أ.د. علي الشبل | شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام ( 1 / 9 )
0:01يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اعزائي المشاهدين
0:34في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم. يصحبكم فيه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل. حياكم الله فضيلة الشيخ وانا كذلك ارحب بكم وارحب باخواني واخواتي من طلاب العلم واهل العلم
0:52ومحصليه ومبتغيه في هذه المجالس نتذاكر فيها كتابا جليلا من كتب اهل العلم وهو كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام سائلين الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا موفقا مباركا
1:13ينفع الله جل وعلا فيه الجميع وان يجعله من مجالس العلم الموصلة الى مرضاته وعلى وعوال جنانه ويحقق به الزلف لديه بالمرضات والقبول ويجعله خالصا لوجهه لاحظ فيه لاحد غيره
1:34انه سبحانه جواد كريم. اللهم امين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ القراءة. اه قبل ان نبدأ نعطي فكرة للاخوان لطلاب العلم عن هذا الكتاب اما الكتاب فهو رفع المنام عن الائمة الاعلام
1:53واما موضوعه العام فهو ادب العلم تلقيا ونشرا وتعاملا مع اهله ومع مصادره واما موضوع الكتاب الدقيق الخاص فهو اسباب اختلاف العلماء هذا المعنى الذي يتأكد على طالب العلم ان يفطن له
2:20وكذلك من ورائهم عوام المسلمين اذا وردت عليهم المسائل التي فيها الاقوال المختلفة لائمة الاسلام وعلمائه يراعي هذا الاختلاف في تحري هذا الامر باسبابه وشيخ الاسلام الف ذلك لما تنوعت وتعددت ملامة الناس على اهل العلم
2:47كيف يخالفون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مع اجماعهم على تلقيهم العلم عنها عن الكتاب العزيز فجاء هذا الكتاب في سبب تأليفه انه لدفع هذه اللائمة التي تقع من بعض الناس
3:09من عوامهم وبعض متعلميهم كيف يخالف الائمة الاعلام الكبار المشهود لهم المحسوبون على العلم يخالفون احاديث ثابتة وصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مؤلف هذا الكتاب هو عالم حبر
3:35من محقق علماء المسلمين وهو الشيخ ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية الحراني اه النميري المولود في حران في سنة احدى وستين وستمئة
3:59الهجرة وهي بلدة مشهورة في بلادي الاكراد وهي التي اه بعث فيها الخليل عليه الصلاة والسلام الى اهلها قبل ان تعم دعوته اهل العراق واهل الشام اه انتقل رحمه الله بعد دخول التتر الى بلده
4:27انتقلوا انتقل مع اهله الى دمشق يذكر انهم انتقلوا على عجلة يجرها ثور من شدة هروبهم وهجرتهم من بلدهم لما هدمها لما دهمها هؤلاء التتار الوثنيون عاش في دمشق تربى فيها
4:53ونشأ في العلم فيها تأهل الافتاء وهو ابن السابعة عشرة من عمره وجلس للتدريس وله واحدى وعشرون سنة وجلس للتفسير في الجامع الاموي وهو منصب لا يتهيأ لكل احد وعمره ثلاثون سنة
5:20الف وصنف وخدم العلم واهله وذب مذبة عظيمة عن جادة السلف واعتقادهم وبلي بسبب ذلك حتى شرف السجون سبع او اه او ست مرات توفي مسجونا رحمه الله في سنة
5:45سبعمئة وثمان وعشرين هذا عن المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله وقد لقب بهذا اللقب بلقب شيخ الاسلام لان الله جل وعلا من سنته الشرعية يبعث بهذه الامة نجدده امر دينها. اصطلح العلماء على هؤلاء المجددين
6:08وصفوا بهذا الوصف بوصف شيخ الاسلام اما الكتاب فهو على اسمه رفع الملام عن الائمة الاعلام ومضمونه يقوم على وجوب موالاة العلما ومحبتهم وثنائي عليهم والا يحط من شأنهم حتى وان وقع منهم ما وقع من الخطأ او الغلط
6:40الذي ربما كان مقصودا او غير مقصود على ما سيبثه وعلى ما بثه يعني نوع ذكره في كتابه وجعل هذا هذه هذا الاصل فرعا عن اصل موالاة عموم المؤمنين التي هي فرع عن اصل اصل اصلهم موالاة الله جل وعلا
7:05بنى كتابه رحمه الله على ثلاث محاور في اعظم اسباب مخالفة العلماء للاحاديث السبب الاول اعتقاد العالم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث بمعنى انه لم يثبت عنده
7:28السبب الثاني اعتقاد ان النبي قاله لكن لم يأتي في هذه المسألة المعينة التي خالف فيها قول هذا العالم حديث النبي عليه الصلاة والسلام وخالف فيها مذهبه واختياره ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
7:48السبب الثالث الرئيس او الاحمر الثالث الرئيس وهو ان يكون الحديث ثابتا لكن اما انه منسوخ او مخصوص بعموم او مقيد باطلاق هذه النواحي التي يعتني بها اهل الاصول ومثلهم ايضا اهل
8:09علم وصول الحديث وهو المصطلح بمرتب رحمه الله الاسباب التي جعلت من جعلت من اهل العلم يخالفون الاحاديث فجمعها في عشرة اسباب وسط فيها الكلام على ما يناسب هذا المختصر
8:30صارت هذه الرسالة من اه مختصرات الشيخ نعتبر من التوفيق دراسة هذا الكتاب لطالب العلم وتفهمه له يبقى في قلبه اجال العلماء ولمس الاعذار لما وقع منهم من مخالفة للاحاديث
8:58قولي القول الصحيح مبادئ ذي بدء لابد ان يفطن الى ان الخلاف في اصله سائق وآآ ممكن شرعا وواقعا كما انه حاصل اه ممكن شرعا وعقلا وحاصل واقعا المذموم في الشرع هو الافتراق
9:25وقد يكون بين بين الافتراق والخلاف تداخل متى اذا جاء الخلاف بردي اه النصوص الصحيحة في ثبوتها وفي دلالتها الخلاف عندئذ خلاف غير السائق هل يدخل في دائرة الخلاف المذموم
9:49والخلاف عند اهل العلم يقسمونه قسمين خلاف تنوع وهذا اكثر ما جاء عن السلف رحمهم الله في تفاسير القرآن او في روحي متناولهم لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام والتنوع ظاهرة علمية
10:13صحيحة وهي تدل على سعة الشريعة مثالها لو اخذناها على هذه الطاولة يصفها الواصف بانها طاولة عريضة يصفها من يراها منجته بانها سخيفة هاي نحيفة يصفها اخر انها طويلة يصفها رابع انها مرتفعة
10:36هذي اربع صفات ما وجوه الخلاف بينها؟ كلها تنوع لا يضاد كل قول الاخر وهذا الذي درج عليه كلام السلف الصالح في تفاسير الايات وفي استنزاعهم الاحكام من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
10:57ما وقع فيه في خلاف في هذا فهو على هذا الباب باب التنوع النوع الثاني خلاف التضاد وهذا كثير عند الخلف وهو كثير عند اتباع المذاهب الاسلامية المتبوعة والمجمع عليها اربعة مذاهب
11:17وقد يقع من هذا الخلاف خلاف في مخالفة الاحاديث وهذا ما تناوله شيخ الاسلام ها هنا بذكر هذا السبب العظيم بوجود هذا الخلاف خلاف الاحاديث الاقوال المجمع عليها وسببها على الاسباب الثلاثة الرئيسية ثم فصلها في الاسباب العشرة
11:43وبه اعتبار ان العالم مهما كبر في علمه وعظم بامامته ليس معصوما ولهذا الشيخ الاسلام في هذا الكتاب يدفع الملامة والعتب الذي قد يوجد عند عوام الناس او عند بعض الطلبة كيف يخالف هذا العالم
12:07وهو من هو في علمه وامامته؟ يخالف الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما اذا كان هذا العالم ممن له قول معتبر ومذهب متبوع او مذهب كان متبوعا ثم اندثر
12:24كما في اه الليث ابن سعد مذهب الليث ابن سعد والاوزاعي قبله وزفر وامثالهم رحمهم الله وفي هذا الكتاب اه برهان على ان شيخ الاسلام معظم لاهل العلم حتى وصفهم بانهم ائمة اعلى. رفع المنام عن الائمة الاعلى
12:50والامام عند اهل العلم هو الذي له في العلم شأوا وله اتباع عليه في اختياره وفي قوله لان فرض عوام المسلمين هو اخذ العلم عمن يثقون في علمهم ودينهم ووقع هذا لائمة الاسلام الكبار
13:08اعلام جمع علم وهو اسم للجبل كما قلنا واسم للنار التي لها ظهور وشنار. والاسم لمن له شأن وهو بهذا يدافع عنهم دفاعا اجماليا في هذا في هذا الميدان ميدان مخالفة الاحاديث التي قد تقع
13:29مخالفة الاجماع وبهذا يعتذر لهم وقبل ان نبدأ الفتوا هذا الانتباه واهمس في اذن طالب العلم الا يجعل بين عينيه في علمه مناطحة الكبار من يعرف قدره ويعرف لاهل العلم قدرهم وسابقتهم وفضلهم
13:54شيخ الاسلام في هذا التصنيف يسير على ركب العلما الذين يرون الفضل لمن سبقهم من اهل العلم فهذا ديانة من جهة ومروءة وسمو نفس من جهة اخرى وعكسها عدم ديانة او ضعفهم في الديانة من جهة ولئم
14:17وسوء طبع من جهة اخرى ولهذا للاسف هناك من اذا اخطأ العالم مهما كان في علمه نسف في اليم نسفا ولم ينظر الى سابقته والى فظله وما هكذا كان عليه السلف
14:35ولم يدرج على هذا من تبعهم من علماء الخلف نبدأ استعينا بالله سائليه الهدى والتوفيق في مذاكرتي هذا الكتاب في معانيه الرئيسة مواضعه اه المهمة. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم
14:57قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على الائه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسمائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه
15:12صلى الله عليه وعليهم اجمعين. وعلى اله واصحابه صلاة دائمة الى يوم لقائه وسلم تسليما. نعم هذه المقدمة بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله ينوعها اهل العلم رحمهم الله
15:28الالفاظ وهي تدور على هذه الاسس الثلاثة اولا الحمد لله جل وعلا والثناء عليه ثانيا الثناء والصلاة على رسوله عليهم الصلاة والسلام وجماعهما بالشهادة بان لا اله الا الله وحده لا شريك له والشهادة بان محمدا عبده ورسوله
15:50ثالثا الترظي على اصحاب النبي واله باحسان وهذه ميزة اهل الاسلام واتباع الرسل ان اللاحق يثني ويمدح ويدعو للسابق من اهل الايمان نعم قال رحمه الله وبعد فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. نعم. ورسوله صلى الله عليه وسلم. اذا جاء ذكر
16:25النبي يصلى ويسلم عليه كتب او لم يكتب في هذا ادبنا علماؤنا. واذا جاء ذكر الصحابة رضي الله عنهم ترضى عنهم سواء بافرادهم او بمجموعهم سواء كتب ذلك في النسخ او لم يكتب
16:43نعم وبعد فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر
17:02وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. نعم. لماذا يوالى العلماء لامرين الامر الاول لانهم من المؤمنين الله جل وعلا يقول والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم اولياء بعض ويوالى العلماء ثانيا لانه مجمع على هدايتهم في مجموعه
17:24وعلى درايتهم رايتهم في الشريعة هذا المجموع وهدايتهم الله جل وعلا قال في اية النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
17:45الصحابة رضي الله عنهم اول من يتناولهم هذا الوصف ثم التابعون لهم ثم تابعوا التابعين ثم من تبعهم من علماء الاسلام وقوله ان الله جعلهم بمدينة النجوم الذين يهتدى بها
18:03النجوم آآ عندهم نوعان نجوم ثابتة كالجدي ثابت اللي يسمونه القطب هو معروف في جهة الشمال ونجوم متحركة كالمرزم تتحرك وكلا هذين النوعين من النجوم يقتدى بها يعرف بها الجهات
18:30يعرف بها الاوقات اوقات سواء الفصلية او الاوقات في اول الليل واوسطه واخره فهؤلاء العلماء في هذه الامة كالنجوم في السماء يهتدى بها والحديث الذي يروى اصحابي كالنجوم في ايهم اقتضيتم اهتديتم؟ حديث معناه صحيح
18:56ان كان اسناده وهذا يأتي ان يأتي الحديث في اسناده مقال لكن معناه صحيح شهدت له الادلة الاخرى نعم عليكم قال رحمه الله اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها الا المسلمين
19:18فان علمائهم خيارهم. فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا بهم نطق الكتاب وبه نطقوا. هذه جملة مختصرة في فضل علماء الاسلام
19:35على علماء اهل الملل قبلها فانه في الملتين قبلنا في اليهودية ثم النصرانية كثر الانحراف في علماء هاتين الملتين ان كان العلماء في اليهودية اكثر لكنه في النصراني قلة حل محلهم الرهبان
19:56ولهذا باء اليهود بغضب من الله لانهم علموا الحق ولم يعملوا به وباء النصارى بالظلالة لانهم عبدوا الله على غير هدى اما خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم وورثته فانهم اهل العلم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يورث درهما ولا دينارا
20:19وانما ورث العلم من اخذه اخذ بميراث النبي واخذ بحظ وافر وقد جاء في حديث ابن عمر المروي من غير وجه ان الانبياء في بني اسرائيل كالعلما في هذه الامة
20:33او ان علماء هذه الامة كالانبيا في بني اسرائيل كثرة ان يقومون مقامهم في بيان وشرح لدين الله. نعم عليكم قال رحمه الله وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته
20:58دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذه النتيجة التي قررها شيخ الاسلام نتيجة مهمة
21:17معلوم علما يقيني انه لم يتعمد احد من العلماء المشهود بهم والمشار اليهم تعمد مخالفة حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال فانهم متفقون اتفاقا يقينيا اي ليس مظنونا او مشكوكا به
21:39على وجوب الانقياد واتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الامام ابو حنيفة ثبت عنه انه قال اذا جاء الحديث فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين
21:57واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال وجاء عن الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة قول كلنا راد مردود عليه الا صاحب هذا القبر واشار عن يمينه الى حجرة عائشة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم
22:16كلنا اي اهل العلم يرد بعضنا على بعض بعدم العصمة واما رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يرد عليه حديث الامام الشافعي رحمه الله قال اذا جاءكم الحديث عن رسول الله فخذوا بقولي فخذوا به واضربوا بقولي عرض الحائط
22:38وجاء عنه عن الامام احمد انه من قال اجمعوا على ان من استبانت له اي توظحت وتبينت تبينت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان
22:56فهذا كلام ائمة الاسلام المتبوعة مذاهبهم في هذا الاتفاق اليقين على وجوب اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والتعبد لله بما جاء به فاذا وجد لاحد من هؤلاء الائمة الاعلام سواء انما الاربعة المتبع مذاهبهم او من قبلهم او اثنائهم او من جاء بعدهم
23:20من علماء الاسلام ما فيه مخالفة حديث ستأتي هذه الاعذار لانه لم يتقصدها اما لانه لم يعتقد ان النبي قاله لم يثبت عنده او اعتقاد انه قال لك لا يدل على هذه المسألة بعينها
23:40او اعتقد انه ان الحكم الذي فيه وان صح منسوخ او مقيد بعد اطلاق او خاص بعد عام كما يأتي التنبيه اليها. نعم الله اليكم. قال رحمه الله ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في
24:02تركي لابد له من عذر سواء علمته يا طالب العلم الحمد لله ان لم تعلمه فالخلل من عدم علمك وقصور فهمك لكن له عذر ان بلغك فالحمد لله تعذره به وان لم يبلغك
24:21اعلم ان هناك عذر لكن قصر عنه فهمك وعلمك اذا لم يتقصدوا مخالفة الاحاديث وهذا كثيرة في مذهب الامام ابي حنيفة لانه في زمنه لم تسطر الكتب تثبت ففاتته احاديث
24:40لم تثبت عنده او خفيت عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله وجماع الاعذار ثلاثة اصناف. نعم عندك جماع ها؟ بعض النسخ وجميع الاعذار. لا الاصلح جماعها يعني هي الاعذار الثلاثة الرئيسة
24:57نعم احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. هذا العذر الاول الا يعتقد هذا العلم من العلماء ان النبي قال بانه لم يثبت عنده وجوه صحيحة او ثبت عنده
25:15لكنه في متنه نكارة او شذوذ ثبت في اسناده لكن في متنه نكارة فيدخل في هذه الدائرة او في هذا الصنف ان النبي انه يعتقد النبي ما قاله. عليه الصلاة والسلام
25:31العذر الثاني الرئيس نعم الثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول يعتقد هذا المخالف له ان النبي ما اراد هذه المسألة بهذا القول مثاله الجمهور من الائمة الثلاثة الحنفية والمالكية والشافعية
25:52يرون عدم الوضوء من لحم الجزر اخذا بحديث كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار والامام احمد اللي في رواية يوافقهم الرواية الثانية وهي المعتمد في المذهب
26:11انه يتوضأ من لحم الجزور لماذا؟ لانه ثبت عنده حديث جابر حديث انس في امر النبي عليه الصلاة والسلام من الوضوء امره بالوضوء من اكل لحم الجزر هذه مسألة عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة
26:31ذلك القول الذي خالف فيه الدليل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ ان ذلك الحكم منسوخ الحكم يكون منسوخ والنسخ اما انه جاء ما يرفعه كله
26:53يرفعه كله او يرفع بعضه وهو التخصيص سيكون الحكم الخاص مخصص لعموم العام او جاء ما يقيده بعد عن كونه مطلقا وهذي يأتي لها شرح كل هذه الثلاثة لاسباب عشرة ذكرها رحمه الله في اسباب
27:15وقوع الخلاف التواد بين اهل العلم نعم الله اليكم. قال رحمه الله وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة. اذا وش نفهم من هذا ان الاسباب الرئيسية ثلاثة جعلها ثلاثة اصناف
27:35تفرع عنها اسباب عشرة هي المصطلح عليها عند العلماء باسباب خلاف العلماء اسباب الخلاف بين العلماء. نعم قال رحمه الله السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه. ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه
27:58بموجبه يعني من تحريمي حرام او تحليل حلال او اباحة مباح او مدلول علمي او مدلول علمي خبري او مدلول علمي فعلي فاذا لم يثبت الحديث عنده اذا لم يبلغ الحديث
28:16فهو معذور وهذا كثير ما وقع للامام ابي حنيفة يفتي باقوال ويقول باقوال تبين بعد انها خلت الاحاديث لان الاحاديث لم تبلغ الامام ابي حنيفة ان ابا حنيفة رحمه الله النعمان ابن ثابت الكوفي
28:38سنة ثمانين للهجرة توفي وله سبعون سنة ثلاث مئة وخمسين وكثير من الاحاديث لم تكتب انما كانت في عصر الرواية حفظا متلقيا يكون فاته شيء كثير منها يتناوله هذا العذر الذي اشار اليه
28:58الشيخ شيخ الاسلام ابو العباس نعم الله اليكم. قال رحمه الله واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او بموجب قياس او بموجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخرى. نعم. هنا ذكر
29:23ان فتوى هذا العالم وقوله قد يكون بناه على ظاهر اية او حديث اخر غير حديث التي خالف فيها في قوله هذا الحديث المنصوص عليه او قال بموجب القياس في رد النظير لنظيره بالحكم الحاق الفرعي بالاصلي
29:44من حكم لعلة جامعة يسمى القياس الاصولي او القياس التمثيلي او بموجب استصحاب استصحاب البراءة الاصلية اصحاب الاباحة الاصل في الاشياء الاباحة اصحاب التحريم الاصل في اشياء الابظاع اللحوم والاموال ونفس المعصوم الاصل فيها التحريم
30:08كما قال الشيخ ابن سعدي في نظمه الاصل في الاظاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يملون وكان الشيخ بهذا آآ يشير اشارة ظاهرة الى الامام ابي حنيفة
30:29فيما جاء عنده من مخالفة احاديث ثابتة لكن لم يبلغها علمه وانما بنى فتواه على هذه الاربع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث. من هم السلف
30:55لو سألك سائل من هم السلف؟ اصل السلف كل من مضى لكن السلف بالعهدية هنا يراد بهم الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم الى نهاية المئة الثالثة القرون الثلاثة الذين زكاهم
31:15ومدحهم واثنى عليهم نبينا صلى الله عليه وسلم في حديثي ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنه وهذا امر مهم الا يسيء طالب العلم ظنه بهؤلاء السلف ومن تبعهم من العلماء
31:36نسمع كثيرا من المشايخ تمثلهم في بيتين كان يتمثل بهما العلامة محمد الامين الشنقيطي صاحب الابواب رحمهم الله فانه يذكر عن شيخه محمد حنبل الشنقيطي هذين البيتين لا تسيء ظن في العلم يا فتى
32:00ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم انت وامر الجهال ارباب الادب اذا لا بد ان تتهم نفسك وقصورك يا طالب العلم فلا تعود بالملامة
32:20والمذمة على علماء الاسلام من السلف فيما تظنه انهم خالفوا فيه حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما مقتضى محبتهم والثناء عليهم واعتقادي علمهم وتقدمهم فيه وجلالتهم في العلم ان تعتذر لهم
32:41نعم الله اليكم قال رحمه الله فان الاحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان صلى الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا
33:01ويبلغه اولئك او بعضهم لمن يبلغونه. نعم كان يحدث في حديثه العام خطبة او موعظة ويفتي سائلا سواء فتوى عامة او خاصة ويقضي بين اثنين متخاصمين او قضاء عاما ويفعل الشيء من التشريع
33:22ان التشريع يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاقرار فعندئذ يسمعه بعضهم اه يبلغه ويخفى على البعض لكن لا يمكن ان تخفى احاديثه وسنته عن مجموع الامة لان سنته عليه الصلاة والسلام ودينه
33:43هو شرح وبيان للقرآن يقول الشيخ مصنف الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فهذه السنة في مجموع اقواله وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يهملها مجموع الامة
34:08بل تظافروا على نقلها وعلى بيانها لكن احادهم وافرادهم قد يخفى عليه وهذا هو الواقع وهو الامر الواقع الواقع آآ آآ عرفا وهو امر المعقول عقلا لا يمكن الواحد يحيط بجميع ما جاء
34:28عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم الله اليكم قال رحمه الله سينتهي علم ذلك الى من شاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيئا ويشهده
34:47بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم. من هذا الذي يحدث يفتي ويقضي في مجلس اخر النبي عليه الصلاة والسلام فينقل ها هنا المجلس الثاني غير للنقل في المجلس الاول
35:04اي نعم فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء. وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته. نعم
35:20تفاضل الصحابة رضي الله عنهم هو بكثرة علمهم الذي ورثوه عن النبي عليه الصلاة والسلام ومع الجودة مع الكثرة الجودة علم اه محفوظ ومعقول غير متناقض وغير مظطرب وهذا ما تميز به الصحابة
35:44ولهذا لما ذكر عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم ما ترك امرا من طائر يطير بجناحيه في السماء الا اتاهم منه علما. حديث ابي ذر قام فينا النبي مقاما فما ذكر امر بدء الساعة الا اعطانا منه خبر
36:03علمه من علمه حفظه من حفظه ونسيه ومن نسيه الو وكان اعلمنا احفظنا الاعلم منهم الذي حفظ حديثه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم. نعم قال رحمه الله واما احاطة واحد واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن فهذا
36:32الا يمكن ادعائه قط؟ نعم ادعاه دعاه بعض الناس فخالف المعقول كما ادعته الرافضة في علي رضي الله عنه وكما ادعاه بعض المجانين المتعصبة للائمة في ائمتهم لكن هذا لا يمكن ان يدعيه مدع ادعاء عاما قط وهو صادق في هذه الدعوة. نعم
37:01احسن الله اليكم. قال رحمه الله واعتبر ذلك من خلفاء الراشدين الذين هم رضي الله رضي الله عنهم الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واحواله. خصوصا الصديق رضي الله عنه
37:19الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا. يفارقه صلى الله عليه وسلم الذي لم يكن يفارقه صلى الله عليه وسلم حضرا ولا سفرا. بل يكون معه في غالب الاوقات حتى انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فانه صلى الله عليه
37:39عليه وسلم كثيرا ما كان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وجئت انا وابو بكر عمر رضي الله عنهم. رضي الله عنهم. يعني هذا
37:54امر متصور في في هؤلاء الخلفاء الراشدين الخلفاء الراشدون المجمع عليهم اربعة ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان بن مرير رضي الله عنه ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
38:11ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة من اهل العلم من اضاف اليهم من كان راشدا كعمر بن عبد العزيز وهذا الحاق لهم بالفضل والا المجمع على الاربعة هؤلاء اعتبر بهم فيما كانوا
38:29اه يروونه عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما احاط الواحد منهم بكل شيء هذا ابو بكر مع انه مصاحب للنبي عليه الصلاة حظرا وسفرا ومعه في اكثر احواله يسمر معه في الليل في امور المسلمين
38:45ومع ذلك ما احاط بكل شيء وعمر كذلك واذا كان هذا في الشيخين وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وغيرهم من باب اولى وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي
39:01احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم مع ذلك لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال في كتاب الله من شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء
39:24ولكن حتى اسأل الناس فسألهم فقام المغيرة ابن شعبة ومحمد ابن مسامة رضي الله عنهما فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى طه السدس. هذا يسمى عند العلماء بحديث قبيصة
39:38في حديث قبيصة في بروع بنت واشق ان ابا بكر خفي عليه ذلك الحكم الذي افتى به النبي عليه الصلاة والسلام لما خفي عليه الحكم وهي الجدة الشريعة انزلتها منزلة الام عند عدمها
40:04حديث حديث بروة بنت واشق رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وعلى ايه اصبري حتى اسأل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقام المغيرة ابن شعبة ومحمد ابن مسلمة وشهد ان النبي اعطاها السدس
40:20عند عدم الوالدة ففيه آآ انه لا يحيط لم يحيط ابو بكر بكل شيء بل خفي عليه فلما راجع الناس من بنى له علم لم يكن عند عنده من قبل
40:37اه والذي بلغ هذا الحديث هو عمران ابن حصين رضي الله عنه فاشتهر الحديث بنسبته اليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بلغ هذه السنة عمران ابن حصين ايضا رضي الله عنه رضي الله عنهما
40:54وليس هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر رضي الله عنه وغيره من الخلفاء رضي الله عنهم. نعم من هؤلاء الثلاثة ليسوا كابي بكر وليسوا كالخلفاء رضي الله عنهم ثلاثة وليس هؤلاء الثلاثة المشار عليهم في حديثي
41:15اه قبيصة وهم المغيرة ابن شعبة ومحمد بن مسلمة عمران ابن حصين رضي الله عنه هم اقل في العلم والفضل من ابي بكر وعمر وعثمان ومع هذا حصلوا علما في هذه المسألة المعينة عن رسول الله لم يحصله ابو بكر قبلهم
41:36نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة على العمل بها. ليش بنيته للمجهول؟ ثم قد اختصوا على بابها اختصوا هؤلاء الثلاثة المغيرة المسلمة وعمران
41:56في علم هذه السنة في ميراث الجدة التي اتفقت الامة على العمل بها بعد ذلك في المواريث مع ان ابا بكر من اعلم الصحابة بن المواريث رضي الله عنه لكن ما من شرط العالم ان يحيط بكل شيء
42:14اي نعم الله اليكم قال رحمه الله وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى رضي الله عنه واستشهد بالانصار رضي الله عنهم
42:31وعمر رضي الله عنه اعلم ممن حدثه بهذه السنة. نعم. الاستئذان لما جاء هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رواه البخاري وغيره ان ابا موسى جاء يستأذن على عمر فلما لم يؤذن له رجع
42:47فسأل عنه عمر قالوا انه رجع فارسل وراءه قال لم رجعت قال لم تأذن لي يا امير المؤمنين ولم ترجع؟ قال لان امرنا ان نرجع ان لم يؤذن لنا. قال اذهب فاتني على هذا بمن يشهده
43:04ان النبي قال ذلك من خفيت السنة على عمر فذهب ابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه حتى اتى على مجمع من الانصار وقال من منكم سمع النبي عليه الصلاة والسلام؟
43:18يأمر بالرجوع عند عدم الاذن وقام معه رجال فخفيت هذه السنة على عمر وهو من هو؟ هو افضل من عبد الله ابن قيس الاشعري ابي موسى الاشعري ومن الانصار رضي الله عنهم
43:34نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم يكن عمر رضي الله عنه ايضا يعلم ان المرأة ترث من دية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي
43:53يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة ورث امرأة اشيم الضبابي الضبابية ورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها. والحديث رواه اهل السنن في حديث الضحاك ابن سفيان
44:14الكلابي رضي الله عنه وكان عمر قبل ذلك كتب ان المرأة لا ترث من دية زوجها وانما الدية على العاقلة والعاقلة تتحمل ما ترثه فخفيت عليه هذه السنة حتى اعلم بها
44:32من رجل من اطراف الصحابة يمكن بعض طلاب العلم ما يعرف الظحاك ابن سفيان الكلابي فضلا ان يعرف فضله انه من الصحابة فهذا خفيت على خفيت على عمر هذه السنة حتى
44:46اعلمه بها الظحاك رظي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فترك رأيه لذلك وقال لو لم نسمع هذا لقضينا بخلافه وعمر رضي الله عنه في خلافته اتسعت الدولة الاسلامية
45:04ولهذا ندت مسائل خفي فيها العلم على عمر من هدية المرأة من اه زوجها في العاقلة ومنها مسألة الجزية عن اخذها من المجوس تنبهوا الى ذلك عبدالرحمن بن عوف ومنها ما جاء
45:26في حديث الاستئذان ابن عمر خفت عليه سنة اتباع الجنائز وما فيها من القراريط استثبتها من عائشة رضي الله عنها بمن ارسله اليها يسألها اذا ما من شرط العالم من الصحابة رضي الله عنهم في ائمتهم او من دونهم
45:49يحيط بكل شيء نعم الله اليكم. قال رحمه الله ولم يكن ولم يكن يعلم رضي الله عنه حكم المجوس في الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي بهم سنة اهل الكتاب. الحديث رواه البخاري
46:13عبد الرحمن بن عوف بهم اي في المجوس عباد النار اهل الثانوية سنة اهل الكتاب من اليهود والنصارى لان لهم شبهة كتاب وهذا والله اعلم كما في اه عظيمهم المشهور زرادشت
46:32حتى جاء ماني ابن فاتك فزندق عليه وحرف تعاليمه بكتابه زندماني الذي وصف من كان على طريقته بانه زنديق ثم ترجم وانتقل هذا المصطلح من المجوس الى المسلمين نعم قال رحمه الله
46:55ولما قدم سرغة وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه رضي الله عنهم. نعم سرغ هذا منزل الاردن الان بين اه تبوك وبين اه المغبثة بلغ هذا الموضع
47:15سمع بالطاعون نزل في بلاد الشام نعم قال رحمه الله ثم الانصار رضي الله عنهم ثم مسلمة الفتح رضي الله عنهم فاشار كل عليه بما رأى ولم يخبره احد بسنة حتى قدم عبد الرحمن بن عمر الصحابة لما شاورهم كل جاب اه اتى برأيه
47:40والذي جاء بسنة النبي سلم عبد الرحمن بن عوف في حديث خفي على عمر وعلى غير عمر رضي الله عنه قال عليه قال عبد الرحمن بن عوف سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الطاعون اذا سمعتم به نزل بارظ
47:54فلا تقدموا عليها واذا نزل عليكم وانتم بارض فلا تخرجوا منها اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله ولم يخبره احد بسنة حتى قدم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فاخبره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون. وانه قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع
48:16بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. الحديث في الصحيحين عبدالرحمن بن عوف في الصحيحين نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
48:31الذي يهدي به قلوبنا. هم. ويجمع فيه فرقتنا ويحق علينا به مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. اللهم صل وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. بارك الله فيكم وشكر الله لكم. شكرا لكم
48:46ايها الاخوة المستمعون نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم
49:12من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل