أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (89)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والثمانون تدارس احاديث رياض الصالحين
0:25قد ولجنا في الدرس السابق الى باب تعظيم حرمات المسلمين الرحمة بهم والشفقة عليهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف
0:46الله وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مر في شيء من مساجدنا او اسواق هنا ومعه نبل فليمسك او ليقبض على نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء
1:06متفق عليه وعنه اي عن ابي موسى صحيح نعم وعن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مر بمساجدنا او باسواقنا
1:26ومعه من سهمه شيء فليأخذ بانصالها او يجمعها بكفه بان لا يصيب بها احدا من المسلمين فيؤذيهم في هذا الحديث تحريم دماء المسلمين ولو بالجراحات فانه في حد السهام ومثلها الرماح
1:50ومثلها السيوف بلا غمد تكون حادة قد تجرح احدا من غير ان يقصد حاملها وصاحبها جرحه فامر بمن مر بمجامع الناس وذكر منها المساجد وذكر منها الأسواق ان يكف هذه الانصال اي الاطراف المدببة الحادة
2:15ان تؤذي المسلمين فان لم يجد فليجمعها في كفه ايوا ان لحقه هو الاذى ولا يلحق غيره لان لا يؤذي بها احدا من المسلمين وهذا فيه تعظيم حرماتهم وفيه النهي عن عن اذاهم
2:36وان اذيتهم منكرا وان اذيتهم ظلم والله جل وعلا عظم اذية المؤمنين وعطفها على اذية نفسه وقال في اية الاحزاب في اخرها والذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة
3:01واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا. هذا الاول واثما هذا الثاني وصفه بكونه مبينا وفيه جواز الدخول بالسلاح الى المساجد لانه اقر ذلك مع التحرز والتحفظ الا يؤذي به المسلمين
3:28وانتقل الناس اليوم عن السلاح من السهام والرماح والسيوف والخناجر الى السلاح الناري الذي هو اسرع امضاء في القتل وفي الجراحة واسرع امرأة في الفتك وهذه مسألة مهمة الا يحمل في سلاحه نارا
3:55الا وقد امنه والا يعصي الله جل وعلا باخافة وارهاب المؤمنين اذا كان السلاح الذي له نصل امرنا بكفه والتحفظ عليه والتحرز منه ان يصيب المؤمن فكيف بالسلاح النار فهو من باب اشد واولى
4:17حمل السلاح من الامور المباحة وثمة قاعدة عند اهل العلم ان المباحات لولي الامر ان يقيدها اي بما يسنه فيها من الانظمة والان الجهة المسؤولة في وزارة الداخلية نواب عن ولي الامر
4:35فيما يتعلق بحمل السلاح والترخص واصدار الرخص فيه فمنهما هدى القنية ومنه ما هو للحمل وفي الجميع يجب ان يؤمن سلاحه الا يؤذي به احدا اما بناره او بحده تعظيما لحرمات المؤمنين. نعم
4:55عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
5:13بالسهر والحمى. متفق عليه هذا حديث عظيم وهو من اصل هذا الباب جزء الترجمة المتعلق برحمة المسلمين والتعاطف والتراحم بينهم يرويه النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما
5:38وقد مر علينا غير حديث من حديثه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين وهذا المثل يأتي كثيرا في الاحاديث فجمع العلماء فيه الامثال النبوية ويأتي كثيرا في القرآن
5:59وتلك الامثال نضربها للناس والمقصود بضرب المثل في القرآن امثال القرآن وامثال الاحاديث تقريب المعاني العظيمة بشيء يفهمه المخاطبون وهذا نوع من انواع التعليم والتفهيم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم. ذكر ثلاث اشياء
6:24والمؤمنون يشمل المسلمين فان القاعدة ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص دخل فيه الثاني وفي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا هو خطاب لك يا من اسلمت ايضا
6:45فاذا جاء احدهما دون الثاني دخل فيه الثاني تبعا سيكون معنى الحديث ايضا مثل المسلمين في توادهم المؤمن هو المسلم دخل هذا بهذا فاذا ذكر جميعا كان لهذا معنى ولهذا معنى ان المسلمين والمسلمات
7:02والمؤمنين والمؤمنات الاية في الاحزاب المسلم هو من اتى بالشعائر الظاهرة اركان الاسلام والمؤمن من اتى بالشعائر الباطنة في اركان الايمان وكان المؤمن اخص وكان المؤمن اخص من المسلمين مثل المؤمنين في توادهم
7:24التواد والتراحم والتعاطف من افعال الاشتراك يكون بين طرفين اي ما يكون في نفوسهم من المودة التي تفضي وتؤدي الى الرحمة والتعاطف كمثل الجسد الواحد الجسر الواحد جسدك كمان ايه مكون
7:46مكون من اعضاء داخلية وخارجية ومكون من روح ومن اعضائك الخارجية يداك وقدماك وبطنك ورأسك ففي البدن ما فيه شيء واحد من الاعضاء وفيه ما فيه شيئان وفيه ما فيه ثلاثة اشياء
8:14وفيه ما فيه اربعة وفيه ما فيه عشرة هذي اعضاء وشريعتنا الغرة جعلت لهذه الاعضاء ولمنافع هاديات مما في الانسان شيء واحد مثل ماذا؟ لسانه وفرجه شيء واحد ومما في الانسان شيئان ايش
8:46يداه واذناه وعيناه وللرجل انثيا ومما فيه ثلاثة ها يا نايف يفزع لك خالد قول يا خالد تراه فزاع اذا اشتهى هنا فزعات الله يخلف من يفزع ها الانف ارنبته واوسطه واعلاه
9:23ولهذا الانف يلغز فيه عند الفقهاء. يكون شيئا واحدا اذا جدع الانف كله واذا جدع منه بعضه ثلث فارنبته ثلث واوسطه وهو عنفقة الغضروف ثلث واعلاه ثلث طيب ما في الانسان منه اربعة
9:48ها نعم رموش العين رموش العين اربعة كل عين فيها ذي مشان ولهذا الدية في ما فيه واحد فهي كاملة وما فيه اثنان منصفة وما في ثلاثة مثلثة وما فيه اربعة مربعة
10:09وذكروا رحمهم الله في الشفتين. كم في الانسان من شفتين؟ ثنتين لكن جعلوا الشفة السفلى اعظم منفعة من العليا وفيها الثلثان اذا اشتكى منه عضو هذا اطراه العضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
10:31لو وجدت في ترى في انفك الما احس به سائر بدنك واذا استشكت في رجلك ربما لم تنم وجدت الالم فيها في رأسك. تداعى له سائر الجسد بالسهر بهذا الذي اصاب طرفا من اطرافه
10:55ولو بعيدا والحمى والحمى هي الالم اصل الحمى سخونة لكن السخونة ناشئة من الالم اما الحمى وهي ذوات السموم لهذا علمهم النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل عين وحمى
11:16اي من ذوات السموم عجارب عناكب حيايا ما يضرك بسمه وهذا المثل مثل عظيم فيما يجب ان يكون للمؤمنين بعضهم مع بعض وللمسلمين بعضهم مع بعض من التراحم والتعاطف الناشئ من التواد والمودة
11:39لان ديننا قام على قاعدة الولاء والبراء الولاء لمن لرسوله وللمؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فهذا يوجب ان ترحم اخاك المؤمن وان تشفق عليه
12:08لا انتظرمه وتغشه وتقسو عليه الا قسوة واحدة قسوة التأديب والعلاج هذا الطبيب يشق بطنك ولا لا ويسيل دمك هل هذا عداوة منه لك ولا لمنفعتك ها منفعتك وكذلك القاضي
