أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (22)
1:30جمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها. فقال ان فيكم غلولا فليبايع فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضع
2:00عاها فجاءت النار فاكلتها فلم تحل الغنائم فلم تحل الغنائم لاحد قبلنا. ثم احل الله لنا الغنائم لما ضعفنا وعجزنا فاجلها لنا متفق عليه. الخليفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام جمع خليفة وهي الناقة
2:20كل حامل هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن نبي من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام فيمن كان قبلنا وليس في ذكر اسم هذا النبي مصلحة راجحة
2:40اذ لو كان فيه ذلك لابانه لنا عليه الصلاة والسلام ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه بمعنى الا يبحث فيما سكت عنه او سكت عليه به وكانت الغنائم
2:58حرام على من قبلنا دل على ان عندهم جهاد لكنهم لا تحل لهم الغنائم ومن اشهر من جاهد من انبياء الله ورسله داوود وابنه سليمان عليهما وانبياء الله الصلاة والسلام
3:18وفيه الصدق للجهاد في سبيل الله والصدق في عدم الغلول وهو الاخذ من الغنائم واوسع منه الاخذ والسرقة من المال العام المتعلق ببيت المال وما جاء في حديث هذا النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يتبعني رجل ملك بامرأة ولم يدخل بها
3:44عقد قرانه عليها ولم يدخل بها ولا يتبعني رجل بنى بيته ولما يبلغ سقفه وهذا لانه بقي في نفسه تعلق بهذه الدنيا وهذا من تكليف من قبلنا وكأنها والله اعلم من الاسر الذي وضعه الله على بني اسرائيل
4:08ثم لما جاهد وكانت الشمس بعد العصر قال انت مأمورة وانا مأمور اللهم فاحبسها علينا فحبسها الله عليهم لم تجري فبقي النهار حتى غزا هذا النبي من معه من المؤمنين الصادقين ففتح الله عليهم
4:32جمعوا الغنائم وكان من قبلنا اذا غزوا في سبيل الله وانتصروا جمعوا الغنائم في مكان. وتنزل نار من السماء فتأكله تأكل هذه الغنيمة او تأكل هذه الغنائم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
4:52في احاديث ابي هريرة وثوبان وجابر رضي الله عنهم فضلت على الانبياء بخمس وفي رواية بست. ومنها واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد من بعدي في الرواية الاخرى وجعل رزقي تحت ظلالي
5:12رمحي او بلال سيفي مطعمه عليه الصلاة والسلام ومرزقه من هذا الخمس الذي خصه الله جل وعلا به في اية الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين ابن السبيل
5:34نزلت النار فلم تأكل هذه الغنيمة علم النبي ان فيهم غلول استدعاهم ليظهروا غلولهم فلم يظهروه ثم جاء الاختبار لتبايعني من كل ليبايعني من كل قبيلة منكم رجل. اذا هم قبائل
5:56فبايعه من كل قبيلة منهم رجل حتى لصقت يد هذا الرجل بيد هذا النبي وقال عليه الصلاة والسلام الغلول فيكم اي في قومك ورهطك لتبايعني هذه القبيلة اي ممن شهدوا هذا الجهاد
6:14فبايعته القبيلة فلصقت بيد النبي يد رجلان اه رجلين او ثلاثة وكان الغلول فيهم وهم متعاونون عليه على سرقته فجاءوا بمثل رأس البقرة. في رواية مثل رأس الثور ذهبا مما غلوه
6:36لما فضحهم الله جل وعلا ولم يصدقوا نبي الله في ما اخذوا من هذه الغنائم التي لم تحلهم فوضع هذا الرأس مع الغنائم فنزلت النار من السماء فاكلته شاهدوا الحديث
6:54ان من صدق مع الله في الجهاد ورغد بثواب الاخرة لم تهمه الدنيا ومن اصابت الدنيا منه ما اصابته نالت منه بقدر ذلك وفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر
7:12لقي عدوا فذكر فذكروا مولى له وانه قتل قال ان الشملة التي غلها من الغنائم لا تزال تشتعل عليه نارا في قبره وهو ما ما اخذ من الغنائم الا شمله
7:32يعني شي تافه ما تشمل به يشمل به هذه هذه الحوالب وفي ذكره للخليفات والغنم وهي ما يستمتع به ويستمتع به بلبنها تسمى خليفة وتسمى عند الناس اليوم خلفة بتسكين اللام
7:59وهي ما انتجت فطاب حليبها لصغر ولدها وتسمى عند اهلهم بالمصاغير وحليبها في الغالب اطيب واعذب من حليب المعاشير في هذا الحديث شأن الصدق مع الله وشأن الصدق في هذه العبادة في الجهاد في سبيل الله
8:25وشأن الصدق في تحريم الغلول والتحذير منه قد نهى الله عنه وحرمه حتى على نبيه وحاشاه ان يغل عليه الصلاة والسلام ما كان نبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
8:42وهذا الذي غل شملة اشتعلت عليه في قبره نارا وهذا ليس خاص ايها الاخوة في غنائم المجاهدين وانما في كل مال عام الاخذ من المال العام ومن بيت المال يدخل في هذا الجانب
9:05ويأتي ها هنا الورع وهو شأن يتميز به الكمل من المؤمنين وهو الا يستخدم شيئا يتعلق بالمال العام الا لمصلحة المال العام لما يتكلفه لحوائجه ومصالحه فهذا شبهة في وسائل وذرائع الغلول
9:28لم يزل اهل التقى واهل الورع يضربون بهذا المقام المثل بتنزههم عن هذا المال العام الذي يورثهم الله جل وعلا به قناعة وكفاية فيما يلي يرزقهم به من هذه الدنيا فلا يتطلعون الى غيرها
9:48نعم وعن ابي خالد الحكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرق وقى فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. عندك الخيار بفتح
10:07وخا ولا بالخيار صحيح يا شيخ اي نعم الخيار هو الشي الزين قد استسلف النبي صلى الله عليه وسلم من اعرابي قعود فلما جاء وقت الوفا لم يجدوا قعودا فوجدوا خيارا رباعيا
10:26والرباع وشو الحين جذع ثني رباع عقب الرباع وشو السداس او السديس فلم يجدوا الا خيرا رباعية قال عليه الصلاة والسلام اعطوه فان من حسن الاعداء فان من حسن الوفاء حسن الاداء
10:50آآ هنا الخيار خيار البيع نعم احسن الله اليك البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. متفق عليه. هذا حديث ابي خالد
11:09حكيم ابن حزام ابن خويلد ابن اسد ابن عبد العزى وش علاقته بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ها عمو خديجة خديجة ام المؤمن وش اسمها؟ خديجة بنت ايش من عام الثاني
11:32لا هي عمته هو حكيم ابن حزام ابن خويلد من يصير عما الاخر ها نعم خديجة ام المؤمنين هي عمته وحكيم بن حزام ابني خويلد ابن اسد ابن عبد العزى من اشراف العرب
11:58وكان صديقا وخلا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته رحل معه في تجارتي الى الشام وقد امن رضي الله عنه له فضائل في ايمانه منها انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المال فاعطاه
12:26ثم سأله فاعطاه فقال يا حكيم ان هذا المال لا يحل لمستشرف فما اتاك من هذا المال من غير استشراف نفس فخذه وما لا فلا في رواية ما اتاك من هذا المال من غير من غير استشراف نفس فتموله
12:49وما لا فلا فقال حكيم والله لا اسأل المال احدا بعدك يا رسول الله مات النبي صلى الله عليه وسلم وبقي حكيم وكان عمر يدعوه ليعطيه من المال فيابى يأبى ان يأتي
13:08ويأبى ان يأخذه يغضب عمر ويستشهد عليه المسلمين من الصحابة انظروا حكيما ادعوه ليأخذ نصيبه فلا يأخذه ولا يقبله عمر رضي الله عنه حتى مات وله مائة وعشرون سنة وله مناقب
13:31وقد سألت عن سألت خديجة ابن اخيها عن رسول الله فاثنى عليه لان خديجة هي التي خطبت النبي الى نفسه بواسطة من مولاتها بركة الحبشية ام ايمن ثم وهبتها بعد ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
13:53ونعم والله المنسب ونعم والله المرأة وهي من هي في عينه وفي قلبه عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى قال حكيم رضي الله عنه
14:12قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من البيعان؟ البائع والمشتري سواء كانا فردين او جماعتين او فرض وجماعة للخيار وهذا من سعة شريعتنا ان البيع لا يثبت
14:34وانما يمدح لهم ممدوحة وهي الخيار. يسمى هذا بخيار المجلس لقوله ما لم يتفرقا يتفرق عن مجلس البيع بابدانهما او بوجوههما ينشغلان هذا ببيع اخر وهذا بشراء اخر فما زال ما زال في مجلس العقد
15:01ولم يتفرقا الفرقتين بالوجه او بالبدن فلهما الخيار. فللبائع ان يتراجع وللمشتري ان يستقيل وهذا حتى لا يندم احدهما على بيعه الشريعة واسعة ثم ندبت هذه الشريعة الغر الى اقالة البيع
15:26وربما بعد التفرق يستقيل المشتري او يستقيل البائع يستحب لاخيه ان يقيله من استقى من اقال مسلما في بيع اقال الله عثرته يوم القيامة شريعة عظيمة وانما يأتي الخلل من تحايل البشر
15:51البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والخيار انواعه خمسة اشهر خيار المجلس وفيه حديث حكيم وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين. ومن الخيار خيار العيب يبيعه سلعة
16:09وتظهر معيبة فله ان يردها فان استخدمها او انتفع منها يدفع ارشى ما انتفع به من هذه السلعة النوع الثالث خيار الشرط يشترط احدهما على الاخر ان لي مهلة شهر
16:30ارد بها النظر ولو اعطاهما له وخلال هذه المدة اذا بدا له ان يرجع وقد رضي البائع او المشتري بهذا الخيار فان هذا الخيار معتبر الخيار الرابع والرابع اذا الخيار الاول خيار المجلس
16:52ثاني خيارة مقلط ايه خيار العيب والثالث خيار الشرط. الخيار الرابع خيار الغبن ان يغبن احدهما في هذه السلعة اما البائع بقيمتها واما المشتري ارتفاع قيمتها عليه وهذا الخيار خيار الغبن لا مدة له
17:17الا المدة العرفية ولهذا اذا غبن في قيمتها له ان يرجع اما البائع او المشتري فان ابى احدهما الرجوع تحاكم الى الشرع الخيار الخامس تدليس التدليس ومثله لما كانوا يبيعون الخلفات
17:47والمنايح يومين ثلاثة ما يحلبها حتى يكبر ضرعها واذا اشتراها قال يالله احلب شف والناس مقصودهم الحليب واللبن واذا ما شاء الله تملى له قدر ومن بعد مضي المدة ولا تملى ولا
18:06وين راح الجدر لانها مصرات سرة هذا من التدليس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين. هذا الشاهد من الحديث للباب صدق البائع المشتري وصدق المشتري البائع يبارك لهما في هذا البيع
18:31ينتفع المشتري بهذه السلعة ويبارك للبائع بالثمن وان كذبا الكذب ضد الصدق وكتم اي العيوب محقت بركة بيعهما لا اله الا الله باع الناس وتبايعوا في النفوس ما فيها من الشفه على الدنيا
19:00يفرح وعنده غنيمة ذلك الذي غش المشتري ويفرح المشتري اذا لعب على البائع لانقاصه قيمتها قيمة السلعة يظنون ان هذا كسبا وانه هذاقة وفنا وما هو الا محق في بركتهما لانه كسب ان بنى على حرام
19:28في الكذب وكتمان العين ونماذج الصدق في البيع والشراء نادرة في الزمان مما يذكر عن رجل كان يلقب بالصدق يسمونه عندنا منصور الصد لا يعرف الكذب ولا يحب اهله مع ذكاء فيه لكنه
19:57تعاهد نفسه على ذلك ما صرفه يعني وقال المحرش تعال خذ هذا الشاهي عليه كان الشاهي يأتي في صناديق داخلها خياش قال اباخذ بعظه يشوفونه الناس. قال ما يخالف فاخذ بعضه فوضعه ثم ادبر
20:22من يبي الشاهي الطيب يقولها المدلل قال تعال تعال من قال لك انه طيب طيب ما قعد عندي هذه المدة ما صرفته. رجعه. ما ني ببايع يا عم منصور يا اجود ما انا ببايع
20:37هذا وش يقال له في هذا الزمان؟ يقال له خبل يا اخواني تصحيح لان الزمان اختلف زمان كأهله واهله كما ترى وهنا يقول صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا
21:01وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما وهذا في شأن الصدق وفضله وفي شناعة وفظاعة الكذب وغوائله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم
21:22قال الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ذلك باب المراقبة. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقال تعالى وهو معكم اي في الارض ولا في السماء. وقال تعالى ان ربك
21:47وقال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والايات في الباب كثيرة معلومة هذا الباب باب عظيم واوصيكم ايها الاخوة بالعناية به وتأمله وتدبره فانه والله وسيلة الى الترقي في درجات العبودية
22:15وتحقيق كمالات المحاسبة المبنية على المراقبة ذكر هذا الباب بعد احبابي الصدق وفضله لان من الصدق مع الله مراقبة الله سبحانه وتعالى ومنهج نووي رحمه الله يصدر بالايات ولا يستوعبها
22:36ثم يثني عليها بالاحاديث ثم يثلث بماذا بالاثار عن الصحابة رضي الله عنهم الاثار القولية والاثار العملية واحوالهم رظي الله عنهم ذكر في هذه في هذا الباب جملة من الايات
22:58منها قول الله جل وعلا مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من اخر سورة الشعراء وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين دليل على احدى
23:17درجتي الاحسان فان الاحسان وهو اكمل العبادة اساس العبادة الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان والاحسان له مرتبتان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تصل الى هذه الرتبة فاقل منها ان تعبده كانه يراك
23:42دليلها هذه الاية وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي انه مطلع عليك يراك واحذر منه وفي قول الله جل وعلا وهو معكم اينما كنتم
24:03معية الله مع خلقه كلهم هي المعية العامة وهي معية الله مع خلقه بعلمه يعلم منهم كل شيء ولا يخفى عليه منهم شيء وان صغر وحقر كل شيء يعلمه من خلقه
24:25احصاهم واعدهم وعلم خباياهم ونفوسهم ولهذا في تمجده سبحانه وتمدحه بالعلم جمعها اهل السنة في ثلاث عبارات ان الله يعلم ما كان الماضي ويعلم ما يكون. المستحيل الشيء الممتنع الشيء غير الواقع يعلمه الله لو كان كيف يكون
24:55ومن دلائله قول الله جل وعلا جوابا لاهل النار انهم يرجون من ربهم ويطلبون ان يعودوا الى الدنيا ليعملوا صالحا قال الله فيهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه عادوا لما كانوا فيه من الكذب
25:14والشرك والباطن والمعية العامة هي معية الله مع جميع خلقه بعلمه واطلاعه فلا يمكن ان يخفى عليه منهم خافية لا في ظواهرهم ولا في بواطنهم السر يعلمه ويعلم ما هو اخفى منه
25:36فتحدث به نفسك ربي يطلع به عليك ويقابلها معية الله الخاصة في نحو قوله جل وعلا في اية براءة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا لا تحزن ان الله معنا
25:57وفي قوله في اخر سورة النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفي قوله لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى وامثالها هذه والحفظ يبلغهما شيء لم يرده منه سبحانه. لم يرده منهم سبحانه وتعالى
26:23وهذه المعاني في صفات الله توجب هذا المعنى العظيم في عبادة المراقبة ان يكون رقيب الله في قلبك ومحاسبتك لنفسك كما قال عمر حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا
26:42ان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل قال واعدوا للسؤال ايش جوابا وللجواب صوابا منهج ذلك هو المراقبة والمحاسبة مراقبة العبد ربه وهذا هو الوازع وازع الدين. وازع الايمان
27:08يتمثل في هذه المراقبة كما يتمثل التوكل وفي الرجاء وفي حسن الظن بالله وفي اتقاء سخطه وعذابه والايات في هذا المعنى كثيرة الايات في معنى المراقبة كثيرة المقصود منها ان تعتبر ايها المؤمن تتدبر
27:34ويكون الرقيب في قلبك هو ملاحظة ربك وثوابه لما ترجوه منه وعقابه فيما تخشاه وتحذره منه فانك ان كنت كذلك مضيت في حياتك في هذا السياج الامني سياج تأمن فيه
28:00من اين من الزيغان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم مقتضى الايمان المراقبة والمحاسبة ثم بعد ذلك تسلم وتأمن الامان التام يوم ان تعرض على ربك جل وعلا في دارك الاخرة
28:22اللهم ارزقنا حسن مراقبتك والصدق معك وصدق التوكل عليك وحسن الظن بك وكمال رجائك فلا يتعلق حبل قلوبنا الا بحبلك ولا يتعلق باحد غيرك كائنا من كان يا ذا الجلال والاكرام نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
28:46والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. ويعيذنا ويعيذنا من من طريق اهل الجحيم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين سم وش السيارة خبطت
29:16ولا القير يعلم يعلم بهذا وهذا اما قولة الناس ابيعك سمك في بحر ولا ابيعك كوم حديد ولا ابيعك ملح في ماء كل هذا خرطوم فاضي يا اهل يا الشريطية
29:36يقول تحت الميكروفون ابيعكم حديد ملح في ماء سكر في ماء ما يخليه من المسؤولية وقد بين لكم انواع الخيار فان كان فيها عيب يرجع عليه اما المغالبة والمكاثرة وكل الشريطية صاروا مفتيين ما هو بصحيح
30:01ان امتثلوا الا الشرع حتى لو وافق حتى لو هذا شرط غير صحيح اه ومثله ما جاء ذلك الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام وكان يغلب في البيع اجودي على وجهه
30:25يغلبه طلاب الدنيا قال اذا اتيت السوق فقل لا خلابة لا خلابة لا احد يلعب علي نعم ايه يسأل اخونا في قول النبي صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى
30:52فان منزلتك عند اخر اية كنت ترتلها في الدنيا القارئ هو الحافظ للقرآن هذا هو المعنى الشرعي للقارئ هو الحافظ للقرآن وهذه المنزلة والله اعلم منزلة كرامة بعد ان ينال منزلته من الجنة تأتي الرفعة بسبب القرآن
31:15هذا شيء زائد عن منزلته التي اه تفضل الله عز وجل عليه بها في الجنة وهذا فيه فضيلة قراءة القرآن وترتيله كما كنت ترتل في الدنيا نعم سم ايه وش اللي اه اللي ذكرنا
31:46المجلس المجلس هو هو الاول المجلس ذكروا لها شروط لا استحضرها كلها انما دليلها هذا الحديث حديث حكيم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
32:11كم عمرك الحي القيوم بالنصب ولا