شرح قصيدة ابن الو نان (الشمقمقية)- 02 - للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم برحمتك يا رب قال رحمه الله ولم تزل تقطع جلباب الدجى بجلم اليد والسيف العنق فما استراحت من عبور جعفر ومن صعود بصعيد
0:23الا وفي خضخاض دمع عينها خاضت وغابت بسراب مطبق ولم تزل تقطع جلباب الدجى بجلم اليد وسيف العنق. قرأنا هذا البيت فما استراحت الراحة ضد التعب كما هو معلوم من عبور جعفر
0:45العبور قطع النهر من عبر الى عبر عبروا النهر ساحله نهر النهر تحركوا ويسكنوا وجعفر هو نهر صغير والكبير ضده ده عن قرون للكلام العربي للنهر ثم نقلت فسمي بها الناس
1:15الا فإن جعفر في الأصل هي قسم للنهر للكبير والصغير ضده ولعل المراد هنا الكبير ومن صعود بصعيد الزلاقي اي وما استراحت ايضا من صعود الصعود معروف هو العلو ضد النزول
1:38فعله كفرح صعد يصعد اليه يصعد الكلم ففرح هو الفعل كفرح لان المضارع لا يمكنه ان هو لا يمكن ان تحل المشكلة عن طريق المضارع لانك صعد مضارعها يصعد على القياس
2:03ولو افترضت ايضا انه صعد الفتح بين مضارعها يصعد ايضا لان فاعل بالفتح مقتضى المضارع فيها الفتح وفعل بفتحه اذا كانت حلقية العين فانها تفتح ايضا في المضارع كذلك ولكن الفعل ضبطه اهل اللغة بالكسر في الماضي
2:22فعلمنا ان يصعد مضارع صعد بالكسر وليست مضارعة صعدة لفتح الصعيد وجه الارض. مطلقا ترابا كان او حجرا او معدنا هذا على كل حال هو الذي ذهبت اليه طائفة كبيرة من اللغويين
2:50وهو مذهب المالكية والحنفية بتفسير الصعيد قال ومن صعود بصعيد زلق. الزلق مصدر الزبقة اي زلت قدمه اي من صعودنا ارتفاع في صعيد تزلق فيه تزل فيه اقدامها الا وفي خضخاض
3:24دمع عينها الخضخاض الطين المختلط بالماء. الخضخاض الطين المختلط بالماء والدمع ماء العين بعد ان يفيض ماء العين قبل ان يفيض يقال له عبرة ويجمع على عبارات فاذا فاض من العين فهو دمع
3:54والعرب تزعم ان دمعة السرور باردة. ان الانسان اذا بكى من السرور ان دمعته تكون باردة وانه اذا بكى من الحزن كانت دمعته ساخنة فلذلك يقولون في الدعاء للانسان اقر الله عينك اي ابردها سرورا
4:17ويقولون في الدعاء عليه اسخن الله عينه لانهم يزعمون ان الدمعة السرور باردة وان دمعة الحزن ساخنة قال الا وفي خضخاض دم عينها خاضت الخوض في اصل كلام العرب هو المشي في الماء
4:43واقتحام الماء ونحو ذلك وغابت اي اختفت بسرابي. السراب هو ما يتراءى لك على هيئة الماء في الظهيرة عندما يكون في ظهيرة نمشي في ارض حارة يتراءى لك من بعيد شيء يشبه الماء
5:06هذا يقال له السراب ويقال له الال. قال تعالى كسراب بقيعة يحسبه يحسبه او يحسبه الظمآن ما حتى اذا جاءه لم يجده شيئا مطبق اي مجلل للارض ساتر لها. اشتقاقه من الطبق الذي تغطى به
5:26الاشياء كأنما رقراقه بحر طما والنوق امواج اليه ترتقي كان مع رقراقه اي رقراق السراب ما تلألأ منه فحر فما يشبه البحر اذا طمأ فما البحر يطمو على على موجه وارتفع موجه
5:51والنوق جمع ناقة تقدمت امواج جمع موج الموج معلوم موج البحري معروف وهو في الاصل مصدر غلبت عليه باسمية الاصل هو مصدر ما جا الشيء يموج بمعنى تحرك ما جا الشيوء تحرك يموج
6:17فغلب الموج الذي هو مصدر ماجة على موج البحر فاصبحوا قالو اصبح اسمن كانه اسم حتى تونسي انه في الاصل مصدر ما جاء الشيء بمعنى اضطرب وهاج وتحرك وانكم امواجا عليه ترتقي معناها تصعد. وكل هودج على اقطابها مثل سفين ماخر او زورق
6:50كل هودج الهودج من مراكب النساء معروف مركب من مراكب النساء على اقتابها لاقطاب جمع قتب وهو رحل صغير يوضع على الناقة مثل السفين السفينة اسمو جنس اسمو جنس سفينة
7:10معروفة المركب البحري المعروف الذي يقال له السفينة السفين اسمه جنس السفينة فهي اسم جنس جمعي واستعمال الاسم الجنسي الجمعي في المصنوعات قليل الاصل انها تمجز بها الاحاد المخلوقة كالتمر والتمرة
7:38والنخل والنخلة والبقر والبقرة اما الاحاد التي هي من صنع الناس تمييزها عن اسم جنسها بالهاء قليل قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وفصلها واحد مصنوع البشر
7:56يأتي قليلا مثل جرة وجر وسفين وسفينة وهو قليل ماخر مخرت السفينة الماء جرت فيه. قال تعالى وترى الفلك فيه مواخر والمخر الشق ومنه قيل للسحاب بنات مخر لانها تشق الهواء
8:22او زورق الزورق السفينة الصغيرة مرت بها هوج الرياح فهي في تفرق حينا وحينا تلتقي مرت بها هوج الرياح حصر المرور في كلام العرب لاجتياز والمراد هنا ذهاب ذهبت بها
8:46هوج الرياح جمع هوجاء وهي الريح الشديدة او الريح غير المستقيمة التي لا تستقيم في سيرها ومنه الاهوج وهو الاحمق فالهوج بالتحريك هو الحمق والطيش مرت بها هوج الرياح فهي في تفرق تتفرق حينا
9:15الحين والزمان قل او كثر. الحين هو الزمان قل او كثر. جمعه احيانا وجمع الجمع احايين مرت بها هج الرياح فهي في تفرق حينا وحينا تلتقي وكم بصوت البغي يرحمك الله وكم بصوت البغي سقت سوقها سوق المعنف الذي لم يتق
9:43كم اسم يفيد التكثير بصوت البغي اصل السوط في كلام العرب الخلط ساعات الشيء بالشيء خلطه به قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل فما تدوم على حال تكون بها كما تلون
10:08في اثوابها الغولو ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل ومنه سميت المقرعة سوطا. المقرعة التي يقرع بها سميت سوطا لانها تخلط الدم باللحم وكم بصوت البغي البغي ظلم والتعدي. سقت سوقها
10:33السوق جمع ساق وهي معروفة ما بين الركبة الى الرجل يقال له ساق وهي مؤنثة على الاصل في الاعضاء المزدوجة. الاصل ان اعضاء الانسان ما كان منها مزدوجا يكون مؤنثا كاليد والعين والاذن
10:50كل ما كان مزدوجا من اعضاء الانسان يكون مؤنثا على العصر سوق المعنف المعنف الذي يحمل على العنف والعنف ضد الرفق الذي لم يتق لم يحذر معناه انك سقت هذه النوقة سوقا شديدا فيه ظلم
11:14وعنفت عليها ولم تحذر عطبها حتى غدت خوصا عجافا ضمرا اعناقها تشكو طويل العنق مرزومة الايدي شكت فرط الوجا لكنها تشكو لغير بيكيه قد ذهبت منها المحاسن بادمان السرى وقلة الترفق كأنها لم تك قبل انتخبت من كل قرواء ركوب فنقي
11:43حتى غدت معناه صارت قوصا جمع خوصاء وهي غائرة العين من الضمر والهزال عجابا العجب بالتحريك الهزال وبحديث الاضحية العجفاء التي لا تنقي انها لا لا تجزئ في الاضحية ضمرا جمع ضامر
12:12والانثى ضامرة وهي المهزولة والذكر ضامر قال تعالى وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اعناقها جمع عنق وهي الجد والرقبة تشكو طويل العنق اي تشكو العنق الطويل نوع من السحر
12:40وفي الحديث المتفق عليه من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه انه سئل عن سير رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج قال كان سيره العنق فاذا وجد فجوة نصا
12:55والنص ضرب من السير ايضا كذلك وقال الراجس يا ناقو سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا. فالعنق ضرب من السر مرزومة الايدي اي دامية الايدي قد دميت ايديها خرج منها الدم
13:20قال امر رقيس تخضي على العلات سام رأسها روعاء ومنسمها رثيم دامي جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرؤ صرع صرعي عليك حق شكت فرط الوجع تشكو فرط الشدة الوجع
13:38الوجه رقة الحاضر او وجع في بطن رجل لكنها تشكو لغير مشفق لكنها تشكو بغير مشفق. الاشفاق تقدم انه الحنو والعطف قد ذهبت منها المحاسن زالت منها المحاسن المحاسن جمع حسن على غير قياس
14:07وقيل جمع لا واحد له بادمان الصورة بادمان ملازمة والاكثار من السرى. السرعة سير الليل تقال سراء واسرى وهما لغتان فصيحتان وقلة الترفق فالترفق تفعل من الرفق وهو ضد العنف
14:36كانها لم تك قبل انتخبت من كل قروى ارقوب فونقي كانها لم تكن كان المجزومة اذا لم يتصل بها ضمير نصب ولم يتصل بها ساكن يجوز فيها حذف النون فتقول لم يكن او لم يكن
14:57ولم اك بغيا فاذا اتصل بها ساكن تعين اثبات النون ولم يجلس حذفها مثل قول الله تعالى لم يكونوا الذين كفروا لانها وقع بعدها ساكن فلا يجوز حذفها وكذا ايضا اذا وقع بعدها ضمير نصب
15:13مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن صاعد عندما هم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بقتله قال له ان يكنه فلن تسلط عليه والا فلا خير لك في قتله. يكون هو اتصل بها ضمير نصب فهنا
15:27لا يجوز حذف النون والا جاز وهو حذف اعتباطي اه معناه ليس لسبب صرفي ولا نحوي لانه حذف جائز. ليس واجبا. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ومن مضارع لكان منجزم
15:43تحذف نون وهو حذف ما التزم. حذف غير ملتزم. حذف جائز فقط لانها لم تك قبل انتخبت الانتخاب والاختيار نعم على كل حال اه هو القرآن هو ابلغ الكلام ولا شك ان من تأمل ايات القرآن سيجد فروقا تتعلق بمناسبة الكلام لمقتضى الحال
16:17ولهذا مثلا فان مريم عليها السلام قالت ولم اك بغيا فحذفت النون وزكريا عليه السلام قال ولم اكن بذات النون بدعائك ربي شقيا. فاثبت النون قد يقال والله تعالى اعلم
16:40ان زكريا مبشر بولد فهو فرح مسرور فيناسب مقام السرور ان يبسط الكلام وان لا يختصره اما مريم فانها كانت حزينة لانها تخشى من تخشى من ان يتكلم الناس في عرضها
17:02فهي ولدت ولدا ليس له اب فهي حزينة لانها ولدت ولدا ليس له اب فيناسب مقام الضجر ومقام اه اه مقام مقام مريم يناسبه الاختصار على اقل الكلام الانسان عندما يكون ضجرا يناسبه المقام الذي يناسبه قلة الكلام
17:28اذا كان مسرورا فرحا يناسبه البسط والاكثار مفهوم ونظير هذا ما يذكرونه في قصة موسى اه عندما قال له الله سبحانه وتعالى وما تلك بيمينك يا موسى هو الله سبحانه وتعالى سأله فقال له ما تلك بيمينك يا موسى؟
17:48قال هي عصاي لكن هذا المقام مقام خطاب الله سبحانه وتعالى مقام سرور وفرح يناسبه البسط فتكلم يا موسى باشياء لم يسأل عنها قال هي عصاية؟ اتوكل عليها؟ هل سئل عن ذلك؟ لا
18:04واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. فبسط الكلام لان المقام يناسبه البسط قد ذهبت منها المحاسن بادمان السرعة وقلة الترفق كأنها لم تكن قبل انتخبت من كل قرواء وهي طويلة السنام
18:24ركوب الناقة التي لا تدنو من الحوض عند الزحام هذا مما يعرف به كرم الابل وعتقها ان تكون الناقة لا تقبل الزحام. لا تدنوا من الحوض ما دام عنده زحام
18:43فنق اي فتية سمينة دوسرة وجناة دوسرة هوجاء وزناء ما بها من نقب ومن وجن وسلق من بعد ما كانت هنيدة غدت اكثر من ذود ودون ان الشناقي فان تماديت على اتلافها على اتعابها
19:05فان تماديت على اتعابها ولم تكن منتهيا عن رهقي فسوف تعروك على اتلافها ندامة الكسعي والفرزدقي الدوسرة الناقة والضخمة العظيمة الخرق الدوسرة الناقة ضخمة عظيمة الخلق هو جاء الهوجاء التي تضطرب في مشيها ولا تستقيم كانها حمقاء
19:30والهوج الحمق والاهوج الاحمق قال طرفه واني لامضي الهم عند احتضاره بهوجاء مرقاد تروح وترتدي وزناء الوجنة والناقة الشديدة الصلبة الناقة الشديدة الصلبة قيل اشتقاقه من من الوجين وهو ما غرض من الارض
20:02وقيل الوجناء عظيمة الوجنتين والوجنة هي اعلى الخد مذللة قال ابن مالك في الاعلام وثلثوا خلالة في الود والود والوجدة اعلى الخد وقل لثوب ابيض او جلدي نصع فلست فيه بالمرتاب
20:25وقال طرفة ابن العبد جمالية الوجناء تردي كانها سفنجة تبري لازعر اربدي ما بها من نقب ليس بها نقب يقال نقب البعير كب ريحة رقت اخفافه من خشونة الارض لقب البعير
20:45رقت اخفافه من خشونة الارض قال الراجس اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر ومن وجد تقدم انه رقة في باطن الحافر
21:04وسلق السلك والسلق اظهروا دبرتي البعير واثر النسع في جنبه. اثر السوط في جنب البعير واثر الدبري ايضا في جلده من بعد ما كانت هنيدة غدت اكثر من ذود ودون شنق
21:29هنيدة اسم لمئة من الابل المئة من الابل يقال لها هنيدة ويقال لها هند ايضا فهمت هند في العصر اسم لمئة من الابل فنقلتها العرب فسمت بها النساء فسموا المرأة هندا
21:48ويقال ايضا هنيدة كذلك ايضا اسم لميلة من الابل غدت اكثر من زوج نعم نعم يسمى به الرجال وهند ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي وصفه بالمعروف
22:04نعم اه هي الاصل ان العرب تطلقها هكذا على على مئة من الابل هذا هو الاصل الهند كارض معروفة عند العرب. وينسبون اليها السيوف فيقولون سيف مهند على غير قياس لان القياس ان يقال فيه هندي
22:31فهي نسبة على غير قياس ولكن يقولون هند ايضا بمائة من الابل ويقولون هنيدة وسموا بها نساء وربما سمي بها الرجال ايضا هند بن ابي زرارة ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:52اكثر من زوج اي اصبحت اكثر من ذود. الذود ما بين الثلاثة الى العشرة من الابل وفي الحديث ليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة ليس فيما دون خمس زود من الابل صدقة
23:06يعني ان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة من الابل ودون شنقي الشنق ما بين الفريضتين ويطلق ايضا على ما دون الدية ما على الدية غير الكاملة فان تماديت على اتعابها التمادي هو اللجاج
23:28ما فيش شيء ادامته والمواصلة فيه اذا واصلت اتعاب هذه الابل ولم تكن منتهيا اي كافا عن رهقي الرهق هنا اسمه مصدري ارهقه يرهق يرهقه اتعبه ويطلق الرهق ايضا في كلام العرب على الظلم
23:54ومنه قول الله تعالى فلا يخاف بخسا ولا رهق اي ظلما. البخس نقص الحق والرهق ظلم فسوف تعروك اي اذا فعلت ذلك ستعروك اي تصيبك عراه الشيء يعروه اصابه واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بل له القطر
24:19على اتلافها ندامة الكسعي والفرزدقي الكسعي سكنه ضرورة هو الكسعي واختلف في نسب الكسعي هذا فقيل هو غامد ابن الحارث الكسعي من بني ثعلبة ابن سعد ابن قيس عيلان وكيله يمني
24:40هو رجل وجد شجرة فقطع منها قوسا وتعاهدها يدهنها ويحاول اصلاحها حتى صلحت ثم خرج ليصطاد بها فحفر حفرة حفرة الصائد فمرت به الحمر فرمى فاصاب منها واحدا ولكنه لم يشعر بانه اصابه
25:19فندم ثم مرت عليه حمر اخرى طالما ايضا فاصاب منها واحدا ولكنه لم يشعر كان ينظر فلا يرى شيئا ثم مرت ثالثة ففعل نفس الشيء فلما ظن انه اخطأ في الثالثة
25:37ده صراع اوصفه ندما من شدة الندم فلما اصبح رأى الحمر الوحشية مطرح فندم ندامة شديدة وقطع ابهامه حض ابهامه حتى قطعت وقال ان دمت ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي
26:00فقطعت اصابعي الخمس وليست واحدة جيد. نتيجة ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لي فساد الرأي مني لعمرو ابيك حين كسرته قوس والفرزدقي. الفرسدق هو همام بن غالب الشاعر المشهور همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارب
26:29التميم بني تميم بن مر بن اد ابن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهو الشاعر المعروف يقال ان آآ ابنة عم له يقال لها
26:45النوار بنت اعين بن ضباعة اه ملكته امرها ليزوجها فاشهد على ذلك فلما اشهد على ذلك وشهد الشهود بالامر قال اشهدكم اني قد زوجتها من نفسي فسخطت هي ذلك ووقع بينهما خلاف
27:09مشهور ولم تزل كذلك حتى وجدت رفقة آآ تسير الى عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو يومئذ امير مكة بل كان يدعى بالخلافة ويخطب له بها حينئذ لانه كان ينازع بني امية ملكهم
27:31فخلصت الى زوجه وهي تماضر بنت منظور ابن زبان وجاء هو الى اولاد عبد الله ابن الزبير ومدحهم كان هو الفرس ذاق يرى ان شفاعة الاولاد تفسدها زوجة عبد الله ابن الزبير التي هي صديقة نوار اصبحت
27:57فقال ابياته المشهورة هم البنون فلم تقبل شفاعتهم وشفعت بنت منظور ابن زبانة ليس الشفيع الذي يأتيك مأتزرا مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا آآ ثم انه آآ بعد ذلك حاول عبدالله بن الزبير ان يصلح بينهما واصلح بينهما فتزوجها
28:17ولكن الفرزدق في الحقيقة هو كان رجلا ماجنا فاسدا تزوج عليها واكثر اه عليها حتى غاضبته طلقها واشترطت عليه ان يشهد الحسن البصري على طلاقها فاشهده انه طلقها ثلاثة ثم ندم ندامة شديدة على ذلك وقال ابياته المشهورة
28:43ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار ندمت ندامة الكسعي وندمنا نعمة الكساعي الكساعي هو الذي قال قال ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي توقع ندمت انه دامت القساعي لما غدت مني مطلقة نوار
29:05وكنت قد عوضت عن اخفافها خفي حنين واظرا بالانق كنت قد عوضت اعطيت مقابلها عن اخفافها. الاخفاف جمع خف وهو مجمع فيرس البعير جمعه اخفاف. واما الخف الملبوس التي نلبسها نحن فجمعها خفاف
29:28الخف والملبوس جمعه خفاف وخفوا البعير جمعه اخفاف هكذا وكنت قد عودت من اخفافها خفي حنين. هذا ايضا مثل سائر حنين هذا آآ رجلا كان اسكافا من اهل الحيرة. كان مشتغلا بصناعة الاحذية والنعال
29:51فجاءه اعرابي فسام منه خفين فاكثر عليه ولم يشتري منه حتى اغضبه والاعرابي هذا جاء الى الحيرة ليشتري بضاعة لاهله وعنده ناقة فاخذ ناقته وحملها ليخرج بها الى اهله فرصد له حنين
30:16في طريقه فالقاه خفا ثم صار مسافة وطرح الخفة الثانية فجاء الاعرابي هذا فمر بالخف الاولى قال ما اشبهها بخف حنين والله لو كانت معها صاحبتها لاخذتها لكن خف واحد لا فائدة فيها طبعا
30:45خلاص تجاوزها لم يأخذها لما وصل الثانية قال هاي فعقل ناقته فاراد ان يرجع الى الخف الثانية جاء حنين واخذ الناقة وهرب بها وبحث الاعرابي عنه فلم يجده ثم رجع الى اهله فقالوا له بما رجعت؟ قال رجعت بخفه حنين
31:10جاءهم فاصبحت مثلا يضرب به المثل رجع بخفه حنين قال وكنت قد عوضت عن اخفافها خفي حنين وافرا بالانق. الانق بتحريك الفرح وليس في ذلك اه فرح وانما هو على سبيل السخرية. اي انك ستندم ندامة شديدة على اهلاك هذه النوق
31:35لانت اظلم من ابن ظالم ان كنت من بعد بها لم ترفقي رفقا بها قد بلغ السيل الزبى واتسع الخرق على المرتق وهبد ايديهن ولها متنا متينا ما خلا من مصدق
31:52فما لضعن حملت من مرة بضعن او دابها في الغسق لانت اظلم من ابن ظالم ظلم معروف هو وضع الشيء في غير محله معناه ما تفعله بهذه الابل ظلم شديد مثل ظلم ابن ظالم وهو الحارث ابن ظالم
32:10فاتك مشهور من فتاك العرب ومن فتكاته قتله لخالد بن جعفر العامري وهو في جوار النعمان بن المنذر كما هو معدوم ان كنت من بعد بها لم ترفقي معناه اذا كنت لم ترفق بها فانت اظلم من هذا الفاتك المشهور
32:31رفقا بها مرفق بها قد بلغ السيل الزبى السيل في الاصل مصدر سال الشيء يسيل سيلا وغلبت عليه الاسمية في في الماء الجارف الذي يجرف الارض سمي سيلا واشتقاقه من السيلان من سال الشيء يسيل سيلا فهو في العصر مصدر ولكن غلبت عليه نسمية
32:56والزبى جمع زبية والزبية في الاصل هي حفرة اه في يحفرونها في مكان مرتفع بالاسد ويضعون يغطونها بشيء خفيف ويضعون فوقها لحما فاذا جاء الاسد ليأكل اللحم وقع في الحفرة
33:17فكانوا يصطادون بها الاسود. يحفرون حفرة ويغطونها بشيء خفيف اذا وطأه الاسد سقط منه ويضعون عليه لحم او شيء فاذا جاء الاسد سقط فهناك مثل عند العرب وهو بلغ السيل الزبى
33:39معناه ان الزبى لا تكون الا في مكان مرتفع والسيل اذا بلغ الزباب معناه كل شيء بلغ حده فيطلقونه في الشيء الذي بلغ الحد يقولون بلغ السيل الزبى واتسع الخرق الخرق هو الثقب في الثوب او الحائط
33:59ترك الشيء فالخرق هو الثقب والمرتق اسم فاعل من رتق اي بالغ في الرتق والرتق ضد الفتق الرتق ضد الفتق قال تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما
34:23الرطق ضد الفتق وايضا اتسع الخرق على الراقي هذا مثل عند العرب اذا عوم الامر ولم يعد بالامكان تلافيه يقال اتسع الخرق على الراقع معناه ان الخرق ان هذا الامر لم يعد
34:42بامكانه ان يعالج كما قال اه عباس بن مرداس السوليمي رضي الله تعالى عنه لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع وهب لايديهن ايضا ولها متنا متينا ما خلا من مصدق فما لبعن حملت من مرة بضعن او دابها في الغسق
35:08هب معناه اعتقد فعل امر جامد لا ماضي له ولا مضارع ولا امر هب معناه احسب واعتقد بايديهن جمع يد وقد تقدم شرحها. ايضا معناه قوة ولها متنا اي وللابل متنا اي ظهرا متينا قويا متين القوي
35:40ما خلا عن مصدقي مصدق ومفعل من الصدق بالكسر وهو الشدة والصلابة. اي ما خلا من شدة وصلابة معناه اذا كانت الابل قوية تتحمل لكن عليها نساء لسن كذلك فما لضعن حملت من مرة
36:04اي ليس للنساء جمع وعينة وهي المرأة في الهودج ما للظعن التي حملتها الابل من مرة المرة بالكسر قوة الخلق وشدة الخرق مع مع مأخوذة من امر الحبل اذ احكم فتله
36:23قال تعالى علمه شديد القوى ذو مرة ذو مرة اي شدة وقوة بطعن ظعنوا بالتحريك ويسكنوا السير وقوله تعالى يوم وعنكم ويوم اقامتكم فرآه الكوفيون والشاميون بالسكون والباقون بالتحريك والقاعدة في هذا الباب مطاردة
36:58الاصل ان كل اسم ثلاثي عينه من حروف الحلق وسطه حرف من حروف الحلق اذا كان محركا فانه يجوز تسكينه تخفيفا لان العرب تستثقل حروف الحلق. حروف الحلق ثقيلة فالعرب تستثقلها فتخففها بالسكون
37:17فتقول نهر والنهر والشعر والشعر والبعر والبعر والدئب والدئب والظعن والظعن وهكذا تماما على البحر آآ هو الاصل ان القاعدة هي التسكين عن محرك اذا كان محركا جاز التسكين لكن اذا كان مسكنا الحركة لا نحتاج الى الى تحريك. مفهوم
37:47هو النهر النهر الاصل فيه التحريك فيخفف بالسكون لان السكون اخف من الحركة فما لضعن حملت من مرة بضعن اودى بها في الغسق اسأت للغيد وللنوق وللاساءة بتوبة لم تمحقي
38:06لو لم يكن بحب حلمي احنف والمنقري قلبي ذا تعلقي حملت رأسك على شبى القناة مروعا به حداة لعينك نعم نعم انا قرأت الابيات بانني كنت تعاهدت بان اقرأ الابيات مع بعض
38:30آآ قال آآ بضعن اودابها في الغسق. الغسق ظلمة اول الليل ظلمة اول الليل نعم اسأت للغيب وللنوق ولي. الاساءة ضد الاحسان معروفة والغيب جمع غيداء وهي المرأة المتدنية نعومة ودينا
38:54والفعل كفرح غيبت المرأة اي اصبحت ناعمة لجنة وللنوق النوق جمع ناقته اساءة بتوبة توبة الرجوع تاب يتوب رجع لم تمحقي المحق المحو والابطال المحق المحو والإبطال قال تعالى يمحق الله الربا اي يذهب بركته
39:26ويزيلها لو لم يكن بحب حلمي احنف والمنقري قلبي ذا تعلقي حملت رأسك على شبى القناة مروعا به ودعت الاي نقي لو لم اكن احب حلم احنف دحنف بن قيس
39:47رجل من العرب مشهور بالحلم والمنكر هو قيس بن عاصم الحب معروف في كلام العرب وهو ميل النفس بفطرتها الى ما تدرك حسنه او احسانه بحب وميل النفس بفطرتها الى ما تدرك حسنه
40:05او احسانه وضده الكراهة لو لم اكن احب حلم احنف الحلم بالكسر هو العقل والاناة العقل والاناة والاحنف والاحنف بن قيس يقال له الضحاك وقيل اسمه صخر بن قيس السعدي التميمي
40:32كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت له صحبة ولكنه اسلم فهو من التابعين ضرب به المثل في الحلم والعفو هناك رجال في التاريخ عرفوا بالحلم منهم الاحدث
40:50رحمه الله تعالى ومنه قيس بن عاصم رضي الله تعالى عنه ومنهم معاوية وابي سفيان مشهور بالحلم كذلك هؤلاء رجال اشتهروا بالعفو والصفح والحلم في التاريخ آآ فهو مشهور بالحلم
41:10ومع ذلك له سقطات يعدونها ومنها انه يقال انه جاءه رجل مرة فلطمه على الخد فقال ما الذي حملك على هذا قال جعل لي جعل على ان الطم سيد تميم
41:33معناه اعطيت جائزة على ان الطمه سيدتي قال لست سيدها بل سيده تميم هو حارثة ابن قدامة فذهب الرجل الى حادثة فلطمه بقطع يده وهو لطمه الرجل. فقال ما الذي حملك على ان تلطمني؟ قال جعل لي جعل على ان الطم السيدة تميم. قال انا لست سيدة
41:59اذهب الى فلان فهو سيده وهو حارثة ابن قدامة فجاء اليه فلطمه فقطع قدامته ايه ده كان مشهورا بالعفو والصفح رحمه الله تعالى حتى ارتبط اسمه بالحلب كما ارتبط اسم حاتم
42:17بالكرم وكذلك المنقري قيس بن عاصم السعدي التميمي المشهور وهو صحابي قيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم؟ قال من خالي قيس بن عاصي بينما هو ذات يوم في ناديه جماعته
42:41وهو محتب بثوبه الاحتباء هو ادارة الثوب وراء الظهر والركبتين. ان تدير ثوبك من من وراء ظهرك وركبتيك هذا يقال له الاحتباء فجيء قيس بن عاصم وهو محتمل برجل قتيل ورجل مكتوف
43:04فقيل هذا ابن اخيك قتل ابنك ابن اخيك قال فوالله ما حل حبوثه ولا قطع كلامه ما صار في الكلام الذي كان يتكلم حتى انتهى كلامه الذي كان سيلقيه فالتفت الى ابن اخيه المكتوف
43:25فقال بئس ما فعلت اذنت بربك وقطعت رحمك ثم قال لابن له الاخر قم الى ابن اخيك فحل كتافه وقم الى اخيك زواره وسوقي الى امه مائة من الابل فانها غريبة
43:42لم يزد على هذا القدر يعني اولا لما جيء بابنه مقتولا لم يحل حبوته ولم يقطع كلامه وايضا بحال كتاب ابن اخيه طلاق اطلقه فهو من الرجال الذين يرضي ربهم المثل
44:02في الحلم قال لو لم يكن بحب حلمي احنف والمنقري قلبي ذات تعلق حملت رأسك. اي لم اكن انا لو لم اكن انا احب ان اكون حليما. حملت رأسك على شبى القناة. الشبى
44:16اسمه جنس شبات وهي حد كل شيء حد الموسى وحد السكين وحد السيف وحد الرمح يقال له شباته ثبات الرمح وشبات السيف حده والقناة اسم جنس قناة وهي الرمح مروعا الترويع والتخويف
44:36مخوفا به حداة العينقي. الحداة جمع حاج وقد تقدم في اول القصيدة مهلا على رسلك حاج لاي نقي. قلنا ان الحادية هو سائق الابل وان العرب كانت تتغنى للابل وتحدو لها
44:54وغناؤها يقال لها يقال له الهدى. فغنيها فهي لك فداء ان غناء الابل الهدى ولاينك جمع ناقة وقد تقدمت ايضا فسق فلا نعم عوفك ولا امن خوفك ولا تدرى انفقي
45:11ودع يسوق بعضها بعضا فقد دنا ولوجها بوعر ضيق ولتتخذني رائدا فانني ذو خبرة بمبهمات الطرق ان غرست علفتها ولو بما جمعته من ذهب وورق فسوق سوق الابل ده فلا نعيم عوفك هذا دعاء عليه
45:34واصل هذا الكلام دعاء للباني باهله. من تزوج وبنى باهله يقال له نعم عوفك ولعوه الحال والشأن دعاء له وهو عكس هذا الامر فجعله دعاء جعله دعاء عليه. قال فلا نعم عوفك
45:52ولا امن خوفك الأمن ضد الخوف معروف ولا تدرن باقي لا تسرع لا تسرع وضع يسوق بعضها بعضا دع فعل امر يستعمل منه الماء الماء يستعمل منه الامر والمضارع وماضيه مهجور كمصدره
46:14وقال دع ويقال يدع ولكن العرب لا تقولوا ودع الا نادرا قرأ في الشواذ ما ودعك ربك وما قلى والمصدر ايضا قليل الاستعمال. وجاء بالحديث لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
46:35او ليختمن الله على قلوبهم مما ليكونن من الغافلين وادعهم اي تركهم هذا قليل دع اية ترك يسوق بعض بعضها بعضها بعضا فقد تناولها. الولوج الدخول ولا جا يلج دخل
46:51بوعر ضيق. الوعر كالصعب وزنا ومعنى. الوعر كالصعب وزنا ومعنى ولتتخذني رائدا الرايدو الذي يتقدم امام القوم باحثا عن الكلأ والمرعى. الرائد واللي تقدموا امام القوم باحثا عن الكلى وفي المثل لا يكذب الرائد اهله
47:17فانني ذو خبرة اي علم بمبهمات مشتبهات الطرق مشتبهات او مغلقات الطرق طرق جمع طريقة معروفة ان غرثت الغرض بالتحريك الجوع معناه اذا جاعت الغرض الجوع غرثتها جاعت علفتها اطعمتها علثا
47:50ولو بما جمعته من ذهب ولو بما جمعته من الذهب ذهب معروف والورق الورق الفضة المضروبة ككتف ويسكن ايضا تخفيفا وقرأ بالوجهين فابعثوا احدكم بورقكم بورقكم قراءتان متواترتان فهو آآ
48:18هناك قاعدة كل اسم على وزن فعل يجوز تخفيفه بالسكون بفخر وفخر ورق ورق هذه قاعدة مطردة فيجوز تسكينه بالتخفيف يجوز تخفيفه بالسكون دائما اه تقصد اه هم اصلنا يقولون الصيرفي. هكذا
48:50نعم او صديت معناه عطشت اوردتها من ادمعي نهر الابو التي ونهر جليقي صديت معناه عطشت الفعل كفرح صديق اوردتها من ادمعي نهر الابلة القبول التي بلدة على اربعة فراسخ من البصرة
49:12كانوا قديما يقولون الجنان الدنيا اربع غوطة دمشق وابلة البصرة والشعب بوان وسغد سمقند هذه كانها كانت هي احسن اه البلادي حينئذ مناظر كانت كانها جيلان غوطة دمشق دمشق تفتح ميمها وتكسر
49:38وابلة البصرة وشعب بوان بارض خراسان هو الذي قال فيه ابو الطيب المتنبي مغاني الشعر طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان ولكن الفتى العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان
49:55قال غريب الوجه لان العرب لونهم السمرة اما العجم فوجوههم بيض غريب الوجه واليد واللسان ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لصار بترجمان لو كان آآ ذهب اليها سليمان عليه السلام
50:19سليمان علمنا يعرف مناطق الطير يعني رفقا بها. آآ نعم نهرا للابلة ونهر جلك جلكم بكسرتين مع تشديد اللام وتفتح لامها دمشق او غوطتها دمشق او غوطتها ونهرها الجاري يقال له برداء
50:50قال حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه لله در عصابة نادمتهم يوما بجل في الزمان الاول يسقون من ورد البريص عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسلي بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول
51:15يسقون من ورد البريص عليهم بردا يصفق اي يمزج بالرحيق السلسلي بيض الوجوه جريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاولي وهذا طبعا كان قبل اسلام حسان رضي الله تعالى عنه كان
51:33نعم رفقا بها شفيعها. الشفاعة طلب الخير لغيرك ان تطلب الخير لغيرك شفيعها هوادج الهوادج مراكب النساء معروفة غدت سماء كل بدر مشرق اي هذه الهوادج اقل اه اه اولت نساء كالبدور في حسنهن
52:01فغدت سماء لهن. السماء في كلام العرب تطلق ثلاث اطلاقات تطلق على السقف المحفوظ المقابل للارض وتطلق على المطر يقال له السماء اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا
52:20وتطلق على كل ما اضلك كل ما اضلك فهو سماء بالنسبة لك غدت سماء كل بدر. البدر القمر عند تمامه مشركة منير مضيء شبه نساء بالبدري في الاشراق وجعل الهوادج
52:48سماوات دهن لان السماء هو كل ما اظلك فهو السماء من كل غيداء معناه امرأة ناعمة عروبي العروب المرأة المتحببة الى زوجها بضة معناه رخصة لينة رعبوبة الرعبوبة المرأة الناعمة
53:20عيطة غطاء طويلة العنق ذات رونقي الرونق الحسن خريدة خريطته من النساء المرأة البكر واللؤلؤة التي لم تثقب من اللئالي. اللؤلؤة التي لم تثقب قريدة اي بكر ممسودة اي ممشوقة القد
53:52رقراقة اي التي يتلذذ وجهها حسنا كأن الماء يجري فيه وهنانة من الوهن وهو الفتور والعرب تمدح النساء بالهتور والكسل كما قال الاعشاء يكاد يصرعها لولا تشددها اذا تقوم الى جارتها الكسل
54:18بهننت المعتنق طيبة النفس والرائحة والمعتنق مكان العناق وقل لربات الهوادى الجنجلين امنات فزع وفرق فانني اشجع من ربيعة حامض وعينتي لدى وقت اللقي فربما يبدو اذا برزن لي رئم اليه طار بي تشوقي لبنى وما ادراك ما لبنى بها عرفت صبا مغرما ذا قلقي
54:55وقل لربات صواحبي الهوادج جمعوها ودجن وهي مراكب النساء انجلينا نكشفنا امنات الامن ضد الخوف كما هو معلوم فزعم فزع الخوف والفرق ايضا الخوف كذلك فانني اشجع من ربيعة الشجاعة شدة القلب عند البأس عند اللقاء
55:22شدة القلب عند اللقاء يقال لها الشجاعة وربيعة المذكور هو ربيعة بن مكدم حامض وعينه لقب بذلك وهو ربيعة بن مكدم الكناني مشهور بالشجاعة والنجدة كان يوما يسير ومعه امرأته
55:48وهي على ناقة فخرج دريد بن الصمة وهو رجل من بني جشم بني بكر من بني عامر بن صعصعة رحمك الله وهو من فرسان العرب المعروفين ومعه فرسان من ابناء عمومته من بني جشم
56:08فرأوا ربيعة ومعه زوجه وعائلته فارسل آآ احد الفرسان اليه فقال خدي عن الضعينة وانجو بنفسك سكة ربيعة لم يتكلم حتى اقدم عليه فبرز له ربيعة وقتله فقال لضعينته سيري على رسلك سير الامن سير رداح
56:39ذات شيء ذات جأس ساكني ان انغنائي دون قرد شائن. ابلي بلائي واشهدي وعايني فصرعه قتله ثم لم ابطأ الخبر عن دريد فارسل فارسا ثانيا فجاء الفارس الثاني ايضا الى ربيعة
57:03وقال له خل الرعينة وانجو بنفسك تا كتعرف حتى اقبل عليه ايضا اقبل عليه ربيعة بن مكدم وقال لضعنته خلي سبيل الحرة المنيعة انك لاق دونها ربيعة بيده خطية مطيعة
57:26فاقبل عليه وقتله ثم ارسل دريد الثالث فجاء اليه ايضا فقتله ربيعة بنوك ولكن عندما قتله انكسرت قوسه وبقي ليس معه سلاح فاستبطأ دريد فخرج دريج ومعه سلاح فمر على قومه
58:00مطرحين موتى واذا ربيعة مع وائلته وليس معه صلة فلما دنا منهم قال يا هذا ان مثلك لا يقتل انتهاك رمحي خذها وساصرف عنك قومك فاعطاه الرمح اعطاه الرمح ورجع الى قومهم وقال ان صاحبهم قتل اصحابكم ما انتزع مني رمحي
58:26تنجوا بانفسكم اذهبوا بعد ذلك بفترة وقعت حرب بين بني كنانة وبين بني عامر بن صعصعة و بص يا رضوى ريد من الصناعة وتشاوروا وهموا بقتلي فرأته المرأة نفسها التي كان قد اعطى زوجها الرمح
58:54قال هلكتم والله هذا الذي اعطى رمحه لربيعة يوم يوم وعينه انا جعر له وبسطت عليه ثوبها فقال ما قالوا من انت؟ قال دريد بن الصمة؟ قال ما شأن ربيعة
59:14قالوا قتلته ابن سليم خلاص رابعة قتل قال وما شأن وعيناه؟ قالت المرأة انا فهي ظعيفة واجارته واطلقوا وهذا من من اخلاق العرب وعندما جاء الى هذا الرجل وجده ليس معه سلاح
59:32لم يجد من المروءة ان يقاتل شخصا لسماعه السلاح مروءته لا تسمح له بان يقاتل شخصا ليس معه لو كان عنده سلاح لقاتله ولكن لم تسمح له امرؤته بان يقاتله فاعطاه الرمح وقال له مثلك لا يقتل
59:48وانت شاب حدث وشجاع قد قتلت اصحابي الثلاثة. اذا انت تستحق الحياة مثلك لا يقتل وآآ هذا طبعا آآ مما اشتهر به ربيعة بن مقدم وسمي حام يضع عينه كما شاء الله
1:00:08فربما يبدو اذا برزن لي رئم اليه طار في تشوق لبنى وما ادراك ما لبنى بها عرفت صبا مغرما ذا قلق تسبيب ثغر فين قدرت ومن هذه بداية الموضوع سنتوقف عنده ان شاء الله بارك الله فيك