12:31ينفذ فيها فيك حكم الله وان اضرك بمنفعتك وكذلك المعلم والمدرس والشيخ يقسو عليك تنتفع اما اللي نفسه في طرف خشمه ما يتحمل هذا كله يا زبيدة لا تذوبين لانه مدلل ما يتحمل كلمة
12:56وهذا امر مهم ان ينتبه له المؤمن والا يجعل للشيطان مجالا يجول في خلده مجالا يجول فيه في خلده وفي ظنه وفي وساوسه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما وعنده الاقرع ابن
13:20محابس فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لا يرحم لا يرحم متفق عليه. اللهم صلي وسلم على رسول الله
13:39هذا حديث لقصة جرت فان الاقرع بن حابس التميمي من اي تميم اه الاقرع بن حابس زعيم بني حنظلة احد بطون تميم الاربعة الكبار التي قال فيها ذو الرمة في شعره
14:05يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارا ولم يثبت ان الاقرع ومن معه من زعامات تميم انهم الذين نادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات
14:30وانما جاء ذلك في جنس من العرب كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم الناس وينزلهم منازلهم. وهذا من سموه وادبه وعظيم دله وشمائله عليه الصلاة والسلام دخل عليه واستقبل الاقرع بن حابس التميمي
14:49فجاء الحسن ابن علي فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام والحسن متى ولد في السنة الخامسة من الهجرة فلما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام اخذه تقبله فقال الاقرع بن حابس ورأى الموقف
15:17غريبا عليه لان الاعراب اجلاف في طبعهم الجلافة والقسوة وهؤلاء من اعراب نجد لم ينزلوا بعد لم يستوطنوا ويتحظروا فقال يا رسول الله ان لي عشرة من الولد ولم اقبل واحدا منهم
15:44تبونه ما يحب عياله ها تحبهم اكيد لكنه لجلافته وغلظة الاعراب لم يقبلهم كثر خيره قبل المرة بيقبل عيالها الله المستعان ان لي عشرة من الولد ولم اقبل احدا منهم
16:08فاما انهم لم يألفوه هذا الظاهر واما انهم يرون تقبيل الاولاد من الضعف والخور والجبن وهم يحبون ان يتصفوا بظده فقال صلى الله عليه وسلم اواملك ان الله نزع الرحمة من قلبك
16:29وقال من لا يرحم لا يرحم دل على ان التقبيل مظهر من مظاهر الرحمة للصغار كما ان مسح رأس اليتيم مظهر من مظاهر ماذا رحمته ولهذا جاء الفضل العظيم من مسح رأس يتيم كان له بكل شعرة منه حسنة
16:52وليس المقصود مجرد المسح بل انما العطف عليه والرحمة به والشفقة والاحسان اليه وفي الحديث ايضا مسألة وهو لين جانبه عليه الصلاة والسلام مع اهله ولا سيما الصغار وكان يأتي الحسن والحسين فيظهران على ظهره عليه الصلاة والسلام
17:16فيكون لهما كالرحل الراحلة يلاعبهم على ظهره صلى الله عليه وسلم وفي الصلاة صلى بالناس حاملا امامة وحاملا اما الحسن او الحسين فاذا ركع وسجد وضعهما على الارض ثم اذا قام اخذهما
17:42اخذ هذا المحمول رحمة منه عليه الصلاة والسلام وهو في اشرف الاحوال واكملها في صلاته وعبادته ربه وقد يستغرب الصحابة منه بعض الافعال فيبين عن ذلك نظير هذا رزق بولد عليه الصلاة والسلام
18:06وهو ابراهيم في اخر حياته وفرح به وطرب له طربا عظيما فمات ابراهيم مات قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم في اسابيع حزن عليه النبي عليه الصلاة والسلام لانه بشر
18:27فدمعت عيناه فقال له سيد من سادات الانصار تبكي يا رسول الله؟ استغربوا بكاءه بدمع عينيه قال ان العين لتحزن وان ان العين لتدمع وان القلب لا يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا
18:53اي قول قلب وقول لسان وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولله حكمة الا يكون له ولد يعقبه لما يسد به من ذريعة ان يقال ان النبي بعده او الوصية بعده هو ابنه
19:15وقد قالته الروافض جعلوا ان الامامة بعده في علي فقط ثم بعد علي في الحسن والحسين الى اثني عشر اماما بزعمهم معصوما عند الاثني عشرية والا فعند الاسماعيلية هم سبعة
19:40وهذا من حكمة الله في هذا التشريع عقيدة وشريعة المقصود الرحمة التي هي في اصل القلب لكن تأتي الشريعة بتعزيزها وتكميلها ولا رحمة الاب على ولده فطرية لكن اظهار هذه الرحمة بالتقبيل والعطف والحمل والملاعبة
20:01مما جاءت به الشريعة واقرتها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا وتقبلون صبيانكم فقال نعم. قالوا لكن والله ما نقبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اواملك ان كان الله
20:25من قلوبكم الرحمة. متفق عليه. ودل حديث عائشة رضي الله عنها على ما دل عليه الحديث في السابق حديث ابي هريرة فانهم انفوا من تقبيل اولادهم انفة بان لا يشعر هذا بالظعف
20:42والذلة والهوان فان النبي صلى الله عليه وسلم عد ذلك من نزع الرحمة في هذا الباب لا في جميع جوانبها لا شك ان عندهم رحمة على اولادهم وعلى اهليهم استدعت ان يحوطوهم
21:02ويذود عنهم وان يعول عليه لكن هذا المظهر في التقبيل اده النبي نزع الرحمة في هذا الباب. اواملك ان نزع الله الرحمة من قلوبكم والرحمة المنزوعة هي التقبيل. لا جميع انواعها
21:20والا فالرحمة فطرية. رحمة الوالد على ولده فطرية هذه الرحمة الفطرية من الرحمة المخلوقة التي جاء فيها الحديث في الصحيحين ان الله جعل الرحمة مئة جزءا اي خلقها مائة جزء
21:42فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل الى الارظ جزءا واحدا فمنه يتراحم الخلق حتى ان الفرس لترفع حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه فاذا جاء يوم القيامة اعاد الله الرحمة الجزء التاسع هذا الى التسعة والتسعين
22:05وكملت مئة فرحم الله بها عباده واولياءه واعظم رحمات الله المخلوقة هي الجنة ولهذا يقال فيها انها مستقر رحمة الله الرحمة المخلوقة وهذه الجنة قال الله فيها انت رحمتي والنار قال فيها انت غضبي او عذابي
22:27وقد غلبت رحمتي غضبي فهي من اثار رحمته التي هي صفته كما ان النار من اثاي رحمة من اثار غضب الله الذي هو صفته ففيه الرحمة بين المؤمنين وبين الكبار والصغار
22:46رحمة تستدعي الشفقة عليهم والحنو والعطف عليهم وهذه كمال وعدمها جفاء ونقص ولهذا عرف به الاجلاف من الرجال ومن الناس في هذه الرحمة في تقبيل الاولاد والمسح على رؤوسهم. نعم
23:10وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. متفق عليه هذا حديث عظيم يا اخواني
23:23اجعله ميزانا لك المحطة المحاسبة بينك وبين نفسك يرويه جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم الناس لا يرحمه الله
23:41في اللفظ الاخر لا يرحم الله من لا يرحم الناس الثالث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا اللفظ الثالث جاء مسلسلا عبر رواة فقد رويناه
24:03المسلسلة وهو الحديث المسلسل بالاولية. اول حديث سمعناه عن شيوخنا يرويه اه الطالب عن شيخه الى ان ينتهى الى عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما اخرجه مسلم في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:25الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء هل جزاء الاحسان الا فلما رحمت رحمت ان اردت الرحمة فارحم والله جل وعلا يثيب ويجازي عبده بجنس عمله
24:47خيرا فخيرا او شرا فشر اليوم ننساهم كما نسوا اياتنا من خادع الله من خادع المؤمنين خادع الله والله يخادعهم والمرأة البغي من بني اسرائيل لما رحمت كلبا وهو نجس
25:09متى تزول نجاسة الكلب ها يا ولدي انت ما تزول ولو غسلناه بمياه البحر الابيض والبحر الاحمر طيب البحر الاسود معها ها طيب والمحيطات لا تزول نجاسته لكن مع كونه نجس. مأمورون بتجنبه
25:35ندبنا الى رحمة به واشفاق واحسان اليه وهكذا كل ذي كل ذي رطب الاحسان اليها ورحمة بها توجب رحمة الله لك ادخل الله هذه المرأة البغي تفعل الفعل الشين القبيح من بني إسرائيل الجنة
25:57لما رحبت كلما لما رحمت كلبا فانه ادركها العطش ادراكا عظيما فاتت بئرا فنزلت فيه شربت حتى ما فيها دلو اشعبطت الى ما نزلت فشربت ثم رقت واذا كلب ادرك منه العطش حتى انه ادلق بلسانه
26:27كانه يلعق الثرى هذه حال من شارف على الهلاك فقالت في نفسها والله لقد بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني احست بما احست بما احس به فنزلت الى البئر مرة ثانية
26:46فملأت موقها ماء وشموقها ها لو ملت فمها يكفي التسلب ما يكفي ها فملأت الموق هو بوتها اذا من جلد يصل الى الى انصاف الساقين او الى حول الركبتين كان يسمى عند الناس بالجرموز
27:19الان يشابهه عند الناس البسطار. ملأت موقها من جلد ماء فعظت عليه باسنانها فرقت فسقت الكلب وشكر الله لها فادخلها الجنة وهي بغي تفعل ما يغضب الله لان رحمة الله
27:44غلبة غضبه سبحانه وتعالى فمن لم من لا يرحم لا يرحم الرحمة ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهو الله وفيه ان الله في السماء ويراد بالسماء امرا
28:01ان اريد به السماء المبنية السبع الطباق فالله فيها اي عليها لان حروف الجر تتعاقب على السمع ويراد بالسماء العلو الله في العلو سبحانه وتعالى فتكون فيه ظرفية على بابها
28:18وقوله من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. الناس يشمل المؤمن والكافر كيف يرحم الكافر بالسعي الى بدايته ونجاته وفكاكه من جهنم يرحم الفاجر بحجزه عن فجوره وظلمه يرحم البهائم والارظ والنبات
28:41بان لا يفسد فيها وفي كل نفس رطبة اجر هذا لفظ جامع من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم
29:03الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. متفق عليه. وفي رواية الحاجة نعم هذا حديث عظيم فيه نوع من انواع الرحمة حتى في العبادة التي قد يكون فيها نوع مشقة
29:23والحديث ورد له سبب وورد مطلقا فاما ما جاء في سببه ففي قصة معاذ رضي الله عنه فان معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله عنه كان حريصا على الخير وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
29:46وكان النبي يؤخرها ثم اذا فرغ من صلاته مع النبي جاء الى قومه في بني سالم بن عوف بين المدينة وبين وهم يحفرونه ينتظرونه لانه اعلمهم فيصلي بهم حدث انه مرة صلى بهم فقرأ البقرة
30:11فلا ريح اكثر عمل ومهنة اهل المدينة وش هي الحرص ومن جرب الزرع عرف تعبه يا اخواني. تعب. حاد من ظهره على محلاسه وعلى مسحاته ولهذا يحتاجون الى النوم ومن كمال دينهم ينتظرونه
30:38ويصلي بهم صلى بهم ذات يوم فقرأ البقر حماسة الشباب لكن ضبطها نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام فلما صلى قرأ البقرة فتحها من فتن احدهم واكمل صلاته لوحده اتهم ان فيه نفاق
31:01فجاء هذا المتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا قال يا رسول الله انا اهل حرف وزرع وان معاذا يصلي معك العشاء ثم يرجع الينا فيصلي بنا وانه صلى بنا فافتتح البقرة
31:20واني افتلت فاكملت صلاتي وحدي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا لم يعرف مثله غضب على معاذ ومعاذ يسوى عيونه الم يقل له اني يا معاذ احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وحسن عبادتك
31:46حبه له لا يعني ان يتغاضى عما يخطئ فيه ويتحمس فيه الحماس الزائد عن المعتدل شرعا غضب على معاذ وصف غضبه كأنما فقأ في وجه حب الرمان اشتد احمراره عليه الصلاة والسلام
32:07قال افتان انت يا معاذ افتان ان منكم ايش؟ منفرون من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والصغيرة والمريضة وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطل ما شاء اذا اممت الناس
32:33لا تطل صلاتك انما صل الصلاة المعتدلة قد جاء انه امر معاذا ان يقرأ بهم يسبح اسم ربك الاعلى وبالشمس وضحاها وبالليل اذا يغشى. هذا في ايش؟ في العشاء. لا يطيل
32:50اذا اذا قال القائل اذا قرا بك من امام سبح والغاشية والشمس والضحى طول نقول لا ما طول. الا انت الكسول لان النبي امر معاذا ان يقرأ بها في مقام دفعه ونهيه عن التطوير
33:07اذا صلى لاحدكم فليقصر فان فيهم فليخفف فليقصر رواية الحديث فان فيهم الظعيف والكبير والمريض وذا الحاجة. وفي رواية الصغير واذا صلى احدكم لوحده فليطل ما شاء اي ان الامام يراعي من وراءه رحمة بهم
33:31وجاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم يهم ان يطيل في الصلاة الاطالة غير المضرة فيسمع بكاء الصبي يعجل ويخفف في صلاته رحمة باثنين يرحم اثنين عليه الصلاة والسلام
33:54يرحم الصغير ان يحجب عن امه ويرحم الام ان تنشغل بطفلها عن صلاته ويخفف صلاته عليه الصلاة والسلام ويؤخذ من الحديث قاعدة ان كل عبادة تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على العابد نفعها
34:17اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وسلم اللهم تسليما نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم واعلى واحكم. نعم
34:35سم ايه عسى ما تهاوشوا ترى النفوس قريبة اي نعم سحب الامام يحسبه مأموم انسحب ما جاء في الخفة ايه ها هم ايش سووا كملوا صلاتهم الحين وصار المأموم قدام
35:28ايه هذي من الاسئلة الغريبة يقول اخوكم صلى انسان فجاء عن يساره او صلى او جاء بعدما كبر ها جاء امام عن يساره قبل ما يكبر ولا عقب ما كبر
35:49عقب ما كبرت ولا قبل. اي نعم هذا امام صلى اخر عن يساره اراد ان يحوله على اليمين فعاند المأموم ابى استمر في الصلاة ثم جاء ثالث فسحب الامام يظنه المأموم
36:09وانسحب معه راح انسحب معه فصار فصار في صفه هذا الامام خفيف او ما عنده علم. لما سحبه كان المفروض انه ما ينسحب ويثقل لانه الايمان فلما انسحب ان كان هذا الامام انتقل الى مأموم يقتدي بالذي كان عن يساره يجوز
36:36كان في اول الصلاة اماما ثم صار في اخرها عموما ودليلها ان ابا بكر رضي الله عنه اقامه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فوجد النبي في نفسه خفة
36:53يحب الجماعة حريص عليها عليه الصلاة والسلام ما هي بثقيلة عليه كما هي علينا ولا حول ولا قوة الا بالله فحمل فاجلس عن يسار ابي بكر. فاراد الصديق ان يتأخر فاشار اليه النبي ام مكانك
37:11فصار الصديق يتأسى بصلاة رسول الله يعني صار ايش مأموم عقب ما صار امام والناس يتأسون بصلاة من ابي بكر هذي الحالة اذا ان الامام لما رجع تأسى به بالذي امامه ان رجع الامام مع هذا
37:34وكمل صلاته امام فننظر هذا المأموم اللي على اليسار. نبي نسميه المعاندي زين تصويرا للموضوع المعاندي يصلى معهم فان صلاته صحيحة في اظهر اقوال اهل العلم لان التقدم على الامام في في الصلاة
37:57انه جائز للحاجة وان لم يصلي معهم وانما اكمل صلاته صحات والله اعلم هذي من غرائب الاسئلة تراها سم ايه ايه تقبيل الاطفال هل يختلف يقول اخوكم في سؤاله عن اطفالك الذين هم من صلبك
38:31او من ابناء اخوانك او اخواتك او من او اطفال الاخرين يقول التقبيل له احوال فان كان باعثه الرحمة فالاجر في الجميع وان كان يظن في تقبيلك الطفل او غيره التهمة
38:48فدفع المفسدة مقدم على جلب مصلحة ولهذا يراعي في الرحمة انواعها وصورها. منها الممازحة ومنها التطبيب على رأسه وعلى ظهره ومنها الهدية ومما يذكر عن شيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي
39:11انه ما حظرته حتى ما تعدونه شايب اي نعم يقول لي من حضرها من جماعتنا نلعب سعادة كبيركم يعلم صغيركم تحت قبة من القبب يعني مكان مظلل في القيف فمرنا الشيخ
39:38ذاهبا للمسجد فوقف معنا واتعاب لها صول العظم الذي يرمي به فيفرق باقي العظام وكان الصول الجيد يصبون في قاعدته في ميلانه رصاص. طلع للحرب رجال فوقف الشيخ معنا ونزل الى مستواهم
40:04قال ورني فلان صولك. يلا ارم به. والثالث والرابع عاش جوهم واخذ معهم بنية ثم قال وش ودكم؟ نروح نصلي الظهر تنساقوا وراءه يصلون معه الظهر هذي رحمة ناشئة عن علم وفقه
40:21قصورها كثيرة والله اعلم. نعم. سم وبعضهم الاقل جيب الثاني بعد دل على ان بخاطرك شي على بعظ الائمة العاجلين الظابط في التطويل شوفوها في فرع الاوقاف في شكاوى الناس على ائمتهم
40:54وطقات ليه؟ لان الصلاة ثقيلة على بعض الناس ولان بعض اصحاب الفضيلة من الائمة مغفل هذا وارد وهذا وارد الظابط فيها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
41:18وفي قوله فمن قوله ما سمعتم من امن الناس فليخفف قالوا واقل التخفيف ان يأتي في الاذكار الثلاثة المستحبة تسبيحات ثلاث في الركوع والسجود فان اتى الامام المستعجل في واحدة اتى بالواجب
41:42ان قرأ الفاتحة تقرأها الا وهو راكع يتحملها عنك اما اذا لم يمدك ان تقرأ في ركوعك وسجودك التسبيحة فهذا هذا يبي له ساهر يأدبه انفتل اكمل صلاتك لوحدك ما يصلى وراءه
42:03الضابط فيها هو ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام والاصل التخفيف ولهذا امر معاذا ان يقرأ في العشاء يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى. وبالشمس وضحاها والليل اذا يغشى. والعلما استقرؤوا سننه عليه الصلاة والسلام المقروءة
42:24في القرآن في الصلوات الجهرية الفجر والمغرب والعشاء. فقالوا يقرأ في في الفجر في طوال المفصل ويقرأ في العشاء في اواسطه ويقرأ في المغرب في قصاره والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله