أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (107)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:21وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس السابع بعد المئة كذا نعم في تدارس احاديث رياض الصالحين بلغنا واياكم ها سم سم طبعا لا الباب الخامس والثلاثون باب حقي كالزوج على زوجتي
1:11ها؟ الباب الماضي هو باب آآ الرحمة والاحسان الى النساء. هذا الباب الخامس ثلاثون لا بحق الزوج على زوجته النووي والله مؤلف موفق ومن توفيق الله عز وجل له هذه المصنفات
1:41التي درجت مدرج الريح عند الناس. وقد ذكروا في عمره انه لم يجاوز الخامسة والاربعين. واتى الله واتاه الله هذا العلم. اربعينه لا يستغني عنها طالب علم. ورياء الصالحين لهم لم تزل تذاكر وتقرأ
2:11من الناس من يحفظها في مساجد المسلمين. وله المصنفات الماتعة السائرة التي عرف الناس وعرضوا له فيها مكانته. وما من شرط العالم الا يخطئ. ابى الله العصمة الا بكتابه ومن الفقه في هذا الباب حسن انتقاءه. لنصوصه في اياته واحاديثه
2:41وحسن ترتيب بعضنا على بعض. فانه في التويبات السابقة قبل ان مر علينا اربعة وثلاثون باب ما كان فيهم ناس من الايات اتى بهم ثم يبدأ بالاحاديث الصحاح في الصحيحين او في احدهما. ثم يردفها بما جاء في غير الصحيحين ولا سيما في السنن
3:11وفي فقهه ايضا ترتيب الابواب بعضها على بعض. وهذا شأن العلم يرفع الله اهله ويمدهم سبحانه بمدد من عنده في الفهم والفقه والاستنباط ورد قياس الامور المتماثلة والمتشابهة. فبدأ بحق المرأة
3:41والرأفة والاحسان اليها ثم ذكر حق الزوج. وحق الزوج حق عظمه الله. فان الله فيسقط على المرأة اذا بات زوجها ساخطا عليها. واذا ماتت المرأة حين تموت وزوجها راظ عنها
4:01لو لم يأتي بحق الزوج على زوجته الا هذا كيف وقد تنوعت الادلة في بيان عظم حق الزوج على زوجته. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب حق الزوج على المرأة. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
4:31بعضهم على بعض. الصالحات حافظات للغيب بما حفظ الله. هذه الاية من سورة النساء. قال الله جل وعلا في الرجال قوامون على النساء. جعل الله عز وجل الرجل قيما وقواما على المرأة يقوم عليها
5:01يحفظها يربيها ينفق عليها فهو اما اب له. واما زوج واما ابن واما اخ. قوامون على النساء. بما فضل الله بعضهم على بعض التقبيل هنا بالزيادة. فقد جعل الله للرجال تفضيلا للقوة. البدنية والقوة العقلية
5:31والادراكية. وهذا قدر زائد للرجل على المرأة. ولهذا شرعت الشريعة احكاما للرجال لا تليق بالنساء كالجهاد. فليس على النساء جهاد. الا جهاد لا قتال فيه. وهو الحج والعمرة كما جاء
5:51في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها. نوعت الشريعة تكاليفها على كل بحسب. بماذا والله النساء العاطفة والحنان. ولهذا المرأة اولى بحضانة اطفالها من الرجل. ما لم يكن فيها
6:11هذا الامر الاول الذي مدعاة تفظيل الرجال على النساء ولهذا جعل الله قيما على وجعله وليا عليها. وبما انفقوا. فان النفقة واجبة. للرجل كل بحسبة فان الشريعة لا تكلف العباد ما لا يكلف. فالصالح
6:41ذكرها هنا شأن للمرء الصالحات قانتات اي عابدات لله جل وعلا حافظات للغيب كلما حفظت المرأة حق ربها وحق زوجها كلما علا الدرجات ما ثم ذكر بعدها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واغلبوهن الاية
7:11فيما افادت عظم حق الرجل على المرأة. وحق الزوج على زوجته وما جعل الله عز وجل للرجل في الميراث ضعفين ما على المرأة في الغالب ما هو دائما في الغالب الا انه مطالب بنفقة لا تطالب بها المرأة
7:41ولا يأتي مواضع تأخذ المرأة اكثر من الرجل. مثال فاتت امرأة عن زوج وبنت. وام. كم يعطيها الربع لوجود الفرع الوارد وهي البنت. كم تعطون البنت؟ النصف اذا قالت بنتها بعثة ما لابيها ما لزوج المرأة لكن اذا اجتمعا
8:21جمع اخوة واخوات او اولاد وبنات جعل الله للذكر مثل حظ الانثيين. ونصيب الزوجة زوجها نصف ميراث الزوج بزوجته. فالزوج يرث من زوجته النصف. ان لم يكن لها منه او من غيره. فان كان لها فرع وارد فان للزوج ايش
8:51الزوجة لها ربع من نصيب زوجها متى اذا لم يكن له فرع واحد. فان كان له فرع وارد ترث الزوجة من زوجها ثم هذا الله. هذا هو حكم الله. ولهذا لا يجوز ان تعارض ايها المؤمن. وايها المسلم
9:21ان تعارض احكام الله بداهة عقلك او متتصوره في ذهنك لان الاصل فيك النقص والعطاء ولان ما يأتي عن الله كامل لا نقص فيه. ومعارضة احكام عموما الشرعية والغيبية معرضة بالعقول العقول القاصرة
9:51علامة على عدم الطواعية والعبودية. والاستسلام لله جل وعلا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأة الى فراشه فلم
10:11تأتي بات فباتت عظمى فباتت عربان عليها الملأ عليها فباتت عضبان عليها لعنة الملائكة حتى بات الملائكة حتى تصبح. اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح متفق عليه. نعم. وفي رواية لهما اذا باتت المرأة هاجرة
10:41عاش زوجها لعنت الملائكة حتى تصبح. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها
11:01لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث جليل هو عمدة هذا الباب ولهذا من فقه المصنف قدمه. وهو حديث هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:21اي ما امرأة دعاها زوجها الى فراشها دعاها الى فراشه يعني كناية لان اعتصموا باتباعها. ما تأتي باللفظ الصريح من باب التأديب والسمو ولهذا في باب الوقت والجماع تأتي الشريعة بالفاظ الكناية التي يفهم منها المعنى
11:51هنا في الحديث دعاها الى فراشه. والفراش هنا كناية عن الوطء. ويلتحق بهما يكون من اسباب المؤانسة والمحادثة وما يتعلق بها. فابت تظلت تكبرت زعلانة عليه المعروف وتزعل عليه هذا الزمان
12:21ما جزاؤها عندئذ؟ باتت. اي امست ليلها. وبات زوجها اللهم العنها اللهم العنها حتى تصبح كل الليل والملائكة تدعو عليها لانها ابت ان تعطي زوجها اعظم حقوقه عليها. وهذا يدل على ان هذا
12:51كبيرة من كبائر الذنوب. مرنا في مواضع ان الملائكة تصلي على المؤمنين. ما معنى تصلي عليهم؟ تدعو له وهذا من المواضع التي على عكس ذلك. دعاء الملائكة على المستحقين لدعائهم. ودعاؤها
13:11اما انها مجرد انها مطلق السب المقبل الوعيد او ان المراد منها الحقيقة ادعوا ان الله يلعنها يعني يطردها من رحمته. ولعنه الله على الذنب يصير هذا الذنب كبيرة من كبائر الذنوب. دعاها الى فراشها كما سبق
13:41مثل قول الله جل وعلا في اية المائدة او لامستم النساء. ليس المراد مجرد مسيس الجلد بالجلد. وانما والملامسة هنا بمعنى الوقف والجماع. وقد تأملت في موارد السنة النبوية. فلم اجد
14:01ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بالاسم الصريح هذا الوقت الا في موضع واحد. وهو موضع اقامة الحد عند الرجل المواضع تؤتى بالالفاظ غير الصحيحة الملامسة المجامعة الوطئ دعاها الى فراشها
14:31في الرواية الاخرى هجرت المرأة فراش زوجها. يعني ابت عليه من حقه ما استباحه منها. والا فان الشريعة قدمت لها على الرجل المهر طيب هي مستمتعة وهو مستودع ليش يدفع دواء المطر؟ هذا حكم الله. اوجبه على الزوج. ولهذا اوجب
15:01عليه امور وعظمة على المقابل في تخليه عن هذه الامور الوعيد والزكر والتأنيث. لم يأتي اللفظ الصريح الا في حديث اعزم ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم قلقا مضطربا معترفا بما فعله منها
15:21جاء اليه من قبل وجهه فاعرض عن عن يمينه وعن يساره ومن وراءه اربع مرات يقف ثم قال يا ماعز لعلك قبلت لعلك ضميت فيقول لا يا رسول حتى جاءه باللفظ الصريح الذي لم يأتي الا في هذا الموضع. قال انكتها يا ماعز؟ قال نعم يا رسول الله
15:51فامر عليه الصلاة والسلام باقامة حد الرجم عليه. وبالمناسبة هذا الحد طبعا وعظم عبث انكاره في هذا الزمان. جهلا بدين الله او هو وعدا لاعداء الله. حتى صرنا نسمع عبر هذا هذه الوسائل من ينكر حد الرجل
16:21قد رجم النبي خمسة. اذا النبي على قل هم مخطئون. او على قول سفينتهم وحشي كيف يرجى بالحساء بالحجارة حتى الموت؟ وهذا ما ما تنبئ به في صدر هذه الامة
16:41انه يأتي على الزمان ينكرون في الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا لا الف يمن رجلا مرتكئا على اريكة لا يهاب الله ولا يهاب دينه الرجل ما هو في كتاب الله اذا ما نفعله ولا نقوله. وقد قاله الخوارج فيقوله بعد ذلك انماع من
17:11في الرواية الثالثة ايما امرأة بات زوجها دعاها الى فراشها ولم تجب الا باتت والذي في السماء ايش؟ ها ساخط عليها حتى يرضى عنها تبيت واساخط عليه. والسخط ما هو؟ الغضب. وفي هذا اثبات هذه الصفات. الفعلية لله جل وعلا
17:51على على ما يليق بجلاله ويليق بعظمته. لا كغضب وسخطي ورضا وفرح المخلوقين على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا يسخط الله على المرأة اذا لم تؤدي
18:11لزوجها حقه واعظم الحقوق تمكينه من الاستمتاع بها الذي لاجله شرع النكاح فالنكاح له مقاصد كثيرة الاول قضاء الثاني حصول الولد الثالث وجود السكن ان يسكن اليها وتسكن اليه ومن جرائه. الرحمة والمودة ما يتعلق بها
18:41والله يأبض واشد غضبه السخط واشد سخطه الاسى فلما اسفونا انتقمنا منهم غضبه وسخطه واسفه على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وهذه مرتبطة بصفات افعاله. التي يفعلها اذا شاء متى شاء كيفما يشاء سبحانه وتعالى. الحديث ان من حق الزوج
19:11على زوجته الا تمنعه منها. متى يجوز لها ان تمتنع؟ اذا تعارض حقه معها اراد ان يأتيها بحال الحي لا تمكنه. ان يأتيها في موضع الدبر لا تجيبه. وللاسف ولابد يكدر مسامعهم
19:41السؤال عن هذا في هذه الازمة للاسف. وما كثر السؤال الا انه امر واقع. لانهم يتلقون عبر الوسائل وغيرها من اعدائنا انواعا من الشذوذات. هذي تسمى باللوطية الصغرى ولا حول ولا قوة الا بالله. الحالة الثانية ان تعجز عجزا بدنيا
20:11بان يكون الوطء يمرضها ويؤذيها. فلها ان تعتذر منه فان ابى الا ان يأتي حاجته وهو عاجزة فلها ان تطلب الفسخ ولو ان رد عليه مهرة. الذي بذله لهذا المعنى. اما مجرد دلع حريم. وتغلي
20:41اتمنى اعمله لانه ما وداها عرس الفلانيين. ولا جاب لها الحاجة الفلانية او انها هجرته بالكلام فلا يجوز لها. تستوجب بذلك سخط الله عليها وان وسخط الله هنا ما هو بداعي ولهذا قال حتى يرضى عنها زوجها
21:11على ان صفات الله مرتبطة بمشيئته سبحانه وتعالى. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تصومها وزوجها شاهد الا باذنه ولا جبريل
21:31وهذا لفظ البخاري هذا حديث اخر في حق بل في عظم حق الزوج على يرويه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوم
21:51المرأة وزوجها شاهد يعني حاضر موجود الا باذنه ولا تأذن لاحد الا بك متفق عليه والله للبخاري. ما هو الصيام الذي نهيت المرأة ان تصومه الا باذن زوجها تطلق النوافل. وصيام الكفارات الموسعة. القضاء
22:21لا وصيام القضاء الموسع. لا تصوم وزوجها شاهد يعني حاضر الا باذنه لان له حق وليس الحق خاص بالوضع لا بغيره. ما يهنأه هذا من حقنا. والنافلة صيام غير واجب
22:51ففيه ان حق الزوج في النوافل اه مقدم على الحق العباد في النوافل. هذه واحدة وكذلك في الموسع عليها قظاء من رمظان والقظاء موسع. على مدى كم؟ احد عشر شهرا
23:11فهذا لا تصوم الا باذنه. تستأذنه وتسترظيه. هذا اذا كان حاضرا اي شاهدا. فان كان الا هذا لان صيام النوافل ما عليها من القضاء وزوج لا يؤثر ويضر بحقه عليه. متى يفوت عليه
23:41اذا كان الحق لله. ما تستأذنه في صيام الواجب كرمضان هذا حق الله مقدم على حق غيره واذا طاعة الزوج كطاعة ولي الامر طاعة مقيدة لها من وكطاعة العلماء طاعة مقيدة
24:01غير مطلقة. اذا ضاق وقت القضاء الا عن مدة قضائه. امرأة عليها سبعة ايام. وبازي على رمضان الجديد سبعة ولم تصم قضاء. لا تستأذن زوجها بسياب القضاء في وقته المضيق. لان حق الله مقدم
24:21والفت الانتباه الشريف لجملة من نسائنا الصالحات انها يكون عندها تشوه الصيام عليه لا تصومي الا باذن زوجك. صيام النوافل. استأذنيه ويكفي لهذا الابن العام. فان طرأ عليه انه منعها فانها تفطر. طيب وده انها
24:51اكثر ما تصوم. وش الافضل لها؟ تصوم وتفطر؟ ها؟ وده هو. بس ما قال لها شيء. انسان كريم للمروءة وده ان زوجته ما تصوم وهنا مراعاة خاطره لها فيه اجر اعظم من اجر مطلق صيام النوافل. شوفوا شريعتنا كيف هي شريعة الاراضي ولا
25:21لاحدا في بيته الا باذنه هذا من قمامته. لان الرجل يراه قد لا يرظى لاحد ان يضع فراشه ويدخل بيته وهو الفراش يشمل المعنى العام دخول البيت والمعنى الخاص ما يتعلق بفراش دوما
25:41الا باذنه هذا من حقه عليها فان اذن من حمد الله والا فلا تأذن الا بذلك. الا بما يرضى به نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
26:01اول راع على اهل بيته. والمرأة راعية على بيت زوجها وولده. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن متفق عليه. هذا حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو من الاحاديث الجوامع
26:21قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن رعيته. راع هذه المسؤولية. ولكن ليست هي تشريف ومهر بل هي تكليف تضمن تشريفا. تكليف تضمن التشريف كل الام وكل من الفاظ العلوم ثم ذكر من افراد هؤلاء العموم الامير راع
26:51من الامير؟ ولي امر المسلمين الذي لمح عليهم حق السمع والطاعة. هذا راع لرعية مسؤول عن يحاسب عليه ولهذا الامارة ما هي من التشريف بتكليف ومنها كل كل مسؤولية في وزارة او في نيابة او وكالة او ادارة ففيها نوع من هذه من هذه
27:21مسؤولية وهي ايضا تكليف لا تشريف. وفي اخر الزمان تنقلب المفاهيم وتنقلب ليصبح الحق باطل والباطل حق. والمعروف منكر والمنكر معروف. والسنة بدعة والبدعة سنة. ليه استغلاف الجهل وان الناس يحكمهم عواطفهم واهواؤهم ومن ذلكم
27:51انه اذا تقلد الواحد من الناس مسؤولية جاءه الناس زرافات وحدانا ايش يهنئون يهنئونه على المسؤولية. هذا مش يدل على عقل ولا على جهل؟ هذا ايها فليعزى يدعى له ان يعان عليه. عظمت مسؤوليته
28:21وعظمة امانة لكن هؤلاء المهنئين مهوب لله يرجو يقول الظاهر يا اخوان ذهبوا هذا المعنى. وهذا يشمل كل مسؤولية. لزهاد العلماء وفقهائهم عالم وليقر في بلدنا. فلما جاءه التكليف اغلق دكانه وجلس في بيته
29:01يصيح فلما رأى جيرانه ان دكانه اغلق ما هي بعادة ذهب الى قبول هالجماعة عندنا بالصدق ومنصور الصدق فطرق عليكم الحسن تأخرت اعلم انه كلف بالقضاء من الامام جلس يبكي معه استشعار المسؤولية مهوب تشريف وتهنئة نهنيك على هالمنصب ما يخالف
29:41وخذها بمسائل كثيرة عن هذا المال. ومنه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى مناسك ايش؟ ها؟ قد تكون المناصب مغنما غنيما نسأل الله العفو والعافية. والرجل راع في اهله. ومسؤول عن رعيته. اهله يعني زوجاته
30:11ومن تحت يده ممن يقوم عليه. فالبيت بيته والنفقة نفقته والمقام رفعه الله جل وعلا به علامة اوجب لهم ان يسمعوا له ويطيعوا. بس مو معناه يتجبر ويظلم يستغل هذه الرعاية فيؤذي من ويظلم من تحته. والمرأة راعية في بيت زوجها وولده
30:41اذا لها مسؤولية لكنها تحت مسؤوليتي هذا الزوج هذا في شرعنا في النظام الغربي في النظام الكافي لا هم متساويان يفتي يفتي. في وليس هذا فيه ويأتي من يتفلسف يقول المرأة النساء شقائق الرجال. شقائقهم يعني اخوتهم في
31:11الان شهادة المرأة ترى مقدمة على شهادة الرجل في امور النساء او ما لا يطلع عليه الا النساء. ومنها عيوب النساء ومنها ما يتعلق بالرضاعة والرجال شاهدتهم مقدمة في الامور المالية وفي الحقوق وما يتعلق بها. نعم. وانا
31:41وعن ابي علي بن علي رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل وزوجته لحاجته فلتأته وكانت على التنور. رواه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وين التنازل الى الحين؟ هذا الاسم بعد ما نشوفه
32:01الفرن يعني هذا حديث ابي علي طلق ابن علي اليمامي. من اهل اليمامة. من بني حنيفة وبلده قران ذكرناها في غير مدينة وين قران؟ ها نسيتوا يا بني ادم نسي ادم اليست ذريتي تراها عنكم من البعيدة ثمانين كيلو القرينة
32:41هي القرينة. وكان فيها كنيسة مشهورة. وكان الكنيسة رجل من طيب. وش جابه من اجا الى الى القبيلة؟ هل وفق الله طلقا فامن وامن معه من امن من قبل. وقد
33:11حضر النبي صلى الله عليه وسلم اول مهاجره الى المدينة. ولما ابتدأ ببناء المسجد كان احسن من يحسن الخلق والعجب حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يسمعه هذا الامام
33:31ذكروا له ذكر له قلب ومن معه كنيستهم. يسمى الكنيسة. في قران فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدموها. وان يريقوا على المكان ماء وقد اعطاه صلى الله عليه وسلم ما ان توضأ به فجعله فجعله في مزاده. فقال
34:01ان الماء ينقص فزيدوه وخفوه وفيه ان الماء المبني عليه ان وفيته ما يدري البركة هذا زمزم ما يذهب بعض واغسلوها واغتنوا محلها كنيسة محل الكنيسة مسجدا. فهدموه رضي الله عنه كما جاء عند الترمذي وغيره. واراقوا الماء على الموضع واغتنوا المسجد
34:31واحد ما قال لهم شيء فلما اذنوا سمع الراهب اذانه تدرون ايش قال؟ قال ما وما احسن هذا الداعي. يقول فوق فارتقى تنعة من التلاع. ثم غاب عنا ولم نره بعد
34:51ذهب موجب دينه. اما انه رجع الى بلده او انه انتقل الى اخر او انه اسلم انما قال ما احسن هذا الكلام؟ في حديث طلق ابن علي اليماني رواه الترمذي وبعض اهل السنن
35:11قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اذا ادعى اذا دعا الرجل امرأته فتجبه ولو كانت لك ان دعاها لحاجته الحاجة الخاصة وهي قضاء الوطن او غيرها مما
35:31شرع الله للمرأة ان تخدم فيها زوجتها يخدم فيها المرأة زوجها. لانه من مطلق المعاشرة بالمعروف التنور وش فيه؟ نار قد تبرد وتطفأ. انها تسارع في اجابة زوجها. وان هذا اجر لها عند ربها. وامتثالا لامر نبيها صلى الله عليه وسلم
36:01لقوله فلتجب اي تجب زوجها فيشمل امر الجماع يشمل ما كان مثله ما لم كل دعاها الى معصية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
36:21انك حميد مجيد. اللهم اجعلنا ممن عبدك حق عبادتك. واثى عبادك حقوقهم. على الوجه الذي ترضاه وتقبله منا. اللهم اصلح نياتنا. واصلح ذرياتنا. واصلح نسائنا ونساء المسلمين اللهم اعصمنا واعصمهم بعصمتك. وهدايتك. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
36:51اعينهم واجعلنا للمتقين اماما. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم سم يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه
37:11والشكر ان كل شيء خلقناه الثانية وخلق كل شيء فقدره. نعم. احزان اشياء نعم يقول اخونا في قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقلبه يلحق الناس مصائب ومحن ورزايا
37:51تجعل بعضهم من اعتراضه في قلبه على القدر ينطق تغني ما سويت كذا ما حصلت هذا لو اني ما جيت ما لو اني ما رحت ما وقع الان. هذا اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام. كما جاء ذلك في صحيح مسلم
38:11فانه قال صلى الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان لو اني فعلت او وقع كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ما عمل الشيطان الاعتراظ الضمني على القظاء القدر والقدر
38:31الذي لم يعجبه ولم يوائمه ويوائمه. هذا اعتراف نوع اعتراف لا يكفر وانما يوقعه اما بالكفر الاصغر او في الذنب. ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل في الرواية الثانية ليقل قدر الله وما شاء فعل. ولهذا الاعتراض على القضاء والقدر يلجأ بهذه الاسئلة في القلوب
39:01فمنهم من يصرخ بها بلسانه ومنهم من تبقى مأخونة في صدره. وهو مأمور بدفعها برضاه وتسليمه سمعت واحد في منفعة من منافع الدنيا ولا خير يقول لو اني ما جيت ما حصلت كذا
39:21ها؟ ما يأتي الا في مقامات في مقامات الشر ومقامات المصائب والرزائل. اما فالشيطان يستغل ضعفه وتأثره بهذه المصيبة والرزية والمحنة في هذا التسخط والتسخط في القلب لكن يظهر على اللسان او على الفعل من شق جيب ولطم خدمت فيه شعر
39:51كل هذا من مظاهر الاقوال والافعال في الاعتراظ على الرزايا والمصائب التي منها الموت. فيقال له اني مجيد لو ما رحت حتى لو كان خاطر يدفعه بايمان وتسليم الحمد لله قدر الله وما شاء فعل والله اعلم نعم
40:11ها او انهى السؤال هذا لك عليه يقول السائل هل النفقة مرتبطة بحاجته للوطء الجواب لا. يعني اذا ما انفق ما ما يحصل شيء حتى لو قصر احدهما في حقه لا يقصر الثاني في حق الاول. المسألة ما هي معارضة عطني واعطيك
40:51حط لي واحط لك ما دام عقد الزوجية قائم فان الفضل والدرجة للرجل عليه وللنساء وللرجال عليهن درجة. اي بهذا الذي جعل نعم قد تكون المرأة اعقل وافطن واعبد وادين واركد لكن مع ذلك كل جعل الله عز وجل له حقا
41:21يشترون كنائس. ايه. ايه. ايه نعم. يسأل اخونا يقول وجد في بلاد الغرب وغيرها من المسلمين من يشتري كنائس ليحولها الى مساجد هل الافضل ان يهدموها؟ الجواب لا يلزم هدمه. فان كنيسة الجارية في بيت المقدس اولها
41:51وفي عهد عمر الى مسجد. ما في بأس يشترونها ويحولونها الى مساجد. ولا يلزم ان يهدموها انما يزيدنا منها ما حرمته شريعتنا مثل ماذا؟ مثل ماذا حوص؟ مثل المناخيت السور المنحوتة ومثل الصلبان المحرمة ومثل
42:21الاشياء التي تنافي ديننا. تحول وتغير اما اصل البداية ولا يضر انه عبد لغير الله فذكر الفقهاء مسألة لطيفة انه يستحب ان يعبد لله في المكان الذي عبد فيه اظهارا لتوحيد الله عز وجل والله اعلم
42:51الله الله انت تحدثت عن الرجال يا شيخ وطولت الله يجزاك خير وهذا شيء طيب لكن ما حق النساء يأتي الزوج ويمكن وجودها بل ويمكن احيانا حاجاتها. هذي ذكرناها في الباب السابق. يوم ذكر
43:11ذكرنا ذلك وفي ثنايا الكلام ذكرنا ان ان هذا الحقل للرجال على المرأة على المرأة لا يعني تجبر وتسلطه واذية. وغمضه ما لها الشريعة شريعة متوازنة. اعطت كل ذي حق حقه. والحمد لله. الاخير السؤال هل
43:41ولتصنع على عيني اي نعم هل يجوز ان ادعو بهذا الدعاء اللهم اصنعني على عينك نعم يجوز. اللهم احفظني بحفظك احفظني بعينك التي لا تنام. لكن الذي اعتداء ان تطلب ما ليس لك وانما لانبياء الله ورسوله. من من ادعية الانبياء الا ما شرع لنا
44:11ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لكن يقول اللهم ارزقني خلق النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم ارزقني حظ رسول الله. لا. هذا حظ
44:31اللهم صل وسلم على رسول الله اعلم والحمد لله رب العالمين