أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (163)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والستون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين. نعم. سم بالله
0:28والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال
0:46هل تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف متفق عليه هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا ربما هو السائل
1:05سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الاسلام خير في رواية اي الاسلام افضل قال تقرأ السلام وتطعم الطعام او تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
1:24شاهده للباب فضل الجود والكرم والبذل ومن ذلك اطعام الطعام سواء بجمع الناس عليه ولا سيما المحاويج والفقراء او بتوزيعه عليهم في محالهم وكل ذلك يتناوله اسم اطعام الطعام وهو من الجود والكرم
1:49ويشتد ويشتد الامر ويعظم اجره اذا حصلت المصاغب وحصل امر يستدعيه من الجوع والقاء السلام على من عرف ومن لم يعرف في اخر الزمان من علامات الساعة يكتفي المسلم بالسلام على من يعرف
2:11دون من لا يعرف يخص معارفه قراباته ومن له عليهم دالة او يرجو منهم نفعه يخصهم بالسلام دون غيرهم قد سبق لنا ان من اسباب دخول الجنة اطعام الطعام وافشاء السلام
2:35قال افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاها منيحة العنز ما من عامل يعمل
2:56بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها. الا ادخله الله تعالى بها الجنة. رواه البخاري وهذا الحديث ايضا بتنوع وتعدد بل وتكاثر وجوه الخير اربعون خصلة وعمل واربعون هنا من الفاظ العقود
3:21فتفيد الكثرة لا تفيدوا الحصر العدد هنا لا مفهوم له انما يفيد الكثرة ويفيد التنوع كقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وستون شعبة في رواية في الصحيحين ايضا الايمان بضع وسبعون شعبة
3:44دل على تعدد وتنوع شعب الايمان وكثرتها اربعون خصلة من طرق الخير ووجوهه اعلاها منيحة العنز واضاف المنيحة الى العنز تخصيصا والا فان اللفظ يشمل العموم ومن المنائح عند الناس
4:07ومن كرائم اخلاق العرب منيحة الماعون وتشمل الاناء الذي يطبخ فيه يجفى فيه ويشمل ماعون الفحل سواء من الابل او من دونه مما يضرب او يقرع وقد جاء الوعيد في منع الماعون
4:33ويمنعون الماعون وللاسف لما ضعفت المروءة ونقصت الديانة وقل الحياء من الله اولا ثم من الناس ثانيا صار هناك من يبيع عسب الفحل سواء كان من الابل او من الثيران او من التيوس وفحول الغنم
5:01في اقراعها وهذا مع كونه محرم هو نقص في المروءة والخلق في المقابل كان الاصل ولم يزل عند الشرفاء والكرماء تسبيل هذه الفحول انتفاع الناس بها فهذه من المنيحة يراد بالمنيحة ايضا
5:25منيحة النخل وكانوا يمنحون في فلايحهم ومزارعهم نخلة او نخلتين او اكثر لال فلان من جيرانهم وممن ليس عندهم نخل يتمنحونها يبقى اصل النخلة لصاحبها لكن يمنحونهم ثمرتها وكذلك فيمن لها لبن
5:55من الخلفات في الابل ومن البقرة الحلوب ومن الغنم الحلوب تمنح لاهل الابيات سواء بان تحلب لهم او تدفع لهم يتولونها وهذه من اعلى وجوه الخير لما فيها من البذل والكرم
6:16والتوسعة على عباد الله وكل عبادة متعد نفعها فانها تفضل العبادة التي يقصر نفعها على صاحبها من فعل ذلك ابتغاء مرضات الله ورجاء ثوابه. يبي ما عند الله يرجو ثواب الله
6:38يعبد الله بذلك الا دخل الجنة فان فعل ذلك يطلب المدح والثناء ليس له الا ما اراد لان هذه ليست من العبادات المحضة التي لو فعلها لاجل الناس اشرك بها مع الله
6:54وانما هي من العادات ومن اعمال الخير التي ينالها العبادة وينالها غير العبادة فاذا اراد بها المدحة والثناء وطلب الشهرة فانه عندئذ ليس له الا ما اراد كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
7:18في مشهور كريم العرب لما سئل عنه قال حاتم طلب شيئا فادركه ومن اراد بها ثواب الله ومدحة الله لا مدحة خلق الله واراد بها ما عند الله جل وعلا كان من جزاء الله له ان يدخله الجنة
7:40نعم وعن ابي امامة صدي بن عجلان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسك وان تمسكه شر لك. ولا تلام على كفاف. وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من
8:02اليد السفلى رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي امامة الباهلي. سدي ابن عجلان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن ادم وهذا من وسائل واساليب خطابه للناس
8:19مرة يخاطبهم بوصف الايمان ومرة يخاطبهم بوصف الاسلام ومرة يخاطبهم ببنوتهم لابيهم ادم انك ان تبتغي الفضل خير لك الفضل خير وتنفقه خير لك واليد العليا خير من اليد السفلى
8:43من يدي العليا هي المنفقة وهي الباذلة وهي المعطية خير من اليد السفلى وهذا الخير اسمه جنس بكل ما ينفع به المسلم غيره يجود به وجماعها في امرين في الاعراظ
9:07في العرب من مال وطعام ومتاع الامور الحسية في اسكانه منزلة بانزاله منزلته وهناك الجود بالجاه والنفعة بانواعها وهي تدخل في الاشياء الاشياء المعنوية فان تبتغي الخير خير لك وافضل لك عند الله جل وعلا. وهذا فيه قاعدة كل ما تعدى نفعه
9:39فهو افضل واعظم اجرا مما قصر مما قصر على العامل نفعه نعم وعن انس رضي الله عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه. ولقد جاءه
9:59رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر وان كان الرجل لا يسلم ما يريد الا الدنيا فما يلبث الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من
10:19الدنيا وما عليها. رواه مسلم. اللهم صل وسلم عليه. هذا اكرم اكرم الخلق واكرم الناس عليه الصلاة والسلام يروي ذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:36ما اعطى عطاء يرجو منه فضله ويرجو منه ردا ما يزال يعطي ولا يخشى فقرا من عطائه صلى الله عليه وسلم ما تبلغ الدنيا شيء في نفسه ولا في عينه ولا في قلبه
10:51وانه اعطى رجلا من العرب جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اعطني. قال اعطني حتى اعطاه غنما بين جبلين في شعب بين جبلين فاثر ذلك فيه جدا. فاتى قومه داعية
11:10لما غمر بالمعروف وغمر بالخير وغمر بالكرم الذي اثر فيه حتى غير عقيدته ودينه من شرك الوثنية الى رفعة الاسلام قال يا قومي اسلموا لقد جئتكم والله من عند رجل
11:30يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر عليه الصلاة والسلام هذا الذي يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر وش بلغت الدنيا في نفسه؟ ما بلغت شيئا وانما لم تبلغ في عينه ما يمنعها عن الناس
11:54وهذا الجود وهذا الكرم في حقيقة تعابر الناس بكرماء الناس في الازمان المتأخرة يذكرون عن رجل من كرائم العرب كل ما سئل عن شيء قال خوذة فسموه بخوذة تبون هذا اكرم او نبينا عليه الصلاة والسلام
12:17نبينا اكرم الناس صلى الله عليه وسلم هؤلاء القدوات التي يجب يتأسى بهم في الخير يقتدى يقتدى به بهم رسول الله اكرم الناس وقد شهدت سفانة بنت حاتم رضي الله عنها
12:38بان رسول الله اكرم الناس حتى لما قال لها اخوها عدي رضي الله عنه قبل ان يسلم اكرم من حاتم قالت والله انه لاكرم من حاتم صلى الله عليه وسلم
12:52وفيه الاصل الشريف انه يعطى غير المسلم ما يتألف به على الاسلام وهذا احد مصارف الزكاة في اعطاء المؤلفة قلوبهم فان المؤلفة قلوبهم نوعان كافر يرجى اسلامه فيعطى من الزكاة ما يجذبه
13:16ويثبته على الدي وكافر يرجى دفع اشره واذاه عن المسلمين والذي يقدر هذا وهذا من يتصرف في الزكاة وهو ولي امر المسلمين يقول انس رضي الله عنه ان كان الرجل يدخل
13:37في دين الله يريد الدنيا مالا وجاه ورئاسة ونعما وعرضا فلا يلبث الا ويبلغ الدين منه مبلغه وهذا من التربية ولهذا التصرف في المال العام اعطاء ومنعا يختص بذمة ولي امر المسلمين
14:02اللهم صلي على محمد نعم وعن عمر رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله لغير هؤلاء كانوا واحق به منهم قال انهم خيروني ان يسألوني بالفحش. او يبخلوني ولست بباخل
14:26اهو مسلم اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قوما قال وغيرهم اولى. وفي رواية احق واولى بذلك منهم
14:46فقلت يا رسول الله لغيرهم اولى منهم. واحق بهذا منهم في العطاء دل على ان العطاء لولي الامر. فان نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا المقام نبي وهو ولي امر المسلمين
15:02من العطاء من مال العام ثم قال صلى الله عليه وسلم في اعطاء هؤلاء الذين ظن عمر ان غيرهم اولى ان يعطوا منهم قال اني اتقي ان اوصف بالفحش اتقي ذلك
15:22ان اوصف بالفحش الفحش منه المسبة ومنه البخل وكان يأنف من ذلك عليه الصلاة والسلام لكريم دله وحسن خلقه وطيب معدنه ومعشره صلى الله عليه وسلم فيعطي وعطاؤه صلى الله عليه وسلم
15:50في مراعاة هذه المصالح قد يترك غيرهم اولى منهم بهذا المعنى العظيم ففي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قوما وترك رجلا هو احب الي ممن اعطاه
16:12فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله اراه مؤمنا قال اومسلما لا تجزم لا تقطع وهذا من حسن تعليمه حسن تنبيهه واستدراكه عليه الصلاة والسلام قال فسكت فغلبني ما اعلم منه
16:36قلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله اراه مؤمنا. اظنه ازعم انه مؤمن قال عليه الصلاة والسلام اوى مسلما المرة الثانية ثم سكت فغلبني ما اعرف عنه
16:56فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان ما اعطيته فاني والله اراه مؤمنا قال اومسلما يا عبد الله اني لاعطي لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله على وجهه في نار جهنم
17:19يعني يعطيه يتألفه يسحبه بهذه العطية ان يكون من اهل النار ان يكون من اهل النار وفي غزوة اوطاس ما غزوة اوطاس هيا الحماد ها هي غزوة حنين كان من شأن اولها ما تعلمون
17:51ان دارت الدائرة على رسول الله وعلى المؤمنين لما قال قائل حديث عهد الايمان لن نغلب اليوم من من قلة اعجبوا بالكثرة والعدد والعتاد ادار الله عليهم الدائرة قد خرجت
18:12سقفوا وبنو نظر وهوازن باحلاسها واموالها ونسائها واولادها ونعمها حتى قال دريد ابن الصمة وكان شيخا كبيرا عميا قال يا ما لك بن كعب ما لي اسمع رغاء البعير وثقاء الشاة
18:40والصياح الذراري قال اخرجت معهم نعمهم ومالهم وولدهم لئلا يفروا وقال دريد راعي غنم والله وش يعرفك وهل ينوي الفار على احد المنهزم يبي نجاة نفسه لا يلوي لا على مال ولا على ولد
19:06غنم عليه الصلاة والسلام في حنين وفي غزو اوطاس من الابل عشرة الاف وقيل ومن الغنم ثلاثين الف ومن السبي النساء والذراري ستة الاف استأنى بهم لعلها لعل ثقيف وهوازن ان تأتي
19:31فتسلم في عيد لها ما لها ونعمها لكن اه الكبر والجبروت اخذ من ذلك تسع عشرة ليلة صلى الله عليه وسلم فلم يأتوا فقسم ونفل العرب في ساداتهم والنفل لما لم يكن فيه
19:54خيل وركاب مما فر منه العدو وتركوه فاعطى المؤلفة قلوبهم واعطى من سادات العرب يتألفهم مئة مئة من الابل. اعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد سليم وابا سفيان وعكرمة وصفوان والاقرع بن حابس
20:20وعيينة ابن حصن الفزاري من سادات غطفان بل سيد غطفان مئة مئة من الابل ولم يعطي الانصار شيئا صلى الله عليه وسلم فقال بعض اطرافهم من شبابهم ومتحمستهم هذه سيوفنا
20:47تقذر دما من من دمائهم ويعطيهم ويمنعنا بلغت هذه نبينا عليه الصلاة والسلام فقال لي انس ابن مالك النجاري رضي الله عنه وعنهم اجمع لي الانصار ولاء يأتي معهم غيرهم
21:12فذهب انس رضي الله عنه الى سراتهم وقال ان نبي الله يريدكم وحدكم وليس معكم احد وقال سراتهم ما هذا الامر الذي اراد النبي ان يجمعنا له دون غيرنا استتبعوا الخبر
21:30فاذا هو حديث تكلم به بعض طوارفهم رضي الله عنهم فاجتمعوا في شعب تحت خبا تحت اشراع فجاء انس فاعلم رسول الله بذلك باجتماعهم فاخذ نبينا صلى الله عليه وسلم بيد انس
21:52واتى يمشي معه حتى دخل تحت هذا الخبى الشراع وتوسطهم وهم حوله فالتفت يمنة صلى الله عليه وسلم والتفت يسرة وقال هل معكم غيركم قالوا لا يا رسول الله الا فلان
22:14فانه ابن اختنا يعني حنا ايش خواله ولا ها طواله نحن اخواله فقال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مذهب المثل ابن اخت القوم منهم ثم قال ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار
22:40فطن لذلك عقلاؤهم وسراتهم قالوا يا رسول الله لم يكذب وما قال ما قلنا واللي نقل لك الخبر يتشذب ويعاقب قالوا يا رسول الله حديث نقله بعض اطرافنا ولم ينقل عنا ولا عن سراتنا
23:02قال اولا اولو قلتم لصدقتم او لو قلتم لصدقتم الا تحبون يا معشر الانصار ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير وبالذهب والفضة وترجعون انتم برحالكم ترجعون انتم الى رحالكم برسول الله
23:35صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه من هالغنيمة من الفرح حتى اجهش واخولوا لحاهم وقالوا بلى رضينا يا رسول الله ثم قال يا معشر الانصار والله لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار
24:08والله يا معشر الانصار لو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار الا ان المحيا محياكم وان الممات مماتكم فما رجعوا رضي الله عنهم باعظم من هذه الغنيمة
24:32كرمه عليه الصلاة والسلام في هذا الكرمان الحسي والمعنوي صلى الله عليه وسلم وقنعوا ورضوا لان المال وسيلة لكنه للاسف في جهلنا وغلبتنا صار المال غاية لاجله نحب ولاجله نبغض
24:58لاجله نسالم ولاجله نعادي لاجله نقاتل ولاجله نخاصم ولاجله نسالم اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل الجنة هي دارنا وقرارنا ومآلنا اللهم قنعنا منها بالكفاف
25:27لا يلام من اوتي الكفاف ما تلحقه ملامه لا يلوم غيره ان كان عاقلا مؤمنا ولا يلومه غيره الذي يلام الذي يسأل والذي يلام الذي يبخل وعنده من المال ما عنده
25:51اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك اللهم باسمائك وصفاتك
26:08وباسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. امين. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا
26:29وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين نعم سم يقول اخوكم هل ننكر على من يخبر عن الله بانه ابا المدات وانه كاشف الكرب
27:02ومغيث الخلق وامثالها لا يخبر عن الله جل وعلا بكل معنى صحيح اب يعني ابا المدات يعني صاحبها ومعطيها لا انه ولد كل معنى صحيح يخبر به عن الله لكن لا نصف الله بصفة
27:28او نسميه بسم الا بما جاء به الشرع ومما نسمع من الناس خصوصا لما جاء المطر في تالي الربيع واول الصيف قول قائلهم مدت الله ما مثلها مدة هذا معنى قولهم ابا المدات يعني صاحبها
27:52ومثله قول ابي قول عبد المطلب انا رب الابل مهو بربه يعني خالقها بل مالكها رب الابل وللبيت رب يحميه فكل معنى صحيح يخبر به عن الله لكن لا نسميه
28:10ولا نصفه بذلك ولا نتعبد باعتقادي انه من اسمائه وصفاته لكن نخبر به عن الله والله اعلم. نعم لو تعفينا جزاك الله خير. هذا السؤال يوجع وما مثلي مثل شيخنا
28:44هذاك جبل وش انا عنده؟ اعفنا عنه جزاك الله خير سم ينظر من اوسع الله عز وجل له في الدنيا ينظر الى قراباته والى من حوله نظرة الاشفاق فيراعي فيهم ومعهم وعليهم
29:17المصالح الشرعية لا يغتر ويتكل وانما يراعي فيهم المصالح الشرعية فمن كان ذا خلة سد خلته وذا حاجة اغنى حاجته وذا بطر ادبه بترك بطله يراعي في هذا مصالح الشرع ومقاصده
29:40والله اعلم نعم وشلون يعني الزود اي نعم الذي قال ذلك من الانصار هو بعظ اطرافهم يعني اللي نقول بعظ صغارهم سواء صغار السن او صغار حلم اما جمهور الانصار
30:23وسراة الانصار ما طرد على قلوبهم ما همتهم ولهذا كان ذلك سببا هذه البلية بهذا القول سببا لهذه المنة ان يرجعوا هم برحالهم الى رحالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
30:43خلى الناس يتنافسون الاراضي والمزارع والعقارات والاسهم والدراهم نحن ننافسهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كم في هذه المحن عند الصبر والثبات عليها من عظيم المنن من الله سبحانه وتعالى
31:08ومن اراد لاولاده الكفاف جزاه الله خير اراد لهم السعة السعة لها حد الى الطغيان السعة مشروعة الى ان تقارب الطغيان فمكروهة الى ان تصيب الطغيان فمحرمة انك ان تذر ورثتك اغنياء
31:32اي مستغنيين عن الناس ما هو باغني اصحاب ارصدة يا اخواني اغنياء يعني مستغنيين عن الناس خير من ان تذرهم ماذا ها عالة يتكففون الناس يسألونهم يشهدونهم اللهم صلي وسلم على رسول الله
31:53وانت ايها الاب تراك تجمع لغيرك انتبه واحذر واستبصر بنجو سعد فقد هلك نعم من كتب كتابة يسلم في اولها فيجوز ان يكتب الجواب وعليكم السلام وهذا هو الافظل جوابا لكتابه
32:36او يقولها شفاهة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وان لم يكتبها فدخل في هذا رد السلام ولو قال السلام عليكم جوابا لمن لمن سلم حصل المقصود لكن الافضل ان يحصل بالواو العاطفة
32:54لما بعدها على ما قبلها ولهذا يقولون في الاعراب الواو حسب ما ايش حسب ما قبلها فقد تكون قسم في الاستئناف فقد تكون عاطفة الله يعطف علينا وعليكم بعطفه ومنته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
33:17وعليكم السلام