول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتأخر متقدما. وقد يغلط في التأويل بان يحمل الحديث على ما لا يحتمله لفظه
22:01او ان هناك ما يدفعه فاذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا. فقد لا يكون ذلك المعارض دالا. وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا
22:17وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا. وتجيء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول. والاجماع المدعى في الغالب انما ما هو عدم العلم بالمخالف؟ نعم هذه الثلاثة
22:30التي اشار اليها في هذا النوع هي ان يعارض دليل باية او يعارضه بحديث اخر او يعارضه بالاجماع وذكر في هذا الاسباب مجملة ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة
22:46فيتعين احد الثلاثة اما الاية او الحديث او الاجماع وتارة يعين احدها فيقول هذا منسوخ اذا اثبت الدين لكن قال بنسخه او انه مؤول معناه عام خصصه المعنى الثاني التأويل عندهم
23:04في جمع الادلة والتفسير يكون هذا عام وهذا خاص. هذا مطلق وهذا مقيد هذا مجمل وهذا مفسر مبين على ما يكون في الدلالات اه ثم ان من يدعي النسخ وهذا كثير في مسائل الخلاف
23:21يحكم على نص بانه منسوخ يغلط هذا الناسخ في الوقوف عليه بالنسر فكم من اية عرفت اية ظنها من ظنها بانها منسوخة واذا رجعنا الى اقوال اهل التحقيق في المنسوخات واذا هي ايات تعد على الاصوات
23:40وكذلك مثله في الحديث بل هو اوسع منه ولهذا اشار ابن القيم تبعا لشيخه ابن تيمية ان ادعاء النسخ مطلقا طريقة ضعفاء العلماء عند ماذا؟ عند ادنى لم يمكنوا في الجمع
23:57والتأليف او الترجيح فيقولون بالنسخ واهل التحقيق والذي ميزهم الله عز وجل بالفهم الجيد ادراك مدارك الادلة لا يتعجلون الى القول بالنسخ وانما قد يفتي بحكم يظنه من يقرأ انه معارظ للحكم الثاني
24:24يكون مخالفا للحديث فيرد عليه هذه الوجوه وهنا اشار الشيخ رحمه الله آآ الى مسألة ان الاجماع الذي يدعى في الغالب في المسائل العلمية ليس هو الاجماع الذي يأثم مخالفه
24:40وانما اجماع هو بعدم علمه بالمخالف والاجماعات كما ذكر الاصوليون وغيرهم اجماع يقيني واجماع ظني ومن الاجماع الظن من ما يسمى بالاجماع بعدم العلم بالمخالف الذي اشار اليه الشيخ ها هنا
24:57ومنه الاجماع السكوت بمعنى انهم اجمعوا لانه لم يخالف هذا احدنا فكان كالاجماع السكوت والمسائل المجمع عليها محصورة ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية لما ذكر اصول الاستدلال على هذا الباب العظيم باب الاسماء والصفات ذكر اولا الكتاب العزيز
25:24ثم ذكر فصلا فصل قال والسنة القرآن وتبينه تدل عليه تعبر عنه ثم قال الاصل الثالث الاجماع قال والاجماع الذي ينضبط يمكن ظبطه وهو مظبوط في كلام العلماء ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم
25:43اذ بعدهم اي بعد هذا القرون الخيرية الثلاثة كثرة الامة انتشر الخلاف ولهذا قال الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب انى له ان يحيط لهؤلاء العلماء هذا في الاجماع اليقيني. الاجماع الذي يأثم مخالفه
26:03ولاجماع المدعى عند كثير ممن يدعي الاجماع هو بعدم العلم بالمخالف او بما يتساهل به بعضهم متأخرين بالاجماع بقول الجماهير ومن هذا الباب العلماء تميزوا في حكاية الاجماع واعظم من
26:21اه يوثق بنقلهم الاجماع ابن جرير رحمه الله لسعة اطلاع على الخلاف قبله محمد بن نصر المروزي الثاني صاحب تعظيم قدر الصلاة في وهو متوفي عام مئتين واربعة وتسعين آآ ما ينقله
26:40اه العلماء في اجماعات القرون الثلاثة شيخ الاسلام تميز به ولهذا نقض مراتب الاجماع لابن حزم ابي محمد رحمهما الله النووي وابن عبد البر ابن المنذر قد يتساهلون في مسائل نقل الاجماع
27:02وهذا ليس مضطردا فيأتي في مواضع يحكي النووي الاجماع فيها يكون قوله هو المعتبر لكن مبناه على اي الانواع الاجماع التي حكيت اه ابن هبيرة تميز بنقل الاجماع فانه في كتابه الافصاح
27:19لما اتى الى حديث معاوية رضي الله عنه الرد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم شرع في
27:30اه في تبيين ابواب الفقه على حسب ترتيب الفقهاء يذكر فيها ما اتفق عليه الائمة الاربعة ويذكر فيها ما اجمع عليه الاجماع هو داخل في هذا الاجماع اما اليقيني او ما يلحق باجماع الظن
27:49والاتفاق هو في حكاية اقوال الجماهير ومنه ما يكون داخلا في الاجماع المدعى وهو بعدم العلم بالمخالف نعم. قال وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الى القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف
28:05مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك. لكن لا يمكن للعالم ان يبتدأ قولا لم يعلم به قائلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافة حتى ان حتى ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسألة اجماع فهو احق ما يتبع. والا فالقول عندي كذا
28:26هذه نتيجة ذكرها شيخ الاسلام هي خلاصة توصل اليه من نظره في اقوال العلما وفي الخلاف لما قال وقد وجدنا ينسب ذلك له ولامثاله من اهل العلم من اعيان العلماء
28:46عندنا علما ولهم اعيان من اعيانهم محققوهم ومتبعوهم من صاروا الى القول باشياء اي باقوال مستمسكهم او تمسكهم فيها انهم عدم عدم علمهم بالمخالف الذي يظنه الكثير انه ايش؟ اجماع
29:10مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي هذا الظاهر خلاف زعم انه لم يعلم فيه الخلاف لكن لا يمكن للعالم وهذه مسألة مهمة ينتبه لها طلاب العلم لا يمكن لعالم ان يبتدأ قولا لم يعلم به قائلا به
29:34بمعنى ما ربانا عليه اهل العلم. لا تقل بمسألة ليس لك فيها ايمان قد يترجح في ذهنك شيء قد تنتبه له لكن ما دام ان هذا القول لم تسبق اليه فقف
29:51ان القوم خبر وعلموا ونطقوا ما لم ينطق به القوم فقف واتهم فيه رأيك واتهم فيه فهمك واتهم فيه علمك لا تقل بمسألة ليس لك فيها امام انتبه من هذا يا طالب العلم
30:12هنا يقول الشيخ في هذه النتيجة لا يمكن لعالم ان يبتدأ قولا لم يعلم به قائلا مع علمه ان الناس اي العلماء قد قالوا خلافه يعلم ذلك حتى ان منهم من يعلق القول اي من اهل العلم من اعيانهم من اعيان العلماء
30:32قال ان كان في المثل اجماع فهو احق ان يتبع اذا اتهم رأيه والا فالقول عندي كذا وكذا ان لم يكن فيها اجماع. بمعنى انه لو ظهر الاجماع وقد قال هذا العالم الكبير فيها كذا وكذا
30:46فقوله يسقط في مقابل هذا الاجماع فان لم يكن فيه اجماع دخل في المسائل التي يقع فيها الخلاف. وبالتالي يعذر فيها اهله نعم قال رحمه الله وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد
31:04وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيره ويقول اخر اجمعوا على ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود. الذي قال لا اعلم احدا قبل شهادة العبد. الامام مالك
31:18ابن انس امام دار الهجرة وهو من كبار ائمة الاسلام المتبوعين ومع ذلك قال بها علي وشريح وغيرهما رضي الله عنهم. نعم ويقول اخر اجمعوا على ان المعتق بعضه لا يرث
31:34وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وفيه حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. الذي قال ان المعتق بعضه لا يرث
31:46مشهور عن الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله هذولا علماء الاسلام الكبار يقول بقول يظن انه لم يقل به غيره لكن ما من شرط العالم ان يستوعب مهما كان علمه عظيما
32:05وقد ثبت ثبت في توريث العبد المبعث يعني بعظه حر وبعظه رقيق مثلا نصفه حر ونصفه ما زال رقيقا. ثبت ذلك عن علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن مسعود
32:21وفيه الحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وهو حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا يرث بحساب ما عتق منه
32:38حديث حسنه الترمذي وحسنه غيره واذكر اظن ان الشيخ الالباني رحمه الله صححه اذا هذا خفي على عالم من اعيان العلما وهذا الخفاء هو الذي ادى الى الخلاف الواقع. الذي ترفع فيه الملامة عن هذا العالم بان هذا هو ما انتهى اليه قوله
32:58وهذا كثير وهذي الامثلة من شيخ الاسلام يدل على انه من اهل الصنعة قلعة الخلاف وصنعت العلماء لمعرفة هذه المسألة التي وقع فيها التنازع. لكن ترتفع فيها الملامة والعتب عن هؤلاء العلماء الكبار المخالفين
33:16القول الصواب او الاصوب في هذه المسألة من غيرهم. نعم ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر
33:32نعم مسألة الصلاة على النبي في الصلاة الابراهيمية هل هي ركن او انها واجبة او انها سنة مؤكدة اقوال ثلاثة وجماهير العلماء على انها سنة مؤكدة وقول القائل لا اعلم
33:49اه احدا اوجبها اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا وان كان قال به الجمهور لكن القول بوجوبها جاء عن هذا العالم الجليل الذي هو امام عند اهل السنة
34:09وهو ابي جعفر محمد ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب لقب محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وابو جعفر محمد الباقر هو ابو العالم الجليل جعفر ابن محمد الصادق
34:28وهؤلاء الستة كما انهم في هذا المكان عند ال البيت هم ائمة وعلماء عند اهل السنة. الامام علي بن ابي طالب وابنه الحسن والحسين وعلي بن حسين زين العابدين ومحمد بن علي بن حسين الباقر وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق
34:48وهذا القول في وجوب الصلاة على النبي جعله الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب ركنا فيه صحة الصلاة فرضا ونفلا. وهو احد الروايات مذهب الامام احمد نعم قال رحمه الله وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر
35:07وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده ولا يعلم اقوال جماعات غيرهم كما ترد وهذا كثير جدا ليس عندي وذلك ان غاية كثير من العلماء ها. ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده. ايه. ولا يعلمهم في بلاده
35:33وهذا كثير جدا يضيق نظره الا عن من ادرك من اهل العلم في بلاده يظن ان القول الذي قيل في في بلاده في العراق كان من اهل العراق في الشام ان كان من اهل الشام في مصر ان كان من اهلها في الحجاز ان كان من اهلها وهكذا يظن انه قول جميع العلماء
35:51ويكون عدم علمه بالمخالف هو الحادي له بان هذا القول كالاجماع الاجماع الظني في عدم علمه بمن خالف هذا القول نعم قال رحمه الله ولا يعلم ولا يعلم اقوال جماعات غيرهم
36:08كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين. وكثير من المتأخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الائمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع. الاجماع الذي يظن انه لم يعرف
36:24ان احدا قال بي الاجماع الظن والذي قد يرتقي عنده حتى يكون كالاجماع اليقيني الذي يأثم مخالفه وهذه ميزة الاستيعاب الاطلاع على اقوال العلما والتي لم يتميز بها الا القلة
36:40ولهذا ممن عرف بها ابن جرير الطبري في كتابه البسيط في اقوال الفقهاء للاسف هذا الكتاب لم يعثر عليه ولهذا في مذاهب اندثرت منسوبة الى ائمة واندثرت وهذه قد يكون غاية المطلع انه لم يطلع على اقوال اهلها او مجرد الاشارة الى الخلاف الواقع فيها
37:03نعم قال رحمه الله وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع. لانه لم يعلم به قائلا. وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الى حديث يخالف هذا. لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع. والاجماع
37:24اعظم الحجج اذا ثبت الاجماع فهو اعظم الحجج وهذا قسمه في المسائل العقدية كما اشتهر في القرون الرابع الرابع والخامس والسادس والسابع القول بالتأويل حتى ظنه من ظنه ان هذا هو اجماع السلف
37:44فلما بين لهم ووسع واعيد الكلام مرة واخرى وغيرها في بيان مذهب السلف جاءت المقولة الجائرة ان مذهب السلفي كان اسلم والخلف مذهب اعلم روحك يظنه اجماع ويظن ان من خالفه مخالفا للاجماع وقد بلي شيخ الاسلام نفسه
38:05فانه لما امتحن على العقيدة الواسطية وانه اتى بامر خالف فيه الاجماع. وما عليه اتباع المذاهب هذا يا جماعة متوهق امهلهم شيخ الاسلام محضر السلطان الملك الناصر في في دمشق
38:21امهل مخالفيه من العلماء ثلاث سنوات ان يأتوا بحرف واحد في اعتقاد الواسطي الذي قرئ خالف فيه السلف الصالح القرون الثلاثة المفظلة لم يخالف فيه المتأخرين ان الرابع والخامس والسادس والسادس
38:39ذهبت الثلاث سنوات بعدها ثلاثون ثلاثمئة الساعة ستقوم لن يأتوا بحرف واحد خالف به السلف مخالفة صريحة مبدعات بالدعوة الصحيحة نعم قال رحمه الله وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه. وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور
39:06وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده. نعم معذور في الحقيقة لان هذا منتهى علمه. وقد احسن من انتهى الى ما قد سمع وبعضهم اه معذور فيه لكن في الحقيقة ليس معذورا لوقوع التفريط او انه قلد غيره
39:24وابن القيم في الصواعق المرسلة اطال عليها في قولي آآ العالم لا اعلم احدا اجاز كذا هناك من من اجازه يكون قوله على مبلغ ما انتهى اليه علمه هذا اصل عظيم
39:40ان يقول الانسان بالشيء ما انتهى اليه علمه كما جاء في حديث حسين بن عبد الرحمن وفيه قول سعيد بن جبير قد احسن من انتهى الى ما قد سمع نعم
39:52قال رحمه الله السبب العاشر معارضته بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله مما لا يعتقده غيره ان جنسه معارضا او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن
40:08واعتقادهم ان ظاهر القرآن من العموم ونحوه مقدم على نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا. لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة. نعم هذي السبع العاشر ان يعارض هذا العالم العلم
40:24الحديث بما يدل على ضعفه او نسخه او انه محتمل التأويل اي لاكثر من معنى مما لا يعتقد غيره ان جنسه معارض. يظن هذا لا يعارض الاية والحديث وبالتالي صار هذا مستمسك اهل الكوفة
40:44والشيخ هنا يشير اليهم اشارة صريحة واهل الكوفة من هم الحنفية دعى الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رحمه الله فان اهل الكوفة لم تجبر كثير من الاحاديث عندهم
41:01ولم تقيد فاتهم حديث كثير واكتفوا بعمومات ما في القرآن ولهذا يقول الشيخ ها هنا اه كمعارضة كثير من الكوفيين اي الحنفية الحديث الصحيح بظاهر القرآن. يجعل هذا احداث الحديث الصحيح يعارض ظاهر القرآن
41:21واعتقادهم ان ظاهر القرآن من العموم والذي يقدم على ما جاء في النص في نص الحديث وهذي وجهة عذرية لهذا العالم لكنها لا تبرر اتباعه على هذا الخطأ بل هذا عذر للعالم فيما اخطأ به لكنها ليست عذر لمن علم الدليل ان يقلد هذا العالم العلم على هذا الخطأ
41:48نعم قال ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين. قضى النبي صلى الله عليه وسلم باليمين والشاهد حديث ابن عباس في صحيح مسلم ردوه بانه لابد في ظاهر القرآن من اين؟ شاهدين. من شاهدين. اذا لم يجتمع الشاهدين لا تطلب لا تقبل الشهادة
42:09حديث ابن عباس قضى النبي بالشاهد في المسألة الا شاهد واحد الحقوق مع يمين من مع يميني صاحبها اما يمين بلا شاهد لا تقبل وكذلك شاهد بلا يمين لا تقبل
42:26ستكون اليمين كالمرجحة والسادة ما سد الشاهد الثاني. اخذا من هذا الحديث في صحيح مسلم نعم قال وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين
42:41ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم يقول الشافعي رحمه الله في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد رحمه الله فيها رسالته المشهورة للرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسيره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:58وقد اورد فيها من الدلائل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره هذه آآ مسائل مهمة في المعارضة بين القرآن والحديث سواء لم يبلغ هذا العالم هذا الحديث فيأخذ بعموم القرآن او بلغه فحمله على انه مؤول اي محتمل لوجوه اخرى
43:21وهذه مسألة مهمة في دلائل الاحكام يعذر بها الائمة الاعلى قد لا يعذر بها من المتبعون لهم الذي يتبين لهم من مآخذ الادلة وثبوتها ما لم يتبين لاولئك الائمة المتبوعة مذاهبهم
43:39هذه مسألة مهمة ورسالة الامام احمد رد على من على من يستغني بما في القرآن عن عن الحديث وهي المسماة كما يسميها ابن القيم في الطرق الحكمية وغيره رسالة طاعة الرسول
44:00صلى الله عليه وسلم ولهذا انكر الامام احمد والامام الشافعي على من رد الحديث بان حديث النبي تخالف ظاهر القرآن والف الامام احمد كتابه الذي اشار اليه ابن القيم سماه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
44:21وانا لا اعلم هذا الكتاب موجودا الا روايات باقية منه في رواية المسائل او في اثناء كتاب السنة المقصود ان هذه المعارضات تورث الخلاف طيب وش موقفنا نحن؟ هذا امام الكوفيين ابو حنيفة عارض على الحديث. نقول هذا المعارض لم يثبت عنده فاخذ بعموم القرآن. فهذا وجه من وجوه
44:43له في رفع الملامة عنه في هذه المسألة. نعم قال رحمه الله ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة على النص كتقييد المطلق نسخ
45:03وان تخصيص العام نسخ وكمعارضة طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء على انهم مجمعون على مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة على الخبر مخالفة احاديث خيار المجلس. بناء على هذا الاصل. وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة
45:26وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر. هذا مثال اخر للمخالفة المدنيون هم اصحاب الامام مالك رحمهم الله وكان مذهب الامام مالك ومذهب الامام ابي حنيفة اوائل المذاهب المشتهرة يقال مذهب الكوفيين الحنفية
45:46ومذهب المدنيين لمن الامام مالك وطبقته. الى ان استقر مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة لاني شارك ابا حنيفة في هذا شيخ حماد بن ابي سليمان يشاركه ايضا اتباعه لا سيما
46:01العالمان الكبيران ابو يوسف ومحمد الحسن شيباني رحمهم الله المقصود ان هذا من اسباب هذه المعارضة واسباب هذه المخالفة التي ترتفع فيها الملامة عن هؤلاء العلماء الكبار ومثلها ما ذكره الشيخ في اعتقاد ان
46:22المطلق اذا حمل عليه المقيد كان هذا فيه نوع تخصيص وان تخصيص العام يعتبر نسخ لحكم العام وابقاء للحكم المخصوص به وهي مسائل اه يبحثها الاصوليون في اصول الفقه واصول الحديث
46:40المقصود منها هو رفع الملامة عن هؤلاء العلماء والشيخ رحمه الله ذكر في اصله في الواسطية لما قال فصل والسنة تفسر القرآن تبينه وتدل عليه وتعبر عنه تبينها اي تبين ما فيه من اجمال
47:00الله امرنا بالصلاة باقامة الصلاة صفتها جاء في القرآن بعضها وجاءت السنة في تفصيلها كلها اركعوا مع الراكعين اركعوا واسجدوا تبين الركوع والسجود كيف هيئة الركوع وهيئة السجود؟ وكم عدده؟ ومتى يكون؟ جاءت السنة ببيانها بيانا تفصيليا لما كان ها هنا
47:21في اية القرآن مجملا نعم رحمه الله وكمعارضة قوم من الكوفيين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء على ان القواعد من ايش كوفيد. ايه عندي قوم من البلدين والبلديين هذي محتملة
47:41لكن في الكوفيين هو واسلم والبلدين يقصد يقصد بها علماء الكوفة وعلماء المدينة نعم لان مذهب الامام مالك جاء بعد مذاهب فقهاء المدينة السبعة اذا هي مدرسة لكن برز فيها مالك
47:59لمن نقلوا عنه هذا القول وان اندثر النقل عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسعيد المسيب وامثالهم نعم اعده. قال وكمعارضة قوم من الكوفيين بعض الاحاديث بالقياس الجلي. بناء على ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر
48:17الى غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطئا بالمعارضات يعارض هذا الدليل بدليل اخر يعارض هذا الدليل بمدلول اخر اثبت الدليل لكن قال هذا الدليل يعارضه ظاهر القرآن
48:35حديث اخر في عموم في خصوص في تأويل اي محتمل عدة اوجه لابد من تعيين احدها اه قد يكون المعارضة هذه صائبة قد تكون المعارضة مخطئة لكن المقصود منها ماذا؟ ان يرفع الملامة
48:51عن هذا العالم الكبير بما ظنه من بعده مخالفا للدليل. هذا ما انتهى اليه علمه وهذا ما ادى اليه في هذه المسألة المعينة فيها اجتهاده نعم. قال فهذه الاسباب العشرة ظاهرة
49:07رحمه الله هذي الاسباب العشرة بخلاف العلماء الكبار ورفع المنام عن من عن الائمة الاعلى الائمة من اتبعوا وصارت لهم مدارس ومذاهب متبوعة لا مجرد اي عالم العالم الذي يأتي بعدهم
49:26ملحق بهذه المذاهب المتبوعة وبهذه المدارس مما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام ان المؤمن من حيث العموم يتأكد عليه ويجب عليه ان يحسن الظن بالعلا وما من شرط العالم ان يحيط بكل شيء
49:47انت يا طالب العلم على جهة الخصوص لا يحملك مخالفة عالم لاكثر من حديث على ذبه وعلى الطراحة او على ذمه وانتقاصه لأ متأدبا وعارفا قدر نفسك وعارفا قدر هذا العالم الذي رشقته بسهام الاتهام والريبة
50:10شيخ الاسلام بهذا يعلمنا بان هذه الملامة التي قد تكون في اذهان العوام وامثال العوام واشباه العوام انها مضطرة بماذا؟ بان هذه الاسباب العشرة عليها خلاف العلماء الكبار بعضهم لبعض وخلاف اتباعهم لاتباع هؤلاء
50:30نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ ما قدمتم. نستأذنكم في الاكمال في الحلقة القادمة باذن الله. الله يعلمنا واياكم اخواننا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزكي قلوبنا والسنتنا تجاه هؤلاء العلماء وتجاه دين الله عز وجل
50:50لان لا نغتر ونصاب بالعجب ولان لا نسيء بهم الظن بالوزر وانما نكون في هذا العلم متواضع متواضعين عارفين قدرنا وعارفين لمن قبلنا من اهل العلم قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. نسأل الله التوفيق للجميع والحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله
51:13وعلى اله واصحابه اجمعين في ختام هذه الحلقة نشكركم ايها المشاهدون. على طيب المتابعة ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
51:37والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل