شرح الجوهر المكنون -17- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. برحمتك ارحم الراحمين قال الامام الاخضري رحمه الله تعالى وباعتبار طرفيه ينقسم اربعة تركيبا افرادا علم وباعتبار عدد ملفوف مفروق وباعتبار عدد
0:20ومفروقنا وتسوية جمع. راو. يعني انا التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه الى اربعة اقسام. فهو اما تشبيه مفرد بمفرد بتشبيه الخد بالورد هذا تشبيه مفرد بمفرد. او تشبيه مركب بمركب ذلك كقول الشاعر كان مثار النقع
0:50فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه كأن مزار النقع اي ما اثير من الغبار فوق رؤوسنا واسيافنا. فالسيوف عندما تلتقي يبرز منها شعاع يتطاير منها شرر وهذا الشرر الذي يتطاير من تحت تحت الغبار الكثيف اشبهه بليل تهاوت كواكبه سقطت
1:20نجومه فما يحدث من هذه الاجرام المضيئة التي تكون تحت تحت الغبار الكثيف يشبه ظلمة الليل مع تساقط النجوم. النجوم تتساقط يعني لا ادري هل مرة ذلك يعني لانه اليوم هذا نعم هي هذه تتساقط يعني ونحن نراها باعيننا هذه
2:00نعم فهذا تشبيه صورة مركبة بصورة مركبة. نعم. اه تشبيه مركب بمركب لا اعرف صاحبه لا اذكر صاحبه. وتارة يشبه مركب بمفرد وذلك كقول ابي تمام يا صاحبي يتقصيان وراكما تريا وجوه الارض كيف تصور ترى يا نهارا مشمسا
2:32شابه زهر الربع فكان معه مكمر هو شبه نهار المشمس الذي فيه شمس ولكن خفف الزهر ولخففت الازهار والنباتات من شدة حر الشمس فاصبح كانه ليل مقمر عندما خفت درجة الحرارة
3:09اصبح النهار كالليل المكمل فهو شبه مركبا وهو نهار شابه زهر الرباء بمفرد وهو الليل المكبر وقد يشبه ايضا مفرد بمركب وذلك كقول الشعر وكأن محمر الشقيق ذات اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت
3:38على رماح من زبرشت شقيق نبت احمر وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد تصوب نزل وتصعد ارتفع. اعلام يعقوب الاعلام هو الراية معروفة. نصبن على رماح من زبرجد. فالحاصل من هذه
4:03المجتمعات من علم اي راية من الياقوت منصوبة على رماح من الزبرجدي. هذا يشبه شقيق على او نزل. وهذا التشبيه قد سبق ان ذكرنا انه نوع من التشويه يسمى الخيالي
4:23وهو ان تشبه باشياء محسوسة لكن لا وجود لها بالواقع. لو ادركت لا ادركت بالحواس ولكن هي بالحقيقة ليس ليس لها وجود لا لا توجد اعلام من من ياقوت ولا رماح من زبرجد في العادة في العادة
4:40الناس لا لا يصنعون الرماح من الزبرجد. ولا يصنعون الاعلام الرايات من الياقوت فهذا تشبيه مفرد بمركب. وباعتبار عدد ملفوف او مفروق او تسوية اي باعتبار عدد المشبهين والمشبه به. اي تارة المشبه واحد بواحد وتارة يشبه يشبه اه متعدد بمتعدد. وتارة يشبه واحد
5:07بمتعدد وتارة يشبه متعدد بواحد. ينقسم اقساما منها الملفوف. وهو ان يؤتى بالمشبهات على طريق كالعطف ثم المشبه به وذلك كقول ابن القيس كأن كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكره
5:29ابو الحشف البالي وهنا يصف آآ بازا آآ تصف عقابا تصطاد عقاب طائر عظيم. قال كان قلوب الطير هي تصطاد الطير الصغار. كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب اي كأن الرطب منها عناب وكأن اليابس منها
6:01الحشف وهو رديء التمر فذكر المشبهات اولا ثم المشبه به بعد ذلك. القسم الثاني المفروض هو ان يؤتى مشبهين فمشبهين وهكذا. وهذا مثل قول الشاعر النشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف
6:21في عالم النشر مسك الرائحة كالمسك والوجوه دنانير وجوه تشبه الدلالة واطراف الاكف علم اي كالعنم وهو غصن ناعم يعني. نعم. وآآ القصة يسمى بالتسوية وهو ان يتعدد المشبه ويتحد المشبه به
6:53وذلك كقول الشعر صدغ الحبيب وحال كلاهما كالليالي صدق شعر الذي ينسدل امام الاذن هذا شعر يسمى الصدق صدق الحبيب ويريد ان يقول ان محبوبته شعرها شديد السواد وهو كالليل البهم وان
7:17حاله هو ايضا من الضيق والحزن هو حال اسود الحبيب وحالي كلاهما كالليالي فهو يشبه صدغ الحبيب ويشبهه فالمشبه متعدد والمشبه به واحد هو ذلك. هل بالتسوية والقسم الرابع يسمى بالجمع وهو ان يتعدد المشبه به دون المشبهين. ذلك كقول شعر كأنما يبسم عن لؤلؤ منبر
7:50او برادق او اقح شبه ثغرة محبوبه باللؤلؤ او بالبرد الذي هو الثلج في شدة بياضه. او الى اللقاح وهو نبت. معروف. وباعتبار اي وينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه الى تمثيل وغيره
8:16تمثيل اذا كان وصفا منتزعا من متعدد تراه اخذ وغيره اذا اذا لم يكن منتزعا من متعدد فمثال التمثيل اي ما كان وجه الشبه فيه منتزعا من متعدد قولك في المتردد في اموره
8:38انه يقدم انه كالذي يقدم رجلا ويؤخر اخرى فوجه الشبه هنا انه يقدم ثم يحجب فوجه شبه ليس امرا واحدا وانما هو منتزع من هيئة متعددة فذلك شبهته بالذي يقدم رجلا ويؤخر
9:04قرا فهو يخدم في امره ثم يحجب وينقسم باعتبار الوجه ايضا الى مجمل وهو ما لم يذكر فيه وجه الشبه وهذا تارة يكون خفيا وتارة يكون جليا الخفي اي الذي وجهه خفي
9:29كقول فاطمة الانمارية كما قال المبرد بالكامل انها سئلت عن اولادها واسماهم عمارة وربيع وقيس وانس فقيل اي بنيك افضل قالت عمارة ثم قالت لا ابا فلان لا بل فلان
9:54لا بل هو لا ذكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى طرفها الحلقة دلوقتي كونوا مستديرة استدارة كاملة لا يدرى طرفه فمعنى هذا ان ابناءها مستوون في السيادة ليس فيهم من هو
10:22اكثار سيادة من الاخر الوجه الشبهي هنا فيه خبأ خبي وهو الاستواء اخذ الاستواء من الحلقة المفرغة امر خفي. ليس كاخذ الشجاعة في التشبيه بالاسد. ولا كاخذ الجود في التشبيه بالريحة
10:41او بالمطر او البحر وتعرضت ان يكون جليا كتشبيه زيد بالاسد لان هذا واضح لا اشكال في تشبيه زيد بالمطر في الكرم ونحو ذلك وتارة يكون مفصلا وهو ما ذكر فيه وجه الشبه
11:05وذلك كقول الشاعر وثغره في صفاه وادمعي كلا ادم يعني ثغره ذعر محبوبه ثغر اسنان ومغارزها اي في صفائه كاللآل وادمعي كالألي ليس معناه انها انها صافية انها تتساقط كما تتساقط حبات
11:42اللؤلؤ ومنه اي من التشبيه باعتبار الوجه ايضا قريب وهو جلي الوجه اثارة يكون جلي الوجه ظاهرة وتارة يكون غريبا خفيا والغريب الخفي يكون تكون غرابته اما لتفصيل ان يحتاجوا الى تفصيل وذلك كقولهم الشمس كالمرآة في كف الاشد
12:17يعني انا بلاش اللي هنا المرتعش تشبهون الشمس وقت طلوعها بالشمس في كف الاشد من جهة الاستدارة والانارة والحركة الخفيفة فان الشمس في كفي فان المراة في كف الاشد تكون مضيئة آآ خاطفة تتحرك بسرعة ومعنى
12:40هنا المرتعش هكذا قال وتارة تكون غرابة وجه الشبه لندرته وهذا كان خيالي والوهمي. الخيالي كما مثلنا الان اعلام ياقوت انه السجن اعلى رماح من زبرجد. والوهمي الذي لا وجود له اصل في الخارج. ولو ادرك لو ادرك بالحس
13:03وذلك مثل اه قول امرئ القيس ومسنونة زرق كان يا بها ووالد فان الغول لا وجود له في الواقع لا يوجد شيء اسمه الغل. وانما هو من زعامات العرب في السفر
13:19الهامة هذه الحقيقة اشياء تتصورها العرب ولكن لا وجد لها في الخرج وكذلك العنقاء ايضا الغول والبوم والعنقاء سادسها اسماء واشياء لم تخلق ولم تكن تصورتها العرب آآ سمتها ولكن لا وجود لها في الواقع
13:47الحديث لا صبر لا هامة ولا صبر ولا لا اقول السفر تزعم العرب انه دويبة تكون في بطن الانسان تعضه اذا نفد الطعام في بطنه. يعبرون به عن الجوع. يقولون عضه الصدر
14:11تزعمون ان الإنسان يرجع تعضه في بطنه. البوم. نعم البوم لا وجود له البوم المراد به تزعم العرب ان البوم هو آآ عبارة عن دويب طائر يتغنى او يبكي على آآ رأس الميت الذي لم يؤخذ بذئره
14:41ولا يزال كذلك حتى يؤخذ بذئره فاذا اخذ بذئره امسكه حينئذ عن عن البكاء. نعم هذا من زعامات العرب نعم؟ لا لا لا البومة. نعم. نعم اه كالتركيبي فيك نهيتي يعني كما ان كان من الغريب ايضا المركب العقلي. مثل قول الله تعالى كمثل الحمار
15:10يحمل اسفارا كما سبق. وباعتبار الة يعني ان التشبيه باعتبار التهيئة ينقسم الى مؤكد وهو الذي حذفت معه الاداة كقولك زيد الاسد. والى مرسل وهو الذي وجدت فيه زيد كالبحر. ومنه مقبول. يعني ان التشبيه منه ما هو مقبول. والمقبول هو الذي يفي
15:40بغاية اي بغرض من الاعراض السالبة التي تقدم ذكرها ذكرنا قبل اغراض التشبيه. فما كان وافيا بتلك الاغراض وبواحد منها فهو مقبول. ومنه المردود وهو ما قصد فيه وجه غريب
16:00كان التشبيه فيه لدازم غريب لا يقصده الناس في العادة. ذلك كقولك زيد كالاسد تعني في البحر نتن الراحة هذا ليس هو اللازم المتبادر عند اذا سمع الانسان زيد كالاسم بانه سيتبادر الى ذهنه قصد الشجاعة
16:24ولا يتبادروا الى ذهنه انك تقصد انه نتن الرائحة لان من صفات الاسد البخر وهو نتنيه رايحة. او قولك زيد بحر. انت تقصد انه ملح لانه انه كالملح يعني لا يستساغ. فهذا ليس من اللواء السيف التي يقصدها الناس في العادة
16:47ليس من اللوازم التي يقصدها الناس نعم تحتاج الى ان تكون يعني المعنيان ممكن ان معروفان لكن احدهما طبعا اقرب من من الاخر ان شاء الله. نعم. وابلغ فيه ما منه حذف وجه. التشبيه ابلغه ما حذف منه الوجه والاداة كقولك زيد اسد. فتحذف الوجه وهو شجاعة
17:25وتحذف الاداة وهي ذات التشبيه والدته يليه ما عرف من حذف احدهما ايضا. ما حذفت فيه الاداة فقط او حذف فيه الوجه فقط نعم وهذا اخر الباب فنتوقف هنا ايضا ان شاء الله تبارك الله