أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (103)
0:00رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الثاني بعد المئة في هذا اليوم يوم السبت الحادي عشر من شهر الله المحرم
0:20في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين وما زال الحديث في باب العطف على ضعفاء المسلمين مساكينهم والحنو عليهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
0:43الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. واشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما رواه البخاري. وكافل اليتيم القائم باموره نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين
1:09في الجنة واشار الراوي وهو ما لك بن انس بالسبابة والوسطى. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم اليتيم له او لغيره معناه قريبه او الاجنبي منه. فالقريب مثله مثل ان تكفل ان تكفله امه او جده او
1:29او غيره من قرابته. والله اعلم في هذين الحديثين في حديث سهل ابن سعد الساعدي وقد مضى حديث ابي هريرة رضي الله عنه فضل كفالة اليتيم وعظيم اجرها عند الله سبحانه وتعالى
1:48حيث جعله صلى الله عليه وسلم رفيقا له في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى وفرق بينهما وهذا فيه فضل عظيم على هذا العمل جاء في حديث ابي هريرة كافل اليتيم
2:08له او لغيره له لان اليتم في فقد الاب ففاقد الاب هو اليتيم اما فاقد الام او الجدة لا يسمى يتيما في الاصطلاح الشرعي فان فقد الابوين سويا فهو يتيم
2:31من باب اولى واحرى له اي الام تكفل ابنها اليتيم واولاديها اليتم والجد ما هي الجد المقصود به ابو الاب وان كان الجد والدا لكن فقد الاب هو اليتم ولهذا نبيكم صلى الله عليه وسلم نشأ ماذا
2:55يتيما مع ان جده عبد المطلب كتبه مع ان جده عبد المطلب كفله ومع ذلك صدق عليه وصف اليتم اذا اذا كفله له كالام تكفل اولادها اليتم والجد يكفل اولاد ابنه اليتم
3:17له او لغيره اي من الناس او لغيره من الناس فهذا يدخل في كافل اليتيم وفيه الدليل على ما ذكرناه وقررناه ان اليتيم كفالته ليست بالمال فقط وانما بالمال والحنو
3:36والتربية والرعاية وهو مشمول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سهل القائم عليه هاي على هذا اليتيم ما هو بيقوم علي فقط بالمال؟ لا يقم عليه بالمال والتربية والحنوي عليه
3:53مجموع ذلك كله هو كفالة اليتيم انا وهو في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى وفرق بينهما اشارة الى عظيم الفضل في هذا الفعل في كفالة اليتيم متى ينتهي اليتم ينتهي اليتم بالبلوغ
4:13للذكر او للانثى والبلوغ في حق الذكر له ثلاث علامات اولها انزال المني شهوة رفقا بلذة سواء في الاحتلام او في اليقظة العلامة الثانية انبات شعر العانة وهو الشعر الخشن في قبل
4:33الادمي الثالث ان يبلغ خمس عشرة سنة فان بلوغ الخامس عشر هو حد البلوغ وهو بداية التكليف والرشد في شريعة الاسلام تزيد البنت في امن الرابع وهو ان ينزل عليها دم الجبلة والطبيعة
4:53دم الحيض الدورة الشهرية نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان. انما المسكين الذي يتعفف. متفق عليه. وفي رواية في الصحيحين ليس المسكين الذي
5:16يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان. والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس هذا حديث عظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه بروايتيه
5:38ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين الذي لا يفطن له. فلا يقوم يسأل الناس يستحي ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس
6:01يعطونه والمسكين هنا يشمل المسكين ومن؟ ومن دونه وهو الفقير فانه تقرر ان المسكين والفقير والاسلام والايمان والتوبة والاستغفار والبر والتقوى والاثم والفسوق هذه الالفاظ العشرة اذا وجد واحد منهما دخل فيه الثاني في الدليل
6:30فاذا ذكر جميعا كان لكل منهما معنى يخصه مثاله في قول الله جل وعلا في ال عمران ان الدين عند الله الاسلام طيب والايمان ما هو بدينه عند الله ها
6:47الايمان عند الله معتبر ولا غير معتبر تعتبر اذا الاسلام هنا دخل فيه معنى الايمان فاذا وجد احدهما دخلا فيه الثاني وهنا المسكين فدخل فيه معنى الفقير اذا ذكر احدهما في نص دون الثاني دخل فيه الثاني تبعا
7:10اما اذا جمعا جميعا في نص واحد وللاسلام معناه وللايمان معناه. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاسلام الشعائر الظاهرة في اركان الاسلام الخمسة والايمان هي اصول الايمان الستة وهي شعائر باطنة
7:31وفيه حديث جبريل لما سأل نبينا عليهما الصلاة والسلام عن الاسلام فاخبره باركانه الخمس وصدق ثم سأله عن ايش عن ماذا سأله بعد الاسلام والله من السجاد عندكم سأله عن الايمان
7:54اخبره عن اصول الايمان الستة. اذا هذا له معنى وهذا له معنى مثله في الفقير والمسكين قول الله جل وعلا في سورة براءة انما الصدقات للفقراء ومن والمساكين. اذا الفقير له معنى
8:11والمسكين له معنى من الفقير المعدم يوم يجد ويوم لا يجد والمسكين المقل لا يجد ما يكفيه الى سنة ويعطى من الزكاة ما يكفيه الى سنة في مطعم وملبس ومسكن
8:35هنا في الحديث ليس المسكين اي والفقير الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا لا يفطن له فيعطى ولا يسأل الناس مستحيا ولا يتصدق عليه ابتداء
8:56والله جل وعلا اثنى على هؤلاء الذين لا يسألون الناس الحافا من حيائهم من الله ثم حيائهم من انفسهم ومن الناس لا يستعطون ولا يتعرضون للناس وانما اغلقوا عليهم باب الحياء
9:15كما اغلقوا عليهم ابواب بيوتهم وهؤلاء احرى واولى ان تبحث عنهم ايها المتصدق فتعطيهم من صدقاتك ومن زكواتك اما الكسالى الذين اهتموا للدنيا فبذلوا فيها جهدهم لا بغى يسافر يتمشى اخذ له مدة يخطط ويرتب ويحجز ويزين
9:40ما قال ما اعرف واذا اقبل العيد ملأ الاسواق تردادا وسردادي ومرداد عليها يبحث عن ملابس العيد وعطوره واحذيته وما اليها ما قال ما ادلها يا اخواني ولا جاءت مناسبة
10:01تعب في ان يبحث عما يظن انه يغني ويشرفه امام الناس. رجالا او نساء واذا جاء البحث عن الفقراء قال والله ما اعرفهم كلام كثير من الناس ما اعرف الفقراء والمساكين
10:18كيف عرفت السوق ومكاتب الحجز والمعارض والروحات والجيات هذي انت محتوي لها مشتهي لها وتلك تبحث عن اي عذر تركبه حتى تقول ما اعرف المساكين وانت انما كلفت اعطاء هؤلاء فالبحث عنهم عبادة
10:38اما البحث عن ثياب العيد وعن حجوزاتك ما هي بعبادة ولا نهتم للدنيا اعظم من اهتمامنا لاداء ديننا وفرضنا وما كلفنا به ومن ذلك في باب الصدقة والزكاة. ابحث واتعب
10:55وابذل جهدك للبحث عن هؤلاء المحاويج الذين تسربلوا بسربال الحياء فلم يتعرضوا لك ولا لغيرك ولا للناس ولم يسألوا الناس الحافا وليس هؤلاء الذين تردهم اللقمة واللقمتان ولا التمرة والتمرتان
11:17ما يسد هالشي اللي فقط امامك وانما استحيا من الله واستحيا من الناس نعم احسن الله اليكم. عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله
11:36واحسبه قال وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر متفق عليه. الله اكبر الله اكبر وهذا هذه عبادة كان اهل المروءات يعرفون بها ويشتهرون بها بين الناس وهي فعلهم الذي قصر بهم عن عباداتهم الاخرى
12:03لما ارادوا وجه الله والدار الاخرة ولما غلبت على الناس حب المدح والثناء وتطلب الهياط غفلوا عن هذه العبادة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي
12:24اي القائم باحوالهما الساعي على الارملة التي مات زوجها ربما خلف لها ايتاما اولادا وبناتا والمسكين والمسكين هو الظعيف يشمل الفقير ويشمل المسكين القائم او الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله
12:48شوفوا اجره يا اخواني اجره كاجر المجاهد الذي حمل نفسه وروحه على كفه مجاهدا في سبيل الله قال واحسبه اي واظنه قال وهذي جاءت في رواية اخرى. كالقائم يقوم الليل كله لا يفتر لا يمل لا يتعب
13:08لا ينصب لا يعجز الصائم لا يفطر اديم صيامه وفي هذا ان العبادة اذا تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على العابد نفعها لان الغالب ان هؤلاء لا يفطن لهم
13:29ولو فتن لبعضهم لم يفطن لجميعهم فكان الساعي عليهم يتفقد احوالهم. وش ينقصهم ما هو بمرة او مرتين على جهة الدوام كان له هذا الاجر وكم يأتيه من دعاء هؤلاء المساكين
13:49وهم الضعيفين كما يأتي بالحديث من هذا الدعاء المتجدد الذي يتفقد هؤلاء المساكين كانت هذه الخصلة ظاهرة يا اخواني يسمعونها وربما يسولف بها كباركم في افراد عرفوا بهذا الخير وبورك لهم فيه
14:12يقوم على هؤلاء الارامل وعلى المحاويج تكفل بامورهم سرا لا يدرى عنه انما يدرى عنه ذلك بعدما يفوت الوقت اما بموته او بغنائه ويبقى معروفهم عند الكرما عالقا في رقابهم ورقاب اولادهم. واجر الله عز وجل اعظم
14:37هذه الخصلة بما خفت بيننا حتى احتاج المساكين واحتاجت الارامل الى السؤال والاستعطاء هي ناحية مهمة في تكافل المجتمع وترادفه ابتغاء لثواب الله جل وعلا وثنائه ودفع البلاء عنك وعن مالك وعن اولادك
15:00لا تظنن انك اذا قمت على هؤلاء المحاويج والظعفاء ان الله يغفل عنك والله اولى بالكرم منك واولى بالتوسعة منك ويعود ذلك عليك في نفسك وعلى مالك وعلى ولدك بالخير والبركة
15:19وهذا كما دلت الادلة عليه هو امر مجرب معروف نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من
15:38ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. رواه مسلم. وفي رواية في الصحيحين عن ابي هريرة من قوله الطعام وطعام الولية. بئس الطعام طعام الوليمة. يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء
15:57ما الفرق بين الولية وبين الوليمة لا وش الفرق الحين نبي نفرق بينهم ترى الولي عند اهل الحجاز لها معنى ها؟ ايه الزوجة الزوجة اي نعم هذا حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه
16:20وهو جاء في الصحيحين من قوله وجاء في رواية مسلم رافعا له الى النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة والوليمة اسم لطعام العرس
16:39سواء عند عقد كتابه او عند حفلة زفافه هذا يسمى بطعام الوليمة ولم يكونوا يطعمون الا طعاما واحدا فقط اما عندما يعقد عليها فيدخل كان ذلك في النهار او يجعلونه في الزفاف
17:04ما هو بالان لما استوردنا هذي العادات وليمة وعزيمة عند كتب الكتاب عند الشبكة ثالثة اطم عند الزفاف وكلها تكاليف ومؤونة وشقى وتعب سوسه في تسوسهم فيه النساء والرجال مديخين وراهم
17:32تكلمت معهم قال والله ما ودنا يعني ايش غصبن عن الخشم ولا لا يا اخواني هذا البلية ما كنا نعيبه بالامس على غيرنا وقعنا فيه اليوم. تدرون لماذا؟ لان الطنزة مد باليد
17:51كنا نعيب شامتين توقعنا فيما عدنا به غيرنا ما كنا نعيبهم منكرين هذا المنكر في هذا البطر والزود والترف والسرف وهذي قاعدة يا اخواني من تعيب غيره على امر الا وابلي به قبل ان يموت
18:12واحذروا الشماتة واحذروا الطنازة احذروها وانما اذا رأيت المبتلي فانصحوا اسأل ربك العفو والعافية في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه
18:33فظلني على كثير ممن خلق تفظيلا الا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء الله المستعان شر الطعام طعام الوليمة لماذا صار شرا مع ان الشريعة ندبت اليه وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف
18:55رضي الله عنه ورأى صخرة في وجهي قال ما هذه الصفرة يا عبد الرحمن قال تزوجت يا رسول الله لما لم يعلم به وهو من خواص اصحابه قال له اولم ولو
19:11لان الايلام هو الاشهار عندنا في عقد النكاح اشهاد واشهار وش الفرق بينهما الاشهاد شرط من شروط النكاح الا بولي وشاهدي عدل يقولها النبي عليه الصلاة والسلام والاشهار اي الاعلان سنة
19:39باندفاع التهمة وحصولي الاشتهار بان فلانة نكحتها او او نكحت من فلان فهذه ما هي هذه الاشهار قال اولم ولو بشات وليس معنى ذلك ان اقل الوليمة شاة ليس اقل الوليمة في العرس شاة
20:03فان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على ام المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها بعد بعد متى بعد غزوة خيبر كان غنيا بهذا مشولم عليها عشرين قعود ومئة شاة
20:28ها يا اخواني ها عشرة عجول وحسن ما وليمته على صفية بنت حيي افهموا واسمعوا لعلكم ان تعملوا اولم عليها حيسا تمر وقط وسمن وهو اكرم الناس عليه الصلاة والسلام
20:53لو يسويها واحد منا في هذا الزمان والله يعلق بالشماتة يا اخواني ولا لا من الاقربين المدعين لمحبة وقرابته قبل الابعد ولا يقولن قائل الرسول ما عنده بعد خيبر صلى الله عليه وسلم
21:13لكن يعلمنا بفعله وقوله ان نتواضع وان نسكن وان ندع السرف والترف والبطر الذي صار شعارا للناس في زواجاتهم للاسف الشديد ينبههم الناس ويشرح عليهم العقلاء ثم مع كثر الامساس يقل فيهم الشعور والاحساس
21:40وهذا التوسع ارضاء للنساء واشباه النساء وليته دعا في وليمته الفقراء تفقدهم ودعاهم اليها وهذا معنى الشرية في قوله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها من يأباها
22:01ويمنعها من يحتاجها ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يجب الدعوة فقد عصى عصى الله وفي الرواية الاخرى فقد عصى ابا القاسم رواية ثالثة فقد عصى الله ورسوله اذا اجابة الدعوة
22:22وليمة النكاح واجبة الا في حالة الحالة الاولى ان ان يعجز عن ذلك يتعذر عليه ان يكون سفر ولا في مكان بعيد او يدهن بضيوف او يسجن الامر الثاني ان تشتمل هذه الوليمة على مناكر
22:51دولية او فعلية وهنا لا يجب عليه الشهود الا اذا قدر على الانكار فان لم يستجب له يجب ان يظهر ويخرج ولا يديم مشاركتهم في هذه الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء
23:13هذا عنوانه الشرية. اذا ما عنوان الخيرية في مفهوم الحديث المخالف وليمة يدعى اليها الضعفاء ولا يدعى اليها الاغنياء نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة وانا وهو كهاتين
23:39وضم اصابعه. رواه مسلم جاريتين اي بنتين حديث انس رضي الله عنه انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله عنه وعنهم رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين
24:00اي بنتين صغيرتين جئت انا واياه يوم القيامة كهاتين وظما السبابة والوسطى وهذا فيه فظل تربية البنات وفيه فضل العناية على الضعفاء والبنات الصغار من الضعفاء ولهذا الولد في الغالب ياخذ حقه
24:29لكن زادت البنات عليه بهذا الحديث وبما يأتي بانهما ستر لصاحبها لصاحبهم من النار لمن قام عليهما فمن قام على جاريتين اي بنتين وجاء في رواية ولو واحدة يا رسول الله قال ولو واحدة
24:49وكان ابن مسعود وغيره رضي الله عنه اذا جاءت بنته تتخطى امامه اخذها وشمها وقبلها قال مرحبا بستري من النار مرحبا بستر من النار قالوا وفيه فظل الرعاية والاحسان والعطف على البنات مع الاولاد
25:18تزيد البنات على ذلك بمزية نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت عليه امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فقسمتها بين بين ابنتيها. ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا
25:42اخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء فاحسن اليهن كن له كن له سترا من النار. متفق عليه نعم هذا الحديث له قصة سيكرره المصنف وسبقت له انها امرأة طرقت على النبي صلى الله عليه وسلم
26:04في حجرة عائشة الباب تسأل ولم يكن وقتها في بيت النبي عليه الصلاة والسلام الا ثلاث فردات تمر وكان معها جاريتان فدفعت اليها عائشة التمرات الثلاث فاعطت كل جارية منهن واحدة
26:25فاكلناها بسرعة زلطناها من الجوع رفعت الام رفعت الام تمرتها لتأكلها فاشرأبت اليها اعناق صبيتيها ورحمتهما شقت التمرة تمرتها بينهما فاعطت هذه نصفا وهذه نصفا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بهذا الامر
26:55وقال هذا الحديث ويأتي الحديث الاخر في لفظه الثاني من ابتلي بشيء من هؤلاء البنات وصبر عليهن واحسن تربيتهن كن له وجاء من النار اسأل الله الكريم من فضله ولهذا
27:15من رزق بالبنات فليفرح وليبشر اذا فعل ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام انهن وجاء وبقاء له من النار. متى اذا رباهن فاحسن تربيتهن يربيهن على العفاف على الدين
27:36وعلى الخلق وعلى الستر مو بيربيهن على وساعة الوجه وقلة الادب يربيهن على سوء التربية لانهن امانة في عنقه من يتق الله فيهن ويراقب الله فيهن ويربيهن على ما علمه من دين الله جل وعلا
28:00يكن له هؤلاء سترا من النار وحجابا من النار بل وبركة في الدنيا تأملوا في من رزقوا بالبنات او كان او اكثر ذريتهم البنات كيف يبارك لهم في رزقهم اذا قاموا فيهم مقاما يرضي ربنا جل وعلا. نعم
28:20وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت قيل فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تأكلها بينهما فاعجب
28:40شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها رواه مسلم. الله اكبر استطعمتاها اي اشرأبت اعناق طفلتيها اليها
29:01لم تشبعان بفردة واحدة لا اله الا الله هذا اكرم بيت يا اخواني تهقون لو البيت فيه غير هالثلاث تمرات تخليها عائشة ولا تروح تجيبها تعطيهم فهذا اشرف بيت واكرم بيت هذا حاله
29:20وش الحال مع بيوتنا دواليبنا ملأى بانواع الملابس لا وتزاحمك المرة بعد. تاخذ من درجك مخازننا ملأى ثلاجاتنا ملأى ونعاني من التخمة عيادات التكميم على اشدها في عملهم قصصون بطون الناس من الشبع
29:47وهذا اشرف بيت واكرمه واشرف زمان وافضله هذي حال اهلهم نخشى والله ان تكون الحسنات والطيبات عجلت لنا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا نستجير بالله من ذلك ونعوذ به من ان نكون من اهل ذلك
30:11لما اعجب هذا الصنيع بان هذه الام قسمت تمرتها بين بنتيها اللتين استطعمتاها اعجب ذلك الفعل عائشة وهي ما عندها ولد لكن الانثى تحس والمرأة تحس والمن في رحمة ومن في قلبه رحمة يحس
30:32فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بما فعلت وقال ان الله اطلع على صنيعها شكر فشكر الله لها فاوجب لها الجنة في رواية حرم عليها النار في ايش
30:52لماذا؟ بالرحمة الرحمة التي جعلها الله في عباده فرحموا بها الخلق في صحيح مسلم في حديث مسلسل بالاولية واول حديث يحدث فيه الشيوخ طلابه حديث عبدالله بن عمرو ابن عاصي رضي الله عنهما
31:17ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء خاطركم اظنه على الزود مهوب على النقص في دلال البنات ودلائل الاولاد
31:36هذا الدلال الذي اهتممتم له في امور دنياهم وفرطتم وظيعتم عنه امور دينهم هذا الخطر والا المظنون بكم انكم تكسون اولادكم وتطعمونهم وتلبسونهم وتسكنونهم وتركبونهم لكن الخطر على الزود وهو
31:59المطر والسرف والترف والدلال الذي لو فعل ما فعل من الامور مساوئها لم يتحرك له شأن او فعل ما فعل من معصية الله لم يتحرك له جفن هذا خطر خيانة لهذه الامانة التي ائتمنك الله عليها
32:23وخيانة للولاية والرعاية التي جعلك الله فيها راع قيما على اولادك اصلح الله نياتنا وذرياتنا وجميع المسلمين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما
32:47انها ساءت مستقرا ومقاما. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا وولاتنا ومشايخنا ولجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
33:10نعم سم ايه يقول في الحديث من عال جاريتين فهل ورد ذلك في الاختين؟ نعم والذي اظنه انه ورد في الاختين اليتيمتين لانهما في معنى الصغار جاريتين وفضل الله واسع
33:36كل باب خذوا قاعدة كل باب فيه فضل من افضال الله فيعم ما يخص والله اعلم سم والله ما ادري هو تزوجها يبي يسعي عليها ولا يبي شي ثاني الله اعلم النية مطية يا يا الاخو
33:59نيته مطيته. فان نوى ان يسعى عليها وعلى ولدها لله. يحفظهم يرعاهم يقوم عليهم له ما نوى واذا ما نوى الا ذاك وذاك الله ميته اي نعم سم ايه الامثلة
34:25والاخوان يحكون روسهم بيقومون اي نعم الفقير والمسكين هذا واحد والاسلام والايمان اثنين التوبة والاستغفار ثلاثة والبر والتقوى اربعة والاثم والعصيان خمسة والله اعلم شو دعاك برسالة جوال ما هي بواجبة. الاجابة ما هي بواجبة
35:04حتى يخصك بالدعوة يكلمك يواجهك اما دعوة جفل الله يحييكم عندنا عرس الله يحييكم عندنا هذي دعوة الجفلة ما تجب