أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (213)
0:00علما ان الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث عشر بعد المائتين بتدارس احاديث رياض الصالحين
0:20واظننا ما زلنا في كتاب اللباس. صحيح صحيح. نعم. سم بالله. صلى الله عليه وسلم قال. لم ينسبه عندك معاذ ابن انس ما قال الجهني؟ لا. نعم طبعا معاذ وعن معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك
0:43لباس تواضع لله وهو يقدر عليه. دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي حلل للايمان شاء يلبسها. رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم هذا الباب في حديثه الوحيد
1:03وهو حديث معاذ ابن انس الجهني الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس وهو يقدر عليه يعني لباس الزينة واللباس الذي يدعو للفخر
1:26ويدعو مدحت النفس وترفعها وهو يقدر على ذلك تركه تواضعا وطلبا لعدم الشهرة ولان لا يذكر ويشار اليه به دعي يوم القيامة على رؤوس الخلائق رعاية كرامة واجلال فخير بين حلل الايمان
1:55يلبس ان يتهاشى ولان الايمان لباسه في الدنيا هو التوحيد والايمان ولباسه في الاخرة هو الثواب والنوال كما كان في من علم ولديهم القرآن حفظوه اياه يلبس تاج الوقار على رؤوس الخلائق
2:19فهكذا الذي يترك اللباس تواضعا بذاذة وسبق لنا الحديث البذاذة من الايمان اي التواضع وما يدعو اليه. وهو قادر على ذلك لا انه عاجز عنه كان هذا الجزاء من جنس عمله عند الله عز وجل يوم القيامة
2:43وفيه استحضار النوايا حتى في الامور العادية اللباس والطعام والمركب المراكب التي يتفاخر بها الان الناس والمجالس والمنازل من يترك فيها داعي الكبر وداعي الترفع والعلو فان الله جل وعلا يجازيه بنيته ذلك انه يدعوه
3:10دعاء الكرامة على رؤوس الخلائق ويلبسه من حلل الايمان ما يتخيره هذا المتواضع لله سبحانه وتعالى وفيه شأن استحضار النية عند العادات فان العادات والمألوفات باستحضار النية فيها تنقلب الى عبادات
3:33يستوجب من ربي جل وعلا كرائم المثوبات وفيه شأن التواضع وان من مظاهره انه في اللباس كما ان من مظاهره الكلام وفي المشية كما ان من مظاهره في المراكب وفي المنازل
3:54ولان التواضع شأن اهل الايمان الواثقين من انفسهم وضده الترفع شأن من يعرف في نفسه النقص فمن عقدة النقص يذهب ضد ذلك يبحث عن ظدها في هذا الترفع والتعالي اللذان هما سبب الغرور والعجب
4:15المودي ثاني للكبر الذي قوة كبيرة من كبائر الذنوب نسأل الله عفوه وعافيته ومعافاته. نعم باب استحباب التوسط في اللباس ولا ولا يقتصر على ما يجري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي
4:32عن عم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى ان ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. رواه الترمذي وقال حديث حسن
4:51نعم هذا الحديث حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
5:06اخرجه الترمذي وحسنه وحديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده مختلف فيه عند العلماء من حيث ثبوته واشهر الاقوال واعدلها ان الاسناد اذا صح الى عمرو ابن شعيب فان
5:24حديثه بعد ذلك يكون حديثا حسنا وقوله ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا انعم عليه نعمة لا يكون بخيلا قتارا يظهر نعمة الله عليه ان كان في ملبس
5:42ان كان في مطعم ومأكل ومركب ومسكن من غير بطر ومن غير تعالي ومن غير اهتمام ان ينعطف اليه انظار الناس فان من الناس من يلبس اللبس حتى يشار اليه ويشاد به
6:01وهذا يخشى عليه الوعيد الذي سبق وفي وايضا وعيد اخر في قوله عليه الصلاة والسلام من لبس لباس شهرة البسه الله لباس مذلة يوم القيامة نسأل الله العفو والعافية وفيه ان النعم
6:17تظهر بقدرها لا ان يكون من اوسع الله عليك من اقتر الله عليه لا ان يكون الغني كالفقير ان هذا من اظهار ان الله لم ينعم عليه اذا قتر والله امر بالتوسط
6:36بين هذا وهذا وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى ان يلبس اللباس الذي يعجبه عطفيه ويلبس لباسا يحب ان ينظر اليه به وقالوا يا رسول الله ان الرجل
6:59او ان احدنا يحب ان يكون ملبسه حسنا ومنظره حسنا قال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الممنوع هو البطر والكبر وما كان سبيلا اليهما نعم باب تحريم لباس الحرير على الرجال. وتحريم جلوسهم عليه واستنادهم اليه. وجواز لبسه للنساء
7:28عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه هذا حديث عمر أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه
7:49يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تلبسوا الحرير. هذا نهي والنهي يقتضي التحريم والتشديد فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا وعيد اخر يدل على قبح ذلك
8:05والحرير المنهي عنه هو الحرير الطبيعي المستخرج من دود القز وخرج به الحرير الصناعي فانه مباح مع الكراهة بان لا يفضي الى الحين الطبيعي ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم
8:28الحريري ان يلبس وان يفترش الا مقدار اصبع او اسبوعين او ثلاثة او اربعة ولا يتجاوزها خصوصا في اطراف ثيابه وفي اه اطراف حاشية عباءته وكساءة وسيأتي انه انما رخص به للحكة
8:53لمن كان به حساسية الحكة كما رخصه عليه الصلاة والسلام للزبير ابن العوام ولعبد الرحمن ابن عوف والحرير الطبيعي انما هو جائز للنساء اما الرجال فهو حرام عليهم وتأتي بقية الاحاديث الدالة على تحريم ذلك والتشديد
9:16فيه وتعظيم النكارة على لبسة نعم وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له. متفق عليه وفي رواية للبخاري من لا خلاق له في الاخرة
9:36نعم وعنه اي عن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير هذا اسلوب حصر والحصر يفيد العموم في ظده وهو ليس في حق النساء ولا في من استثناهم الشارع. ممن به حاجة الى الحرير
9:56لا يلبس الحرير انما يلبس الحرير من ليس له خلاق في رواية البخاري من ليس له خلاق يوم القيامة او في الاخرة. اي ليس له حظ ولا نصيب وهذي من الفاظ الوعيد الدالة على تفخيم هذا الذنب وتعظيمه
10:14لان لبس الحرير للرجال يفضي الى الكبر والتعالي ويفضي الى المبالغة في ثمنه وقيمته والحرير انما يناسب النساء اللاتي يحببنا التحلي والتزين كما قال جل وعلا اومن ينشأ في الحلية
10:35وهو في الخصام غير مبين وهذا الوعيد كاف في تحريم لبس الحرير على الرجال من غير حاجة نعم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. متفق عليه
10:55لا حول ولا قوة الا بالله هذا وعيد ثالث من لبسه في الدنيا توعد انه لا يلبسه في الاخرة. اذا مات وهو لم يتب كما قال في الخمر صلى الله عليه وسلم من شربها في الدنيا لم يشربها في الاخرة
11:12بل جاء في الخمر الوعيد الاخر انه متوعد ان يشرب من طينة الخبال وهي عصارة وقيح اهل النار ففيه التشديد والنكير في لبس الرجال الحرير من غير حاجة ما لم يرخصه الشرع فيه
11:33كما قلنا في مقدار اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربعة ولا يزيد في ذلك. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه. وذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي
11:53رواه ابو داود باسناد حسن هذا حديث امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يخصص ما سبق من عمومات الوعيد في لبس الحريري وايضا في الذهب قال رضي الله عنه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم حريرا فوضعه في يمينه
12:14ثم اخذ ذهبا وضعه في شماله قال ان هذين وهذا تعليم للناس بالقول مع الفعل ان هذين اي الحرير والذهب حرام على ذكور امتي والذكور يشمل الصغار والكبار. لو قال الرجال
12:31كان الحكم خاصا بمن بلغ لكن لما قال حرام على ذكور امتي شمل حتى الصغار ممن لم يبلغوا فلا يجوز ان يلبس الحرير ولا يجوز ان يلبسوا الذهب في جنس الذكور من الانس ومن الجن
12:48وقد يتساهل بعض الناس وبعض النساء في الباس ابنائهم الصغار خصوصا المواليد من الذكور الباسهم الحرير الطبيعي لانهم صغار وغير مكلفين او ربما ختموهم بالذهب وهذا حرام لانه حرام على الذكور والاثم في ذلك من يلبسهم
13:12لا ان ذاك ذاك الصغير عليه الاثم لانه لم يتكلف بعد ولما حرم الحرير الطبيعي والذهب على الذكور دل بمفهوم المخالفة انه حلال على على النساء على الاناء صغارا كنا او كبارا
13:33نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على امتي واحل واحل لاناثهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. حديث عبد الله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كحديث
13:53عليا رضي الله عنه لكنه زاد بامرين قال احل وحرم اذا قال الصحابي احل او حرم فانه يريد به الشارع نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه الزيادة انه ابيح لانافي هذه الامة
14:14فهذا دل على دل بمنطوقه على ما دل عليه حديث علي بمفهوم المخالفة منه نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة. وان نأكل فيها
14:31وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري. نعم حديث حذيفة فيه اربع منهيات رضي الله عنه نهانا اي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اه اكل في انية الذهب والفضة
14:51وعن شرب فيها. في رواية اخرى في صحافها وان نلبس الحرير وان نجلس عليه فزاد في النهي عن جلوس عليه طيب لو ابيح للنساء الحليب الطبيعي لا يباح لك ايها الرجل
15:08طيب الساتان الستان الذي بنعومته كالحرير ربما اشد هذا هو من جنس الحرير الصناعي الذي يحبك صناعة حتى يكون بهذه النعومة فيؤنس في الجلوس عليه وربما غلا في قيمته اذا دل على ان المحرمات في الملبوسات
15:36والمجلوس عليها ما حرم اللي جنسه كالحرير والذهب على الرجال وما حرم لقيمته في غلاءه لانها من مدعاة الرياء والبطر والكبر نعم باب جواز لبس نوع ثالث ما حرم لنجاسته
15:57ما حرم لنجاسته وهو كل ما لم يدبغ او ما حرم ايضا لذاته كالمسروق والمغصوب والمقهور عليه اهله نعم. باب جواز لبس الحرير لمن به حكة. عن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في لبس
16:24في لبس الحرير لحكة بهما. متفق عليه. نعم هذا الباب مهم ومن فقه المصنف لما ذكر الادلة الناهية والمتوعدة على دبس الحرير وعلى الجلوس عليه وعلى الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
16:42ذكر المخصص لها بان هذا مرخص لمن له اليه حاجة فالحاجة في لبس الحرير لمن به حكة حساسية لو لبس غيره تأذى منها والشريعة تسمو بي اهلها وتدفع عنهم الحرج والكلف
17:03ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير ولعبد الرحمن ابن عوف في لبس الحرير لحكة فيهما والحرير المرخص له وشو مطعم هو الطبيعي لان الصناعي لم يوجد بعد
17:25في ذلك العهد وانما جاء الحيري الصناعي في العصور المتأخرة في ازمانا هذه اذا ان دل على جوازه للحاجة فيه حكة او به حروق والحرير لا يؤثر فيه. كما رخص في الذهب ان يتخذ منه سن الذهب
17:45هذا في الزمان الماظي الحمد لله الان ما الترخيص في غير سن الذهب كانوا يرخصون في سن الذهب لانه لا يصدأ الان جاءت انواع العاجيات ولا حاجة الى الذهب كذلك في الانف
18:00يتخذ انف من ذهب لانه لا يصدأ لمن قطع انفه الحاجة تقدر بقدرها ولا يزاد عليها وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. واورثنا واياكم مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
18:19وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله نعم هل يجوز ان يذكر الله تعالى في قلبه في خلائه؟ نعم يجوز القلب يجوز لكن لا يتلفظ به وهذا هو الاستشعار نعم السجاد
18:55اي نعم لا يصح الجلوس على سجاد الحرير ولا تصح الصلاة عليه لانها متعلقة بشرط الصلاة وهي البقعة واذا اتى النهي الى شرط العبادة او الى ذات العبادة فان النهي يقتضي الفساد
19:13وتفسد الصلاة بذلك يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل والحمدلله ما دام انه لا يصح الجلوس عليه ولا المشي عليه
19:28لا يصح ان يصلي عليه ولا يحرج نفسه بذلك نعم تكرر السؤال عن نوعين من انواع الاحرام النوع الاول المشتهر الان الاحرام المطاطي اللي عليه مطاط عند الربزة يشبه التنورة عند النساء
19:54سواء له جيوب ولا ما له جيوب يوضع فيها اغراضه وهذا صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء بمنعه لانه يشبه لباسا مشهورا عند العرب يسمى بالنقبة فلا يصح هذا
20:13الازار الذي مربوط بمطاط او ببزة منه وان كان رخص به بعض اهل العلم الكبار لكن القول الصحيح ان هذا ممنوع فمن سأل عنه ابتداء منعناه منه ومن لبسه بعد ذلك بناء على فتوى من افتاه فلا
20:40تدخلوا فيه النوع الثاني وهو الان اظنه ينتشر بمسمى الاحرام المطور وهو الاحرام الذي فيه اللوازق المشمعات يلزق طرف الاحرام على طرفه لماذا؟ لان لا ينثلم ولا آآ ينفك سواء في الازار او في الردى
21:06وهو يصلح لاكفاء البصر والسمان في شحومهم والصغار ايضا هذا الذي يسمى بالاحرام المطور جائز لانه من تشميعي يوضع فيه شيء يلصق على الشيء الثاني الدبوس والطقطقاق والفرق بين الاول التنورة وهذا ان الاحرام المطور يمكن ان يكون الرداء ازارا
21:33ويمكن ان يكون الازار رداء اما التنورة ما يمكن ان يكون الرداء ازار والله اعلم. نعم سم الديباج في حديث حذيفة وغيره نوع فاخر من انواع الحرير نوع مشغول والحرير يؤخذ من دود القز
22:02والنوع الفاخر منه المشغول المصنوع المنسوج يسمى بالديباج واعلى منه الاستبرق. ولهذا جاء وصفهما في لباس ومآثر اهل الجنة فيها نعم نعم وشو ايه ايه ايه نعم يسأل اخونا عن شيء ظاهره تزداد وهي
22:47مظاهر تنبؤ يقوم بها رجال ونساء وتفش وتنتشر عبر وسائل التواصل وهي ما هي ببداية السنة صارت بداية السنة واثناءها واخرها وفي الليل وفي النهار ولا هم لاجين لهم من هد بشر يصدقونهم
23:05والاول يقول من خف عقله اتعب ايش رجليك هذولا خفت عقولهم واتعبوا دينهم هذا الذي يدعي انه يقرأ الطوالع او انه عالم روحاني ويخبر تفصيلا بامور تجري لا سيما على العظماء والمشاهير
23:24هذه من الكهانات ومن اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدق فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن سألهم فقط اللي بيشوفوا وش اللي عندهم من غير ما يصدقهم
23:39فهو على خطر لا تقبل له صلاة اربعون يوما فالشريعة نهت عن ذلك وسدت بابه باب التطلع الى المغيبات لان النفوس متشوقة متطلعة الى مثل ذلك بل منبهرة به ويزداد انبهارها
23:59وتذاكرها قال ما اخبرنا انه حصل كذا ها هذا اللي اخبرنا وقع ثم ماذا ان صدقتهم ذهب دينك وذهبت عقيدتك على امر اتفه من من من التافه في نوع ثاني وهذا ينتبه له
24:17من يتوقعون بالمجريات الحاصلة باشياء عامة حروب نزاعات فتن قلاقل يستقرئ في الاحوال الحاضرة لاشياء مستقبلة قريبة هذا لا بأس به وهذا بحسب الاجتهاد كما يقال في ما يتعلق حركة السحاب
24:43وانزال المطر وما يتعلق بها ليست من الباب الاول الذي من الباب الاول هو نسبة نزول المطر جريان السحب الى الانواع والطوالع والنجوم والكواكب وهو ما فيه محض التدخل في علم الغيب المستقبلي او الان
25:07والله المعافي سبحانه. نعم سم اي نعم اذا اذن المؤذن وانت في دورة المياه فانه يستحب لك ان تخرج وتتابع المؤذن في اذانه ثم ترجع وتكمل وضوءك لانك بذلك التفت الى قربة عظيمة وهي ترداد مع المؤذن. وهذه من العمل
25:41الجليل الذي ربما يغفل الناس عنه اما في سواليف بعضهم مع بعض واما في انشغالهم في اماكن الخلاء وهي عبادة عظيمة في السكوت ترداد مع المؤذن اذكر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يعتني بهذه السنة عناية جليلة
26:03فاذا اذن المؤذن قطع درسه وقطع حديثهم مع من عنده حتى المتصل ان كان من قريب قال انتظر وردد مع المؤذن لان فيه استجماع القلب في ان يستحضر ما يقوله المؤذن فيردد معه
26:21وفيه ما سمعتم من الاجور العظيمة في الترداد مع المؤذن اخذنا خمسة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله