أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (144)
0:00اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع والاربعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين وقد بلغنا الى باب الخوف والرياء
0:22ها نعم باب فضل البكاء من خشية الله. نعم الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل البكاء. قال الله تعالى
0:48يبكون ويزيدهم خشوعا فضل البكاء اي من خشية الله وطلبا لثوابه وحذرا من عقابه هذا البكاء الذي جاء المدح له اي البكاء عبودية لله جل وعلا ولهذا وصف الله المؤمنين بقوله ويخرون للاذقان يبكون
1:13ويزيدهم خشوعا يخرون الخرور الحسي في ركوعهم وخضوعهم وسجودهم لله حالتهم انهم في بكاء خوفا من الله وفرقا منه فرقا من عذابه وحبا له ورجاء لثوابه الخرور المعنوي هو في الخضوع
1:41لله جل وعلا خضوعا مرتكز على تعظيمه ولهذا يبكون خوفا منه وحبا له يبكون فرقا من عذابه ورجاء وطلبا لثوابه ويزيدهم خشوعا فان البكاء وسيلة وعلامة تدل على من خشع به القلب
2:08لان الخشوع يكون في القلب ثم يظهر اثره على الجوارح على الحركات والسكنات على الاقوال والافعال من هذا الخشوع الذي عمر القلب لله جل وعلا نعم وقال تعالى افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون هذا الشاهد
2:34وتضحكون ولا تبكون والضحك هنا ضحك الاستهتار واللهو والغفلة ولا تبكون اي خوفا مما في قوارع هذا الحديث التي اذا عقلها المؤمن اصابته بمصاب في خوفه وفرقه وخشيته واما اللاهي واللاعب
2:59فانه في لهوه لا يبكي من خشية الله وقد عد العلماء الضحك كثرة انها من اسباب موت القلب كما ان كثرة الاكل وكثرة النوم من اسباب ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
3:27قالوا وفيه ان من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف من ثم من خوفه وفرقه بربه انه يخشى ذنوبه او يخشى ان تفوته حسناتك كما يأتي في انواع البكاء من خشية الله. نعم
3:49وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن. قلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك قال قرأ قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت الى هذه الاية
4:09فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. متفق عليه. هذا حديث عبدالله بن مسعود وهو حديث عظيم وشهير ايضا
4:31يقول رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن وكان يثني على قراءة عبد الله وقال من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام
4:49عن ابن مسعود وهو من علماء الصحابة وقرائهم وفقهائهم وله القراءة المشهورة التي جلها يسميها العلماء بالقراءة التفسيرية يقول رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن
5:12وهذا فيه شرف عبد الله من طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه ان يقرأ عليه القرآن فاستكثرها في نفسه ابن مسعود قال يا رسول الله اقرأه وعليك انزل يعني لست اهلا
5:32ان اقرأ عليك القرآن وهو منزل عليك فانت من جهة القراءة اضبط مني والاتقان اتقن مني واعلم مني فبين له النبي عليه الصلاة والسلام العلة. قال احب ان اسمعه من غيري
5:50وهذه من السنن في القرآن ان تسمعه من قراءة غيرك تراها سنة يا اخواني لماذا؟ لانه يتفتق لك من المعاني اذا سمعت قراءة غيرك ما لا يتأتى في قراءتك انت لنفسك
6:10في قراءتك تغلط وتهم وتنظر في اشياء فان كنت حافظا همك الاية التي بعدها وان لم تكن كذلك همك انهاء حزبك لكن اذا سمعت القرآن من غيرك تفتحت لك اشياء
6:27وهي طبيعة وهي ايضا شعيرة ولهذا يستحب ان تسمع القرآن من غيرك حتى يكون تجدد لك في فهم معانيه والوقوف عنده وتدبر قال صلى الله عليه وسلم اني احب ان اسمع من غيري
6:50وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد لابن مسعود ما يقرأه وهذه سنة اخرى لان المقصود ما هو بالاختبار المقصود الاعتبار والانتفاع منين قرأ عبد الله ابن مسعود افتتح سورة النساء
7:12بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة فما زال يقرأ حتى بلغ قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد
7:25وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال له عليه الصلاة والسلام ايش قال صدق الله العظيم ها ايش قال له حسبك الان وهذا فيه ان الانتهاء من القرآن لا يكون بما درج عليه الناس
7:47من قولهم صدق الله العظيم الله صادق ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا قال حسبك الان قرأ كثيرا او او قليلا
8:08قرأ كثيرا قرأ كثيرا وفيه محبة النبي عليه الصلاة والسلام لسماع القرآن واظن انه لم يجعل ابن مسعود يقرأ حتى ينتهي الا اشفاقا عليه لان المقام مقام رهيب في هيبة النبي عليه الصلاة والسلام
8:32وفي قراءة القرآن عليه يقول ابن مسعود وهذا الشاهد فلما قال حسبك الان دل على انه لما كان يقرأ لم يرى لم يشبع عينيه من رسول الله قال فرفعت عيني واذا
8:48عيناه تذرفان وذرفان العيون هو بكاء لكنه بكاء من غير صوت لا نشيج ولا نحيب ولا له ازيز وهذا من تأثر نبينا عليه الصلاة والسلام بالقرآن لا سيما هذه الاية التي اوقف ابن مسعود عليها. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد
9:15تدرون من هؤلاء الشهود؟ انهم انبياء الله يشهدون على اممهم وعلى اقوامهم وجئنا بك على هؤلاء شهيدا عظم الموقف وذرفت عيناه عليه الصلاة والسلام خوفا وخشية من الله سبحانه وتعالى وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
9:41ودل الحديث على ما ترجم عليه وهو البكاء من خشية الله انها سنة والدموع هي بكاء لكن بكاء بغير صوت وكلما كان البكاء بغير صوت ودافعه الباكي كلما كان اخشع
10:02وادعى ان يكون لله سبحانه وتعالى وفيه تأثر السلف وسيدهم رسول الله بالقرآن عليه الصلاة والسلام فانه لا يخلق من كثرة الرد ومن اعظم اسباب ذلك انك اذا قرأته تستشعر
10:26وتستحضر انك انت المخاطب به فيعظم عندئذ تأثرك بان الله يخاطبك ويتحنن اليك. يا ايها الذين امنوا ايعظم ذلك عندك في خشية ربك وفي تقواه وفيها هذه السنة التي هي سنة
10:48الاستماع وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم الى قراءة غير واحد قراءة ابي بكر قراءة عبد الله بن قيس بن موسى الاشعري وغيرهم رضي الله عنهم وهذه سنة انك تستمع الى قراءة غيرك
11:14ومن هذه السنة تعلمناها من شيخنا رحمه الله فاني كنت عن يساره مرة بين الاذان والاقامة واقرأ واحيانا مع النفس يرتفع الصوت قال يا فلان ارفع صوتك بالقراءة ومن القراءة كانت في الف لام ميم تنزيل
11:39سجدة ورفعت صوتي قدر ما اسمعه ولا اشوش على في الصف الاول حتى بلغنا السجدة فسجدت وسجد الشيخ معي سألته بعد قال هذه سنة ان يستمع المؤمن الى قراءة غيره
11:58ليكون فيها تنويع في وجوه تأمله وتدبره لكلام الله عز وجل. نعم معانا رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم
12:23ولهم خانين متفق عليه. وسبق بيانه في باب الخوف هذا حديث انس ابن مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يعني وعظهم
12:44الخطبة هنا بمعنى الموعظة والله جل وعلا يقول له قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ولهذا الواعظ اسم من اسماء الدعاة الى الله وعلى رأسهم الانبياء فلا تستقلها ايها المؤمن. ولا يهمك هذا واعظ ما هو بشيخ
13:08هذه من تصنيفات ومن كلام العوام الذي لا ختام له ولا زمام قال لو تعلمون ما اعلم في موعظته وكانت كثيرا من مواعظه في الترهيب والترغيب عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
13:34فغطى الصحابة رضي الله عنهم وجوههم اما بثيابهم او بين ركبهم وارجلهم ولهم ازيز يعني بكاء من غير تكلف ومن غير حرص على اظهاره تأثرا بهذه الموعظة التي وعظهم اياها عليه الصلاة والسلام
13:58وهذا البكاء من اين مما يخافون ويخشون مثله ما جاء في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه وعظنا النبي موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب اللهم ارضى عنهم قلوبهم رهيفة
14:18وهم اشد الناس بأسا واحسن ما وصفوا به انهم رهبان بالليل اسود في النهار رضي الله عنها ففيه ما ترجم له من البكاء من خشية الله في فضله وفي كريم منزلته نعم
14:35وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا حديث ابي
14:55هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يلج النار لا يدخلها الولوج هو الدخول سواء برفق او بشدة لا يلج النار رجل بكى من خشية الله
15:14حتى يرجع اللبن في الضرع يمكن يرجع اللبن في الظرع لا يمكن وهذا تعليق للامر بامحل المستحيلات تأكيدا على هذا الفضل العظيم في من بكى من خشية الله لا يلج النار اي لا يدخلها
15:36لان بكائه من خشية الله سببه عبادة الله وتعظيمه بهذه الخشية التي هي كمال الخوف او يبكي من خشية الله رجاء الا يفوته فضل الله الذي نوعه وعدد واكثره لعباده واوليائه
16:00حتى يرجع اللبن في الضرع ومثل ذلك في هذا في الوعد ضده في الوعيد ما جاء في الف لام ميم صاد الاعراف لقول الله جل وعلا عن ارواح الكافرين والفاجرين
16:17لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وهو تعليق للامر بامحل المستحيلات ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
16:40في صدر مؤمن او في انف مؤمن لا يجتمع هذا وهذا وهذا كما فيه الرجاء فيه ايضا الخوف وفضل الجهاد وفضل اغبرار القدمين في سبيل الله من غبرر القدمين الرواح والغدو للمساجد لانها في سبيل الله
17:03لكن لما كان الجهاد اظهر ما يكون في ذلك تثور فيه العجة والغبرة فانه لا يجتمع في قلب المؤمن غبار سببه الجهاد في سبيل الله وغبار ودخان سببه النار وهذا فيه فظل
17:22العمل لله جل وعلا تحقيقا وتجريدا له عن تعلق بغيره وطلبا للثناء من غيره فانه اذا كان لله كان في هذه المثابة يحرم صاحبه على النار الله المستعان نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا
17:50اظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة امرأة ذات منصب وجبان وجمال فقال
18:10اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. متفق عليه. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه مضى وكرره ها هنا وسيكرره ايضا في مواضعه
18:34قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله واذا ذكر العدد وعدد بعده المعدود دل على ان العدد مراد ومضى الكلام على الحديث امام عادل
18:51وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها فلا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امرأة ذات منصب
19:15فتقهر بمنصبها وذات جمال فتغريه وتثيره بجمالها فقال اني اخاف الله الشاهد في السابع ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه رجل هنا لا مفهوم له وانما يشمل الرجل والمرأة يشمل الانس والجن من المكلفين
19:40ذكر الله خاليا اي لم يرائي ليس عنده دافع وداعي الى ان يظهره لغيره بكاء او نحيبا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه لم يتكلف البكاء ما تكلف فاضت عيناه بما استشعره واستحظره في جنانه وقلبه
20:07ويشمل هذا نوعي البكاء الاول بكاء خوفا وخشية من الله ذكر الله فخافه وخشي وعظمه فاضت عينه ذكر ذنوبه ثقافة وخشي ان يؤاخذ بها ففاضت عيناه ويشمل النوع الثاني وهو البكاء رجاء
20:37وطمعا طمعا فيما عند الله يخشى ان يفوته اهل الخير ولا يدرك مدركهم فتفيض عيناه يرجو ربه الا يحرمه يمر على مواضع الوعد والترغيب والثواب والنوال وتفيض عيناه يخشى الا يدرك ذلك
21:11يخشى ان يفوته ذلك لمن فاضت عيناه لله حيث استجمع قلبه على رجاء ما عند الله الظن به وتعظيم الرجاء والامل عليه هذان داعيان اثنان من دواعي البكاء الخشية والرجاء
21:35فهذا ممن يظلهم الله في ظله وممن لا يلج نار جهنم مثله ما جاء في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله
21:54دافعها وداعيها الخشية ما هو بشيء ثاني وعين باتت تحرس ايش في سبيل الله ليس في سبيل الراتب الرتبة ولا المنزلة في سبيل الله ولهذا ما اعظم حظ هؤلاء الذين وفقوا لهذا العمل
22:18من رجال الحدود حراس البلاد والمناوبون تذمر بعظهم والله عندي مناوبة المناوبة سهر رجال الدوريات والامن ورجال الحسبة بمختلف جهاتهم اذا احتسبوا ذلك وسهروا يحرسون في سبيل الله ابتغاء ما عند الله. ما هوب لاجل الا يؤاخذوا والا يجازوا
22:51وانما لله في سبيل الله موعودنا بهذا الوعد الكريم انهم لن تمس اعينهم النار والاعين في الوجوه والوجوه مع الابدان وهذا تعبير بالاخص يدخل معه تابعه وهو الجسم كله هذا فضل
23:13فضل في البكا من خشية الله وفضل في الحراسة في سبيل الله نعم وعن عبد الله ابن رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل
23:30من البكاء حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي في الشمائل باسناد صحيح هذا حديث عبد الله ابن رظي الله عنه اخرجه ابو داوود في السنن واخرجه ابو عيسى الترمذي في كتابه الشمائل
23:48وش الشمائل يا يا نايف وش الشمايل يا الاخوان اه ها لأ الكتاب وش اسمه ايه الشمائل كتاب غير سنن الترمذي وهو كتاب الفه الترمذي سماه الشمائل المحمدية اي الصفات والخصائص
24:19والمناقب النبوية ورواه باسناده يقول عبدالله بن الشخير رضي الله عنه ادركت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره ازيز يا عزيز المرجل ما المرجل القدر اذا وظع على الظو
24:44وفيه ماء يسمع له ازيز اسمع له صوت اي بكاء داخلي لا يسمع غيره به وكانوا ولم يزالوا يدافعون البكاء ان يرى منهم تحقيقا للاخلاص وطلبا لثناء الله لا لثناء الناس
25:12ومدحة الله لا لمدحة المادحين واحيانا ليست قليلة يخرج الامر عن طورهم ويسمعه ويدركه غيرهم انهم بكوا من خشية الله فهذه عبادة عظيمة وعبادة شريفة هي جمارة غير نوع من انواع العبادة
25:37هي اثر الخوف والخشية واثر الرجاء واثر الحب اذا ذكرت محبوبك الذي فات تغمرك عيناك بالدموع شوقا وحبا له شوقا اليه حبا له كيف والله عز وجل في قلوب المؤمنين هو معظمهم
25:59وهو موحدهم سبحانه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وذكر الصحابة ذكر الاخيار من العلماء والفضلاء كيف فاتوا وهو بقي متخلفا عنه فهذا البكاء هو اثر لهذه العبادات الحب والرجاء والخوف والخشية والتعظيم
26:34والمؤمن ينبغي ان يتعود على ذلك لا تكلفا له وطلبا لان يبكي لأ وانما يربي قلبه على المحاسبة والمراقبة والتعظيم ويأتي ذلك ويأتي اثر ذلك فالبكاء اثر وليس البكاء مقصود لذاته
26:57كم يأتي من المستفتين والسائلين اقرأ القرآن واصلي ولكني لا ابكي من خشية الله. ليس البكاء المقصود البكاء علامة ما المقصود؟ المقصود التعظيم والخوف والرجاء والخشية والحب هذا المقصود والبكاء يظهر بعد ذلك اثرا له
27:21اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم اجعل قلوبنا خاشعة لك خائفة منك معظمة الرجاء عليك محسنة الظن بك
27:40اللهم اجعلها قلوبا منكسرة لجلالك خاضعة لتوحيدك معظمة لك وحدك لا لغيرك اللهم اختم لنا بخاتمة السعادة اللهم اغسلنا بعفوك وعافيتك وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء ونسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة
28:03ندخلها بغير حساب ولا عذاب وتحل علينا بها مرضاتك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك باسمائه وصفاته وباسمه الاعظم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات
28:22ان ربي جل وعلا اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين سم ايه اي نعم شلون فات الوقت ما صليت الظهر بالمطار ولا برا المطار؟ وين صليتوا به العصر
29:24هذا يقول جئنا من جدة وادركتنا صلاة الظهر في مطار الملك عبد العزيز في جدة وتشاغلنا ولم نصلي قلنا نصلي قدامنا وصلنا الرياظ قبل العصر تشاغلنا ولم نصلي الا داخل الرياظ
29:46صحيح دخلتم داخل الرياض في وقت العصر في وقت العصر طيب انا وش اقول لك تم تصويت صلتوا صلاتكم في مسجد اليحيى اذا صليتموها في العصر اي نعم صلوا صلاة
30:11الظهر داخل الرياض صليتوها اربع ولا ثنتين العصر اي نعم هؤلاء اخطأوا لانهم اخروا صلاة الظهر حتى دخل عليها وقت العصر فصلوها في الحضر صلاة الظهر لكم هي قضاء وليست اداء
30:36وصلاة العصر مع الجماعة اداء وكان الاولى بكم ان تصلوها اما في مطار جدة قبل ركوبكم الطائرة او تصلوها اذا نزلتم مطار الملك خالد الدولي في الرياظ قبل استلام عفشكم
30:55لان المطار الان مطار الملك خالد الدولي لم يزل خارج عمران الرياض فلك الترخص فيه برخص السفر في ذهابك وفي رجوعك لانه خارج حدود العمران. الان ربما من بعد ثنيات ما هي بكثيرة لا يحيط به العمران فيكون
31:14داخل المدينة ولو صليتموها في المطار مطار الملك خالد في الرياض الصالونة ثنتين ظهرا ثم العصر ثنتين ولا يلزم ان تنتظروا دخول العصر لانه اذا جمع بين الصلاتين يصبح الوقتان
31:35ايش؟ وقتا واحدا لهما صليتم في اوله في اوسطه في اخره كل واحد والله اعلم. نعم نعم وش فيها يقول اخوكم اني لحقت الجنازة مع الامام وهو في اخر التكبيرات الرابعة ولا الثالثة
32:00لحقه بالتكبيرة الثالثة تكون التكبيرة الثالثة للامام وجماعته هي الاولى لك ايها المسبوق تقرأ بعدها الفاتحة ما كبر الامام صلي معها فيها على النبي عليه الصلاة والسلام. ما كبر ادع
32:19فاذا كبر الرابعة كبر الثانية واقرأ فيها وصلي على النبي صلاة سريعة ثم كبر الثالثة وادعو للميت ثم كبر الرابعة وسلم تسليمة واحدة عن عن يمينك اذا تكون يكون المسبوق في الجنازة كالمسبوق في الفريظة
32:39ما ادركه مع الامام اول صلاته وما قضاه بعد سلام الامام هو بقية صلاته. والله اعلم سم الافضل في بناء المساجد او سقي الماء وحفر الابار هو الانفع للبلاد والعباد
33:18كل ما كان انفع كلما كان اعظم اجر لان المسجد صدقة جارية وحفر البئر وسقي الماء صدقة جارية فالمقصود من ذلك الانفع وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصدقة قال سقي الماء
33:40وقال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له به بيتا في الجنة اذا العبرة في هذا وهذا وشو؟ الانفع والافضل تفضل يا اخي يقول هل هذا الفضل
34:10في ان يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله لمن فعلها مرة واحدة او داوم عليها فضل الله واسع نتعامل مع كريم اكرم سبحانه ما نتعامل مع اهل الدنيا حسدت ان قردت. لا
34:27نتعامل مع كريم يعطي الكثير على الشيء اليسير والقليل. والعبرة ليس بالعبرة بمخافة ومراقبته في القلب التي تحمل على هذه الاشياء التي رتب فيها الوعد الكريم والله اعلم سم ها
34:51الاسباب الجارية الجالبة لخشية الله يبي لها درس ها هذا الباب منها باب البكام من خشية الله منها واعظمها توحيد الله حقا واستشعار النفوس والقلوب انها تعظم الله وتوحده وتعبده
35:12فانها تجلب هذه المظاهر تجلب هذه العبادات وفق الله الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم