أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (119)
0:00ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر
0:20بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين العلامة النووي رحمه الله وقفنا عالباب الثلاثين واحد واربعين. واحد واربعين الحادي والاربعين نعم القطيعة باب تحرير العقوق وقطيعة الرحم
0:45سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم. قال الله تعالى
1:05فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. الله المستعان لما ذكر في الباب السابق فضيلة الصلة بر الوالدين وصلة الارحام ذكر في هذا الباب نقيض ذلك وضده
1:34وهو ما جاء من الادلة في تحريم العقوق تحريم القطيعة العقوق خاص بالوالدين وان علوا الجد والجدة والدان وهكذا من جهة الام ومن جهة الاب ولا يلزم من عدم الارث
1:57لا يلزم منه انه لا يوصل وليست الصلة متعلقة بالارث وانما متعلقة بهذه الرحم التي يجب ان تبلوا ببلالها ولهذا عند الفرظيين الجد جدان والجدة جدتان جدة يسمونها بالوارثة وجدة يصطلحون عليها بالفاسدة
2:24اكرم على الفساد لكنها فاسدة يعني لا ترث هذا مرادهم ومصطلحهم ولكن الوصل الصلة متعلق بالاجداد دنوا او بعدوا وكون ابناء البنات والجدات من جهة الامهات الاجداد من جهة الامهات لا يرثون لانهم من ذوي الارحام
2:51بنونا بنو ابنائنا وبنوا وبناتنا بنوهن بنو الرجال الاباعدي ولهذا الامهات والاباء يعتبرون اباء وان علوا وامهات وان علوا فلهم البر ولهم الصلة واما القطيعة ففي بقية الارحام من الاصول والفروع والحواشي وذوي الرحم
3:19آآ استدل على ذلك باية سورة محمد التي مرت تنويه عنها فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم شاهده جعل قطيعة الارحام من الافساد في الارض ثم جاء الوعيد اولئك الذين لعنهم الله
3:39الوعيد الاول اصمهم هذا الوعيد الثاني واعمى ابصارهم هذا الوعيد الثالث وهذا يبين حرمة القطيعة واعظم القطيعة العقوق الوالدين وان علوا استجير بالله نعم وقال تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
4:07هذه الاية في سورة الرعد والذين يقطعون ما امر الله والذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل. هذا الشاهد شاهد يقطعون ما امر الله عز وجل به ان يوصل. ما الذي امر الله ان يوصل
4:31اعظمه عبادة الله في توحيده ومما امر الله به من وصلهم من الخلق نبيه صلى الله عليه وسلم باتباعه وطاعته والانقياد لحكمه وحبه وحب اصحابه وكذلك مما امر الله به ان يوصل
4:53الوالدان مما امر الله به ان يوصل الرحم ولهذا قال بعدها ويفسدون في الارض وجعل من القطيعة ومن عدم وصل ما امر الله به ان يوصل افسادا في الارض توعدهم اولئك لهم ايش
5:13اللعنة اللعنة كما في اية سورة محمد اولئك الذي لعنهم الله والثانية سوء الدار. وسوء الدار هي النار ولهذا في الحديث لا يدخل الجنة قاطع اذا لم يدخل الجنة دخل النار
5:29فافادت الادلة على ان القطيعة كبيرة من الكبائر تعظم كل ما عظم شأن الرحم فان كانت القطيعة والعقوق للوالدين او لاحدهما فهذا اشنع واعظم واشد كبيرة. نعم. وقال تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما
6:00فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. الله اكبر. هذه في الوالدين خاصة بعد حق الله
6:22وسبق التنويه عنها الشاهد من ذلك ان الله امر وقضى بالوالدين احسانا واما العقوق والقطيعة للوالدين فهذا ضد الاحسان بالتالي هو مخالفة لامر الله ووقوع في عظيم نهيه في اعظم حق رتبه جل وعلا على حقه في نفسه
6:49ومن البر ايضا ان تحسن اليهما ولو كان على غير دينك بان لا تطعهما في الشرك والكفر وان تصاحبهما في الدنيا على خير بمعروف باحسان بتذلل والدعاء لهما احياء وامواتا. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا في الدعاء للوالدين
7:12وان علوا نعم وعن ابي بكرة نوفعي بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه
7:42اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث في الصحيحين رواه آآ رواياه عن سندهما عن ابي بكرة كنية بابي بكر لانه تدلى من حصن تبوك من حصن حصن الطائف ببكرة هربا من المشركين
8:05والا فهو من من موالي ثقيف. نفيع ابن الحارث الثقفي من مواليهم تدلى بالبكرة ليلحق بالنبي عليه الصلاة والسلام. فكني بها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم الا اداة حظ
8:23انبئكم باكبر الكبائر وهذا اسلوب استفزاز واستحثاث حتى يستوعب المخاطبون كلامه حتى يستوعب المخاطبون كلام النبي صلى الله عليه وسلم قلنا بلى اي اخبرنا باكبر الكبائر. قال الاشراك بالله فهذا افظع ذنب
8:48واعظم ذنب عصي الله به الشرك به في ان تجعل معه غيره في نوع من انواع العبادة او فيها كلها قال ثم ثم عقوق الوالدين وجعل العقوق بعد الشرك بالله في قبحه وفظاعته
9:09وهذا نظير لما جعل سبحانه وتعالى حق الوالدين مرتبا على حقه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالبدن احسانا وفي اية الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالودين احسانا
9:25فلما كان اعظم مأمور بعد عبادته بر الوالدين صار اعظم منهي عنه بعد الشرك به عقوق الوالدين قال ابو بكرة وكان متكئا عليه الصلاة والسلام وهذا فيه اه استحباب جلسة الاتكاء
9:46وانها ليست جلسة كبر وكان متكئ متكئا فجلس اي فاستعدل ثم قال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور فشهادة الزور اولا ابو بكر فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
10:07ما هو بمللا من حديثه حاشا ذلك الصحابة ولكن اشفاقا على نبينا صلى الله عليه وسلم لان قول الزور وشهادة الزور تشمل كل قول باطل فدخل فيها الكذب دخلت فيها الرشوات بانواعها. دخل فيها شهادات الزور
10:29لانتزاع حقوق الناس او منعهم حقوقهم وقول الزور كل قول باطل. وشهادة الزور ان يشهد باطلا وكذبا الى عاعة من الدنيا اما ليمدح او يثنى عليه او يتقى مذمة من
10:48منع له الشهادة وهذي كثرت في الازمان المتأخرة لما رق الدين وقلت مخافة الله وظعفت المروءة لان شاهد الزور لا يشهد في محض الفزعة لا رياء سمعة يبي بيض الله وسود الله
11:08يبي حتى يمدح ولا يذم ولا حتى ما يزعل عليه الذي له عليه منة هذا اذا لم يعط على شهادة الزور ما يعطى من الرشوة والمال ولهذا عظمها صلى الله عليه وسلم وكررها لفتا لانتباه امته للحذر منها
11:29شاهده وعقوق الوالدين فهو من الكبائر بل من اكبر الكبائر نعم وعن عبد الله وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق
11:45الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس. رواه البخاري. الكبائر ولا من اكبر الكبائر؟ لا هكذا الكبائر. ايه اليمين الغموس التي يحلفها كاذبا عامدا سميت غموسا لانها تغمس الحالف في الاثم لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث ابي محمد
12:09عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر فذكر منها اشهرها ولم يجمعها كلها ولهذا جاء في حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات
12:31حديث ابي بكرة الا انبئكم باكبر الكبائر هنا قال الكبائر ومعنى الكبائر الاستيعابية التي هي اعظم الكبائر ويفسر حديث عبد الله ابن عمرو ما سبق من حديث ابي بكرة الكبائر الاشراك بالله
12:53وعقوق الوالدين وقتل النفس اي ظلما وعدوانا يشمل قتل النفس للمعصومة والمسلمة المسلمة عصمت بالاسلام بغير وجه حق والمعصومة المعاهد والمستأمن والذمي واللاجئ واضافوا اليه من لم يحمل السلاح علينا
13:22فلا يجوز قتله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم وانما الذي يحمل عليه السلاح ويقتل المحارب الكافر المحارب فاما المسلم فسبق
13:43تجريمه لمن قتل مؤمنا بغير وجه حق بخمسة انواع من الوعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
14:07وغير المسلم الذمي وهو كل كافر قبل منه ولي الامر الجزية فهذا عصم بدفعه الجزية ثانيا المعاهد من دخل بعهده وان لم يدفع جزية كالسفراء والقناصل ومن دخلوا بالفيز بانواعها
14:31هذا معاهد وفي حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اخرجه البخاري في الصحيح ومنهم المستأمن
14:48وهو اللاجئ من لجأ الى المسلمين يطلب الامانة عندهم. لماله كوقت الشيوعية قول ولده ونفسه وعرظه واعطاه المسلمون الامان من خلال ولي امره ولي امرهم ونوابه لا يجوز ان يقتل وان احد من المشركين استجارك فاجره
15:10هيأمنه وهذا يسمى بالمستأمن وكذلك من لا يحارب ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع انه قال لا تقتلوا وليدا الصغير ولا شيخا كبيرا ولا راهبا في صومعته ولا امرأة
15:34كما في صحيح مسلم من حديث بريدة وغيره في السنن انه رأى الصحابة مجتمعين في احدى الغزوات ظالوا قال ما شأنهم؟ قالوا امرأة مقتولة قال صلى الله عليه وسلم ما كان لهذه ان تقتل
15:52ما كان لهذه ان تقتل وفي رواية ما كان لهذه ان تقاتل ودل على ان من لم يحمل السلاح لا يجوز ابتداء قتله الا اذا كان له دالة على العدو
16:05خرج مع قومه ثقيف وهوازن في في معركة حنين وهو شيخ كبير هرم كف بصره لكن كان له دالة في الحرب ولهذا قال لكعب بن مالك النظري او النصري ما لي يا كعب اسمع
16:29بكاء الصغار ورغاء الشاة ورغاء البعير وغثاء الشاة قال اخرجت معهم اموالهم واولادهم لئلا يفروا قال دريد راعي غنم والله راعي بها من والله. وهل يروي الفار على احد ولهذا صارت هذه غنائم للمسلمين
16:56الاسارة فقط من الذراري والنساء كم هم يا ترى؟ في حنين في اوطاس ستة الاف الابل التي غنمها المسلمون عشرة الاف الغنم ثلاثون الفا غير الابيض والاحمر وش الابيض والاحمر
17:19الذهب والفضة فمن كان له دالة من هؤلاء الذين لا يجوز قتله ابتداء وقتلهم تبعا لما دلوا به وذكر رابعا واليمين الغموس وهي اليمين التي توعد على صاحبها ان يغمس في النار
17:40وتغمسه في الدنيا بالاثم ما اليمين الغموس يحلف على يمين يعلم انه فيها كاذب فاجر يقتطع امرا من الدنيا او لجاه او لعدم موالاة باليمين قالوا وهي اليمين على امر ماضي
18:01هذي الكبائر شاهدها انه جعل العقوق من الكبائر نعم عنه رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل لوالديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم
18:17رجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه وفي رواية ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل في
18:37فيسب اباه ويسب امه فيسب امه لا حول ولا قوة الا بالله. هذا في ذكر ضرب من دروب العقوق قال وعنه من هو يا الخليفي وعن هو عبد الله ابن ايش
18:58ولا ابو بكرة من هو وعنه يا مجذوب ابو هريرة هو يحب ابو هريرة. تودونه مناك يجيب ابو هريرة ها وعنه من هو يا اخواني عنه هو اقرب مذكور الحديث السابق
19:21من الكبائر حديث ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعنه اي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكبر الكبائر
19:35رواية اخرى من الكبائر ان يسب الرجل اباه في رواية ان يسب والديه استعظمها الصحابة لانها تنافر الفطر وتأنف منها نفوس اولي الشيم كيف يسب والديه هذا الذي انفوا منه وقع في زمانكم يا اخواني
19:57ولهذا بلغنا وبلغكم من يلعن والديه. مباشرة يتخاصم مع ابيه فيلعنه. الله يلعنك ويفعل بك وهذا في طيشان الغضب من جهة ورقة الدين والعقل من جهة ثانية فاذا ذهب هذا وهذا ذهبت معه المروءة. اسأل الله العفو والعافية
20:22قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ مستعظمين له الصحابة قال يسب ابا الرجل فيسب اباه يرد ذاك بمسبته. اذا قال لعن الله اباك. قال الله يلعن ابوك انت تسبب في لعن والديه
20:38بما استثار غيره لما تجرأ على والديه او احدهما فعد النبي صلى الله عليه وسلم المتسبب بالامر فاعلا له جعله جعل ذلك سابا لوالديه وهذا من اكبر الكبائر السب فكيف بالقتل؟ فكيف بي مطلق العقوق
21:03الحين سب مرة من اكبر الكبائر دهره كله وهو عاقل لوالديه. ايهما اعظم؟ استمرار العقوق اذا دل على ان هذا اكبر منه واشد اثما منه وكذلك ان يسب امه ليستثير من امامه فيسب ام الساب
21:24والسب اشده التكفير ان يحكم عليه بالكفر يليه اللعن يليه القذف وفيه الحد في الدنيا يلي ذلك مطلق الاوصاف الخبيثة يا حمار يا خسيس يا لئيم يا نذل هذي كلها سب
21:49لكنها في درجاتي السب اشدها التكفير من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قال والا حار على صاحبه رجاء في الصحيحين من حديث ابن عمر
22:02واللعن هذا السب والقذف هذا سب يوجب الحد في الدنيا ان يتهم اباه الفجور او يتهما اما ذاك بالفجور هذا فيه القذف ان لم يقم البينة ثم ما دونه من مطلق السب الاوصاف الخبيثة يا كلب يا حمار يا خنزير
22:27يا لئيم يا خسيس يا ابن الخسيسة فاذا قال يا ابن الفاعلة واراد الفعل الشين هذا وشو هذا قذف هذا قذف اسأل الله العفو والعافية. نعم وعن ابي محمد جبير بن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع قال سفيان في روايته يعني
22:52قاطع رحم متفق عليه. الله المستعان. هذا حديث ابي محمد الجبير ابن المطعم ابن عدي ابن ها ابن ايش ابو شحاتة الله يخلف عليكم هذا الحاتم الطائي اه ها يا نايف ابن تسبدي تراها حارة
23:22اه احسنت الجبير ابن المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف وعلمناكم ان المطعم دخل النبي في جواره متى لما رجع من الطائف بعدما حصل من اهلها منه وعليه ما حصل
23:44رجع فدخل مكة في جوار المطعم وابو جبير ولهذا الجبير ابو محمد هذا كان من اسارى المشركين في في بدر من السبعين الذين اسروا فمر النبي عليه الصلاة والسلام عليه وهو موثق بقيده
24:07وقال جبير قال نعم يا رسول الله. قال اطلقوا جبيرا فكوا وثاقه فامتثلوا رضي الله عنه ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له
24:24من وفائه عليه الصلاة والسلام ومروءته. اللهم صلي قال وعن ابي محمد الجبير ابن المطعم ابن عدي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة قاطع. نعم لا يدخل الجنة قاطع
24:46قاطع ماذا؟ قاطع طريق محتمل قاطع رحم محتمل قاطعن ايده حار عجز يصبر قطع ايده وراح اه لا القاطع هنا فسرها سفيان الثوري احد الرواة بانه قاطع الرحم. كما تدل عليه الادلة الاخرى
25:08قاطع رحم وحذف المضاف اليه للعلم به كما يحذف احيانا المظاف للعلم به قال الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها القرية هي تسأل بيوتها وشوارعها وجدرانها
25:28العير هي تسأل في حذف حذف المضاف واسأل اهل القرية واهل العير اذا يحذف المضاف ويحذف احيانا المضاف اليه للعلم به فهنا الذي لا يدخل الجنة متوعدا عليه القاطع قاطع الرحم
25:45واعظم قطيعة الرحم عاق والديه متوعد بعدم دخول الجنة طيب ما يدخلها ابدا الاباد ولا ما يدخلها حتى يذوق عذاب قطيعته هذا حكمه حكم سائر الذنوب والكبائر ان حكمها يوم القيامة في افعالها وفاعليها الى الله
26:09ان شاء رحمهم بايمانهم وتوحيدهم او شفاعة الشافعين فيهم وان شاء عذبهم على قدر هذا الذنب لا على جهة التخليد في النار ابد الاباد لان الذي توصد عليه النار مؤصدة في عمد ممددة
26:26الكفار اما اصحاب الكبائر وان غلظت وان عظمت فدخلوا النار فانهم يعذبون على قدر ذنوبهم وهي المسألة التي ينبه عليها العلماء بمسألة تحقق الوعيد المجمل فان الله توعد على اجناس من الذنوب بالنار
26:46فلابد من تحقق وعيد على من الله اعلم هذا بعد الشفاعة وبعد رحمة ارحم الراحمين قاطع الرحم متوعد بانه مقارف لكبيرة لانه توعد بانه لا يدخل الجنة اذا يدخل النار. هذا وعيد بالنار
27:04كما سبق في انواع الوعيد الاخرى باللعنة نعم وعن ابي عيسى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى حرم عليكم عقوق الامة
27:18ومنعا وهات ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. متفق عليه قوله منعا قوله منعا معناه منع ما وجب عليه. وهات طلب ما ليس له ووأد البنات معناه دفنهن في الحياة. وقيل وقال معناه الحديث بكل ما يسمعه. فيقول قيل كذا وقال
27:46فلان كذا مما لا يعلم صحته. ولا يظنها وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. واضاعة المال تبذيره هو صرفه في غير الوجوه المأذون فيها. من مقاصد الاخرة والدنيا. وترك حفظه مع امكان الحفظ. وكثرة السؤال
28:06الالحاح فيما لا حاجة اليه. وفي الباب احاديث سبقت في الباب قبله ومن باب احاديث. وفي الباب احاديث سبقت في الباب قبله كحديث واقطع من قطعك وحديث من قطعني قطعه الله
28:22نعم حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي ابي عيسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنعا وهات وعقوق ووأد البنات تقدم العقوق للامهات ودخل فيهم الاباء بالتبع
28:53نص على الامهات لانهن اعظم حقا واوجب بر ودخل فيهم الاباء بالتبع. كما ان الامهات يدخلن في الاباء بر الوالدين بر الاباء دخل فيهن باتبع الامهات وحرم علينا منعا وهات. ان يمنع ما يجب عليه
29:17من الحقوق من الزكوات من الواجبات وهات ان يأخذ ما لا يحق له ومن هات الرشوة اخذ الرشوة هذا ممنوع السرقة وقطع الطريق اخذ المال من غير وجه حله ووأد البنات هذه العادة التي كانت عند الوثنيين والجاهليين العرب وغيرهم
29:46يأد بنته لان لا تجلب له عارا ولا يقبلون ان يبشروا بها واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا. لما قالوا ان الملائكة بنات الله ظل وجهه مسودا وهو كظيم
30:04يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون؟ يمسك هذه البنت على هوان ومذلة؟ ام يدسه في التراب يدفنها وهي صغيرة والقصة التي تتداول ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
30:25ذهب ببنته في الجاهلية يدفنها وهو يحفر وهي التراب عن لحيته قصة لا اساس لها ولكن العرب عندهم هذه العادة وأد البنات ولهذا جاء في وعيدهم في الاخرة في اية التكوير واذا الموؤدة
30:48سئلت باي ذنب قتلت هي عوائد صارت عندهم سلوم وارسخت عندهم حتى لا تتزحزح وبقي لها بقايا يذكرون اذا اطرى المره قال اعزكم الله وهل المرأة مثل البهائم ومثل ما يستقظر من ذكره
31:13هذا من اثار هذه العوائد الجاهلية ومثلها ايضا ان بعض الاباء لا يحضرون زواج بنتهم اذا قام به اولياءه قام به الرجل او اهله اليس بنتك مثل ولدك لكن هذي
31:34اشياء توارثوها وتآلفوها وصارت عندهم من العوائد والسلوم التي لا يجوز ان يخالف العوائد والسلوم اذا خالفت شرع الله لا قيمة لها ولا اعتبار بها فاذا لم تخالف ولم توافق
31:51تفعل الاصلح فيها فان خالفتها وسبب فتنة اترك ذلك وان لم تخالفها ولم يسبب فتنة الحمد لله. الامر في هذا من سعة هذا وأد البنات وكره لكم إذا حرم اي عظم في التحريم وكره لكم تشمل كراهته
32:12كراهة التحريم وكراهة التنزيه اذا كان وسيلة الى المحرم لكم قيل وقال كثرة الكلام والحكي فيما ينفع وما لا ينفع ومن قيل وقال ما ينتشر عند الناس والله ذكروا يقولون وسمعنا همه بس الحاتسي
32:33يعجز ان يحسب ايحبس لسانه وانظروها في مجالس الناس اليوم حتى في الصفوف الاولى يا اخواني في المساجد دويهم بالسواليف والكلام اكثر من ذويهم بالقرآن بعدما كان شعار المساجد عند الصالحين وشو
32:52دويها بالقرآن تلاوة وقراءة تأملوا في مجامع الناس من هو اكثرهم صمتا فهو اكثرهم عقلا واكثرهم هذرا اكثرهم وزرا. لا بد انه يطلع من كلامه ما يظره ولهذا قيل من صمت نجا
33:16في الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا وموقوف اثبت البلاء موكل بالمنطق كره لكم قيل وقال فمن قيل وقال ما هو حرام ومنه ما هو مكروه يوصل للحرام وفي حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه
33:40المخرج في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة طولنا عليكم تسذا لن اطيل بالحجاب اخذ منه الشاهد بس فقال ايكم رأى منكم الليلة رؤيا فسكتنا
33:58قال انه اتاني الليلة من ربي اتيان. فقال لي انطلق فانطلقنا شاهد فاتينا على رجل بيده كلوه مخلب واخر تحته يشرشر فاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه
34:19قلت سبحان الله ما هذان قال هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة فتطير في الافاق هذا عقابه في البرزخ وهذي تهيأت وسائلها الان واسبابها مهو مجرد انه يلقيها بلسانه قد يكتبها
34:45ويذيعها علشان يذكر ان فلان ذكر هذا الناس في اعناقهم اليه وهي كذبة وتطير في الافاق تبلغ مبلغا لا يظن انها بلغته هذا من قيل وقال وكثرة السؤال يشمل سؤال
35:06الدنيا المال الزكاة الصدقة وما هو باهل لها لانه لما تعودها الفها وصارت في هجيرة في دمه وهذا حرام لا يزال الرجل يسأل حتى لا يكون في وجهه مزعة فزعة لحم
35:25ومن كثرة السؤال يسأل عن اشياء لا تعنيه هذي لقافة وتطفل وهي وقت التنزيل اشد اشتد غضب الله على من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته في اية المائدة لا تسألوا عن اشياء
35:47ان تبدأ لكم تسوءكم ومن هذه الاسئلة المكروهة ما من يسأل عن كل ما عن له في خاطره واذكر المشايخ يؤدبوننا على الاسئلة لا يرظون بالمبتدئ حتى المتوسط ان يسأل عن كل ما عن له
36:06ليه لانه اذا سأل تجرأ واذا سأل عن كل ما عن له ما شغلت دميجة ولا تفكر ولا ولا تدبر ولا تأمل وما يسأل عنه اليوم يأتي جوابه غدا اما اذا سأل عن كل ما عن له لم
36:25يستفد ولا يعارض هذا ما جاء عن السلف عن ابن عباس وغيره فيما حصلت العلم قال حصلته بقلب عقول وبلسان سؤول هذا للمنتهين متقدمين ما هوب للمبتدئ والمتوسط في طلب العلم
36:43وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال اضاعة المال تشمل اضاعته في السرف والتبذير فهذا حرام بل هي من الكبائر لان الله لان الله جعله من اخوان الشياطين وكذلك الكماليات والتوسعة الكماليات
37:03على نفسه ولا على اهله ولا على ولده هذا من المكروهات لانها تفظي الى المحرمات ما افضى الى سرف وافضى الى ترف والى بطر اخذ حكمه في هذا ثم ذكر قالوا في الباب احاديث كثيرة
37:21يعتذر اليكم تقبلون عذره ها ولما تقبلونه رايكم يا الربع انه يعتذر اليكم يقول العذر يقول وفي الباب احاديث كثيرة منها ما مضى في حديث الرحم لما قال جل وعلا للرحم قد تعلقت الا ترضين ان اقطع من قطعك
37:49الشاهد اذا قاطع الرحم يقطعه الله قاطع الرحم يقطعه الله جل وعلا اللهم اجعلنا بارين بابائنا وامهاتنا محسنين اليهما احياء وامواتا واجعلنا واصلين لارحامنا غير قاطعين لهم نعوذ بك اللهم
38:15من القطيعة ومن العقوق كما نسألك يا ربنا جل وعلا ان تغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وقراباتنا ولجميع المسلمين والمسلمات. اللهم تولنا واياهم بولايتك وارحمنا برحمتك واشملنا بعفوك واعتقنا جميعا من النار
38:38خير خزايا ولا ندامة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم انا ماني بعطيك جواب اليوم لانك اخطيت بالسؤال حطيت ابو هريرة وحنا ما نبي ابو هريرة
38:59سم والله ان فسرناها طالت الدعوة البلاء موكل بالمنطق يروى موقوفا وهو اثبت ومرفوعا وفيه ضعف الانسان الكلمة يملكها قبل ان تخرج من فيه قبل ان ينطق بها يملكها فان خرجت الكلمة من فيه ملكته
39:31بنكات خيرة فيا سعده وان كانت غير ذلك تحمل جريرتها وعواقبها قد دخل عمر على ابي بكر رضي الله عنهما وهو يجذب لسانه قال ما عفا الله عنك عسى ما شر
39:47قال هذا الذي اوردني الموارد هذا الذي اوردني الموارد ولهذا من صمت نجا من تابعة هذا الكلام وغوائله والله اعلم. نعم الاخوان اليوم حاصل لك شي ما في شي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين