أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (150)
0:00محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يا عفو يا كريم هذا المجلس الخمسون بعد المئة وما زلنا في باب الزهد في الدنيا والتقلل منها
0:26نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان الدنيا ملعونة ملعون في ما فيها
0:46الا ذكر الله تعالى وما والاه عالما ومتعلما. رواه الترمذي وقال حديث حسن حديث ابي هريرة حديث يشهد لهما قبله من الادلة وما بعده يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة
1:09ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالم ومتعلم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن معنى ان الدنيا ملعونة يعني مذمومة من الذنب لان اللعن يطلق يراد به مطلق السب ومنه الذم
1:30ويطلق اللعن ويراد به في احكام الله سبحانه وتعالى الابعاد والخروج من رحمة الله كما لعن الله ابليس لما ابعده عن رحمته وجنته لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وعيد لهم
1:51الابعاد عن رحمة الله وامثالها واذا جاءت على جهة الخبر فمعناها السب الدنيا ملعونة اي مذمومة معنا اللعن ها هنا اي الذم وهذا هو الظاهر فيها الا ما استثناه نبينا صلى الله عليه وسلم وهي الاربع
2:16الا ذكر الله واعظم ذكره توحيده ومن ذكره فرائضه ومن ذكره تجنب نواهيه وما والاه اي ما تعلق به من تحصيل ذلك وطلبه والسعي اليه او عالم يعلم غيره ما تعلم وينفعهم به او متعلم
2:43والمراد به في العالم والمتعلم علم الشريعة اولا وما يليه من علوم الدنيا النافعة ثانيا لان بهذا عمارة هذه الدنيا وعلم الشريعة فيه عمارة الدنيا وعمارة الاخرة ولهذا وضعت الملائكة اجنحتها
3:05طالب العلم رظا بما يصنع يستغفر له ملائكة السماء والطير في الهوى والحيتان في البحر يستغفرون لمعلم الناس الخير فهذا مستثنى من هذا الذنب فانت في دنياك ان كنت مع هؤلاء الاربع فاثبت واستزد
3:30وان كنت من غيرهم فلحقك الذنب ولحقك اه الكراهية الشرعية ولهذا كن من هؤلاء بذكر الله وما والاه او عالم ومتعلم وفي الحديث التقليل والتقلل من الدنيا انها لا تفيد
3:52الا ما نفعت في الدنيا والاخرة. نعم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا. رواه الترمذي
4:05قال حديث حسن هذا حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة عندنا ضيعة وعندنا ضيعة ما الفرق بينهما
4:25اما الضيعة المزارع واما الضيعة اللي انت مخابرين الظياع ظد الرشاد لا تتخذ الضيعة لتشغلكم في الدنيا هذا الحديث ان ثبت والا فيه ظعف فانه يحمل على التقل من الدنيا وعدم الالتفات
4:48اليها فتشغل صاحبها اما اذا اتخذها تعينه على طاعة الله وعلى سداد حاجته ورمقه وقوته وقوت اهله وعياله. فليس هذا مذموم بل هذا ممدوح مشروع شرعا وقد روى الامام مسلم من حديثي انس وجابر
5:11رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يغرس غرسا في رواية او يزرع زرعا وتأكل منه البهائم يأكل منه حيوان او انسي او جني او طير
5:36الا كان له بهم صدقة قد اقر النبي صلى الله عليه وسلم الانصار على زروعهم وحسهم على الغرس واعان سلمان الفارسي على غرسه بل ذكر عليه الصلاة والسلام ان الساعة لو قامت وفي يد احدكم فسيلة
6:00فليغرسها اذا بماذا يحمل هذا الحديث ابن مسعود على التكثر من الدنيا والانشغال بالظياع وهي المزارع رشاشات والغرس والنخل الفلاني ونخلنا ازين من نخلكم تمرنا ازين من تمركم يتردى به اصحاب العقول القاصرة
6:24فينشغلون في الدنيا فتكون بابا الى المفاخرة والمفاضلة والمهايطة هذا الممنوع شرعا لان معنى ذلك ومقتضاه ان يزداد تعلقا بالدنيا. قل مثل ذلك في اهل الغنم واهل الابل اهل السيارات واهل المباني
6:45الدرب فيها واحد والشأن فيها شأن واحد هي عبر من اتخذها وسيلة الاستغناء يحصل منها قوته وقوت من يعول يستعين بها على طاعة الله فهذه ممدوحة من اتخذها مشغلة مضيعة فهذه مذمومة
7:08نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا. فقال ما هذا فقلنا قد وهي فنحن نصلح فقال ما ارى الامر الا اعجل من ذلك. رواه ابو داوود والترمذي باسناد البخاري
7:30وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نهيئ في رواية نصلح خوصا
7:46العريش اما الذي يحاط بالمزرعة كاملة او يحاط في جزء منها كمنازلهم مساكنهم قد وهن او وهي يعني اصابه الضعف فسألهم عليه الصلاة والسلام لما رآهم منشغلين بذلك وقال نصلح خصا يا رسول الله قد وهى
8:14وقال ان الامر اقرب من ذلك الامر قريب اي امر انتهاء الدنيا وزوالها وقيام الساعة والذي يجب ان يكون في مشغلتك ليس امور الدنيا وانما امور الاخرة خذ من الدنيا عبرها
8:36وخذ من الدنيا اقل القليل منها والذي يجب ان تهتم له وتنشغل به هو ما ينفعك في اخرتك ولا يفهمن فاهم ان هذه الادلة وما كان في معناها معناها ترك العمل في الدنيا لا
8:56النظر لا يجوز ان يكون بعين عورة وانما المؤمن وطالب العلم يأخذ بمجموع الادلة فالادلة عنده تجتمع وتتكافئ لا تتعارض تساقط كما عند اهل البدع واهل الاهواء ففيها موسيقى الحديث
9:19لاجله من التخفف بالدنيا وعدم الانشغال بها وهكذا كل امر من امورها ما لم يشغلك عن طاعة فهو مباح فان وظفته في طاعة صار مشروعا بهذا التوظيف النوم مباح. فان احتسبته استقواء على طاعة الله
9:41صار مشروعا الاكل والشرب وقضاء الوتر وامثاله اللهو مع الاولاد والاهل مع فرسك تدربها مع سلاحك تنظفه وتبريه وترمي به هذا لهو لكنه ليس لهوا ممنوعا فالاباء والنبي صلى الله عليه وسلم
10:10ثلاث يقول عليه الصلاة والسلام لسنا من اللهو مداعبة الرجل اهله لو كل الليلة ويداعبهم عد الاهوال وتدريبه فرسة ورميه بنبله هذي ليست من اللهو وان كان فيها ما فيها من الانشغال لكن لا يشغل
10:32في مباح عن مستحب ولا بمباح ومستحب عن واجب وفرض نعم وعن كعب بن عياض رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امة المال
10:51الترمذي وقال حديث حسن صحيح نعم هذا حديث ابن عياض في الفتن لكل امة فتنة اي تميزوا وبرزوا فيها والا جنس الفتن مترادف ومتكرر وفتنة امتي المال بني اسرائيل غلبت في ماذا؟ النساء. في النساء
11:13حتى استحلوا الحرام محرم الحلال واطاعهن في معصية الله هذه الامة فيها فتنة النساء وفيها فتنة الدنيا والاولاد وفتنة المال ظاهرة في مشغلة الناس وانشغالهم في اول الزمان واوسطه واخره
11:35والمعافى من عافاه الله والسالم والناجي من سلمه الله ونجاه انتبه من هذه الفتن وفتنة المال فتنة الدنيا تدخل في فتنة السراء التي تورث الظراء بعض الناس يظن ان الفتن في المضار
11:58المصائب في الرزايا لا الفتن متنوعة ومتعددة في السراء وفي الضراء ينوع الله بينها هذه تارة وهذه تارة ليتمحص ايمان المؤمن ويتمحض توحيده وايمانه وهذا الحديث فيه التقلل من المال الا فيما ينفع
12:23لان المال غرمه كثير في الدنيا والاخرة وهو فتنة قل من يوظف هذا المال فيكون المال له مسخرا والاكثر هذا المال صار له سيدا وصار عند ماله عبدا صار رقيقا لماله
12:44هم عظيم في جمعه ثم هم اعظم منه في حفاظه وعدم نقصانه وهذا يحمله على ترك الزكاة الواجبة والنفقات المستحقة والصدقات المستحبة نعم وعن ابي عمرو ويقال ابو عبد الله ويقال ابو ليلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
13:12لابن ادم حق في سوى هذه الخصال. بيت يسكنه وثوب يواري عورته. وجلف الخبز والماء. رواه الترمذي قال حديث صحيح قال الترمذي سمعت ابا داود سليمان ابن سالم البلخي يقول سمعت النظر بابن شميل يقول
13:32الجلف الخبز ليس معه ادام ادام. وقال غيره هو غليظ الخبز. وقال الهروي المراد به هنا وعاء الخبز والخرج والله اعلم الجوالقي والخرق والخرج يقال خرق ويقال خرج نعم هذا حديث عثمان بن عفان بن امية بن عبد شمس
13:58ابن عبد مناف رضي الله عنه وهو من ابناء عمومة النبي عليه الصلاة والسلام وهو زوج كريمتيه رقية وام كلثوم رضي الله عنهم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس لك من دنياك
14:19الا ثوب يواري عورتك ومسكن يواريك خبز يعني هذه انت حقيق بها. وما زاد عن ذلك فهو زود فهو زيادة من البيوت تكاثرنا باكثر من بيت من الاثاث حدث ولا حرج
14:45من اللباس كما ترون تتزاحم دواليبنا ومع دواليب اهلينا في هذه الملابس بانواعها ومفاخرها المراكب الاثاث في الاطعمة والاشربة والنبي يقول حقك في هذه الثلاث. ثوب يواريك يواري عورتك ولهذا في النفقات
15:09المنصوص عليها عند جماهير العلماء ان النفقة الواجبة للرجل على اهله ثوبان ثوب في الصيف وثوب في الشتاء ما هو بيملى دواليبها ودواليبه هذا يدلكم على ما نحن فيه من التوسعات التي نستغرب فيها امثال هذه الاحاديث
15:30ونستغرب امثال هذه الاقوال وقوله جلف خبز اي ما تسد به جوعك ويراد ايضا بجلف الخبز ما تسمونه بالنملية او الطبلية التي يحفظ فيها خبزه كما قال الجوالق والخروج او الخرق
15:54وما قاله الهروي في الغريب غريب الحديث فهو اما اوراد اريد به كسرة الخبز ما يصنع منها وهو الشعير والقمح او اريد بها الاناء الذي يحفظ به خبزه ما هو متعلق اكياس الخبز على براميل الزبالة
16:13من المطر ومن سعة الرزق ومن الفسقة التي عند الناس نعم هذا امر ينتبه له المؤمن بان لا يحاسب عليه وينتبه لان لا يورث عقوبة من الله بمنح هذه النعم
16:37التي والانا فيها وتوالت علينا منه سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد لا تظن ان الشكر بطرف اللسان حتى بالفعل فيه شكر بعدم السرف
16:57بعدم اهانة نعم الله عز وجل نعم وعن عبد الله بن الشخير بكسر السين بكسر الشين والخاء المعجمتين رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي. وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فا
17:22او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. رواه مسلم هذا حديث عبد الله ابن الشخير من من بني عامر لما وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام صحابي جليل وابنه عالم من علماء التابعين
17:42ما اسم ابنه متطرف ابن عبد الله ابن الشخير العامري رضي الله عنهم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي. حقي وحقي
18:04وليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت وشكلت من يوم ما وعيت على الدنيا الى اليوم هذا مالك او لبست فابليت بلي عليك واظنه ما تبلى ثيابنا الا نبدلها كالموسم بموسم اخر
18:26يا اخواني والحديث وما لبست فابليت يشمل ما لبست به فسترت بدنك او افترشته في مكانك فان الفراش والاثاث يسمى لباس او تصدقت فابقيت. اذا ما المال الباقي الصدقة والصدقة تراد هنا
18:55انواعها الثلاث الصدقة المفروظة وهي الزكاة الصدقة الواجبة وهي النفقات على من تعول من زوجك وولدك ووالديك ان كانوا عندك والصدقة المستحبة المندوب اليها هذا الذي يبقى لك وما زاد عن ذلك فهو ليس لك. لغيرك
19:21نعم وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله اني لا احب لاحبك فقال انظر ماذا تقول. قال والله اني لاحبك ثلاث مرات. فقال ان كنت تحب
19:42ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا. فان الفقر اسرع الى من يحبني من السير الى منتهاه. رواه الترمذي الترمذي وقال حديث حسن التجفاف بكسر التاء المثنى فوق واسكان بكسر التاء المثنى فوق واسكان الجيم وبالفاء المكررة وهو شيء يلبسه الفرس ليتقى به
20:10هذا وقد يلبسه الانسان التجفاف ما يسر به الفرس من الضربات وهو لباس يكون من جلد ويكون من خيش ويكون من حديد بحسب حال اهله اتقي للفقر تجفافا اذا كنت تحبني
20:41في حديث عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه المازني في ذلك الرجل الذي قال اني احبك. قال انظر ما تقول. قال والله اني احبك. كررها ثلاثا وهذا في التقلل من الدنيا
20:56والحديث تساهل فيه المصنف وهو نقل عن الترمذي رحمهم الله تحسينه لكن الحديث معلول عند العلماء وعلته رح ابن سلم ضعفوه بل ذكره بعضهم من الواهيات لكن معناه العام التقلل من الدنيا
21:24فاحباء النبي صلى الله عليه وسلم الضعفاء هم الذين كان يأخذهم معه اذا دعي يجالسهم صلى الله عليه وسلم وجالس الاغنياء من اصحابه الذين وظفوا الغنى في طاعة الله عثمان
21:45ومدحه ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لما جهز جيش العسرة وعبد الرحمن ابن عوف وامثالهم من يسرة المؤمنين لم يجالسوا الجبابرة عليه الصلاة والسلام ولا اهل الكبر وهو في اهل الدنيا ظاهر
22:06الكبر والتعالي ظاهر في اهل الدنيا ويفتنوا به وقوله عليه الصلاة والسلام في اتقائه الدنيا واتقائه الفقر بهذا التيجان ليكون على على وجل وحذر يا اخوان اذا سمعنا هذي الاحاديث انكرنا انفسنا والله
22:37ننكر ما نحن فيه هالمستوى هذا بما افاء الله علينا من هذه النعم شسوي تخرج منها ما تطيعنا انفسنا ولا تطيعنا اولادنا ولا اهلنا اذا سدد وقارب واجعل همك وهمتك
23:02هي في الاخرة وظف الدنيا للاخرة ولا تجعل الداء الاخرة خادمة للدنيا وتفسد دنياك واخرتك الله المستعان. نعم. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في
23:23غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا حديث كعب ابن مالك الانصاري الخزرجي رضي الله عنه وعنهم وهو حديث عظيم هو من امثال النبي عليه الصلاة والسلام
23:46وقد شرحه الحافظ ابن رجب في رسالة لطيفة بديعة سماها ذم الجاه والمال في شرح هذا الحديث قال فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم
24:07افسد لها من حب الجاه والمال في رواية حب المال والشرف لدينه والمقصود من الحديث ان هذا المثل المضروب بالذئبين الجائعة الذئبان اما ان يكون جائع او غير جائع. الذئب غير الجائع فسقان
24:31يبقر بطون الغنم ويخليها بخبثه ومكره ويطري عند العوام والله فلان ذيب وذيبان فاضي تشبه بهذا الغدار اللئيم لكن ضعف العقل ما له حد واولى منه ضعف العلم ما ذئباني جائعان
24:57مع كونهما ذئبين هما جائعان ارسل في زريبة غنم. يعني تمكن من هذه الزريبة فيها غنم بافسد لها من امرين كما ان الذئب ان الذئبين الجائعين يفسد الزريبة باكل الغنم فيها
25:18الدنيا في حب جاهها وفخرها وشرفها والمال مفسدان لك ايها المؤمن وايها العبد اشد من افساد الذئبين ان الجائعين بزريبة الغنم وفيها الغنم هل يأخذ المثل منك مأخذه في الفهم
25:40في العلم ثم في العمل او يكون مثل يمر على ذهنك كما مر عليها غيره والدنيا تشمل الفخر والمنصب والجاه وتشمل المال في زماننا هذا رأينا عجبا يشترون بالاموال الطائلة ماذا
26:02شرفا وفخرا وذكرا وهياطا وهذا مظاهره كثيرة لا اريد ان ازعج مسامعكم بها يأتي اناس الى من قتل ظلما وعدوانا ويجمعون له الملايين بل عشراتها ويطلبون من التجار والكبراء ذلك
26:29ان يبذلوا فيبذل هؤلاء ولو جاءه مريض يبي يعالج والا مسكين ما عنده سداد فتردد ان يساعده لم؟ لان الاولى فيها مدح وجاه وذكر بيض الله وجه فلان اللي سوى وفعل
26:49وهذي ما يدري بها احد هذا المفسد اعين على فساده. وذاك المحتاج لم يعن على سد خلته وحاجته ليس هذا فحسب بجواره من الضعفاء الفقراء الذين لا يجدون سدا رمقهم. وهو يقيم الكرائم والمناسبات ويأتي بالمصورين
27:12يصورونها كرامة لفلان وعلان. رياء وسمعة مهايطه حتى يمدح ومادحه اليوم ذامة في الليل يذمه في ليلة لانه طلب مدحتهم وطلب ثنائهم وهذا حب الجاه والشرف لدينه يعني يقدم الشرف على دينه
27:39هذا مقتضى الحديث همه ان يمدح ويثنى من يمدحه يمدحه الناس وهذا ما يتحصل ولا يتأتى ولا يؤمر به لكن الغبيطة والله والمدحة والثناء والكرامة ان يمدحك الله يثني عليك الله
28:00يحبك الله ويرضى عنك ربك هذا الشرف وهذا هو الفخر اسأل الله جل وعلا ان يكفينا واياكم شر انفسنا وشر هذه الدنيا وشر زينتها ومالها وجاهها وان يستعملنا فيها في طاعته
28:19ويحاذرنا اسباب سخطه ومقته وعقوبته وان يحسن خاتمتنا في الامور كلها. ويتوفانا وهو راض عنا. نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا
28:40لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
28:58نعم سم ايه وش هي ايه ايه يقول اخوكم في سؤال اذا كنت في مهنتي وعملي واذكر الله فيها تسبيحا وتهليلا وذكرا هل انال من ذلك الاجر؟ اذا كان ذكر الله لا يشغلك عن عملك
29:57بعض العمل يبي تركيز دهن وانت مأجور عليه ليس هذا محل ذكر الله اذا كان يشغلك عن عملك ونجعل كلمات ركز خصوصا الاعمال الحسابية والاعمال الحاسوبية تبي واحد قلبه وين
30:16المحاضر فلا يجوز لك ذلك لانك مستأجر على هذا العمل اما اذا كان لا يضرك وتبقي لسانك لهجا بذكر الله تسبيحا وتهليلا وتكبيرا وتحميدا ودعاء فهذا مما تضاعفه لك فيه الاجور
30:38وما اشار اليه من قضاء وطره او استمتاعه اكله وشربه اذا نوى به طاعة لربه واستقظاء عليها ظوعف له الاجر وضعف له المثوبة ولهذا تبلغ نية المؤمن عند الله ما لا يبلغ ماذا؟ عمله والله اعلم
31:00نعم سم ما ما يجب اي نعم يعني هل نقصد مساجد تجمع فيها الجماعة ويصلى فيها على الجنائز ونتجاوز مساجدنا هل هذا الفعل مشروع؟ الجواب نعم مشروع بشرط الا يخلو مسجدك من مقيم فيه لذكر الله مقيم فيه
31:48الجماعة ينال المؤمن في صلاته على الميت القيراط وفي تشييعه ينال القيراطين ثواب من الله سبحانه وتعالى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يعارض لكن لابد حمل كلام اهل العلم على محامله الصحيحة
32:11فان لم يكن له محمل صحيح طرح قول هذا العالم واعتذر له والا يسف اذا كان من اهل العلم واذا كان ممن دونهم يرد عليه ما يرد على غيره من الغلط
32:25والخطأ والصواب والحق التعدي الى المساجد التي فيها الجنائز للصلاة على الموتى فيها من العمل الصالح من العمل الصالح الذي رتب فيه هذا الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم
32:43لكن امام يترك مسجده او جماعة يهملون مساجدهم حتى تتعطل بصلي على الجنائز لا يأتي في حديث عبد الله ابن عمر لا يأتي يتجاوزن احدكم مسجده الى غيره وليصلين في المسجد الذي يليه
33:00ما تتعطل المساجد والله اعلم. نعم سم الشارح من هو شيخنا ايه النكارة انه قال اني احبك وكررها ثلاثا هذي نكارة لن يهمل رواية روح بن سلم وفيه ظعف والضعيف اذا اتى بلفظ فيه فيه
33:38مخالفة لغيره حكموا عليه بالنكران والنكارة لا لا نفتح المجال لغيرك سم يعتبر بعظ تشييع حملها من المغسلة الى مكان الصلاة المشي معها الى ان تحمل بالسيارة هذا بعض تشييع
34:05بعضه وليس كله والله اعلم نعم سم والله مدري وش تقول ايه فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر هذا الذكر جاء عند الترمذي واورده المصنف في كتابه الاذكار وحسنه المصنف وحسنه شيخنا الشيخ ابن باز
34:44رحمه الله فيقال في اذكار المساء واذكار الصباح والله اعلم في شيء وش معدد لا يسمعونك الناس اذرق من صوايت الليل وانت تجيب لنا هالعلوم هذي ها السنن كثيرة السنن كثيرة ما اقتصرت على التعدد
35:16السنن كثيرة لن يستطيع المؤمن ان يحيط بجميع سنن النبي عليه الصلاة والسلام اي بالنوافل لكن يأخذ من ذلك ما يستطيع وتعدد النساء قد يكون مستحب وقد يكون مكروها وقد يكون حراما وقد يكون واجبا وقد يكون مباحا تعتريه الاحكام الخمسة
35:38لكن الاصل التعدد تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم