أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (269)
0:00المجلس التاسع والستون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين العلامة النووي رحمه الله تعالى نعم سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين
0:20قال الامام النووي رحمنا الله واياه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. وقال رسول الله صلى الله عليك صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة
0:41ناقة كلها مختومة. رواه مسلم هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه اخرجه الامام مسلم في الصحيح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة
1:00اي مذللة الختام علامة التذليل فلا ترمح ولا تتنحص على صاحبها وعلامتها هذا الخطاب قال هذه في سبيل الله اوقفها في سبيل الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة مختومة
1:27اي ثوابه سبع مئة لان الحسنة ثوابها بعشر الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وافاد الحديث ان الجهاد مضاعفاته تزيد عن غيره حيث اطلق صلى الله عليه وسلم ان له فيها سبعمائة ناقة
1:49وهذا فيه فضل النفقة في الجهاد وفضل ايقاف الاوقاف عليه والبدء فيه وفي زماننا هذا لما اختلط الحابل بالنابل والصحيح بالمبطل لا بد من ضبط هذه النفقات والتبرعات والاوقاف فلا تكون الا في ايدي اهلها المستحقين لها
2:14فان اختلطت الاوراق بضاعة الرايات فانه يجب وجوبا عينيا ان يلتزم المسلم فيه فيما سنه ولي امره بان لا يكون ما يبذله وينفقه عليه وعلى المسلمين وعلى اوطانهم نعم وعن ابي حماد ويقال ابو سعاد ويقال ابو اسد ويقال ابو عامر ويقال ابو عمرو ويقال ابو الاسود ويقال ابو
2:46ابو عبس عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال هنا كم كنية رد له سبع عقبة بن عامر مشهور باسمه واذا حصل هذا التردد نرجح ما سمى به والده
3:04فان السنة ان يتكنى المسلم بابيه الادنى او الاعلى فهو ابو عامر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
3:20واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. رواه مسلم هذا تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم الاية من اواخر الانفال
3:39واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الرباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على منبره كانها في خطبة الا ان القوة الرمي يكررها عليه الصلاة والسلام ثلاثا
4:00والرمي يشمل الته ويشمل التمرن عليه ودل على ان الرمي اقوى من اين؟ من الضرب ظرب السيوف ويدخل في الرمي الرمي بالنبال والرمي بالرماح والرمي الان هو عمدة اه الاسلحة المعاصرة يرمون بالنار
4:25قريبا او بعيدا كثيفا او قليلا فجعلها عليه الصلاة والسلام هي رأس حربة القوة نعم السيف قوة والعدد قوة والعدة قوة لكن اعظمها وجمارتها في هذا الرمي وهذا يفيدنا ان نتدرب عليه
4:51وان لا ننساه ثم يأتي في الاحاديث نعم عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه. رواه مسلم. نعم وعنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه الجهني
5:15قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفتح عليكم ارضون اي اراض كثيرة وتكفون فيها الجهاد باتساع الارض وقد حصل هذا الدولة الاموية بدأ في عهد الخلفاء الراشدين ثم في الدولة الاموية ثم في دولة بني عباس حتى اشغل الناس
5:37المأمون بفتنة بخلق القرآن فلا يتشاغل احد عن الرمي يلهو برميه ان يتدرب عليه عند الناس الى عهد قريب من نيشان وكانوا اذا كانوا في يوم عيد او في اجتماع نصبوا نيشانا وصاروا
5:57يضربون عليه لانه تدرب وتدريب وتشجيع على هذا الرمي في اصابته وفي حتى يكون قضيا اي جدي اصيبوا من اول رمية هدفه نعم. عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم الرمي ثم تركه
6:23فليس منا او فقد عصى. رواه مسلم وهذا حديث ثالث عنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من علم الرمي دل على انه علمه غيره ما علم نفسه
6:39فغيره ربي جل وعلا ومن يجعلهم اسبابا في تعليمه ثم نسيه اي بتفريطه كما سيأتي او تناساه وقد برأ منا وهذا تفخيم وتعظيم للامر قال اوقد عصاه اشارة الى انه وقع في صغيرة
7:00لما خير بين البراءة وبين المعصية دل على انه وقع في صغيرة اذا كان تناساه باهماله وتفريطه نعم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
7:19ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. والرامي به ومنبله وارموا واركبوا. وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها. رواه ابو داوود. وهذا الحديث
7:42يفسر ما سبق اذا ترك الرمي بعد تعلمه زهدا به واهمالا له وتفريطا فيه فانه ترك هذه النعمة التي انعمها انعمها الله عليه وكفرها بمعنى جحدها وتركها واول الحديث ان الله يدخل في السهم الواحد الثلاثة
8:03السهم ما يرمى به هي الالة يدخل فيه الثلاثة اولهم باريس يحتسبه عند الله. باريه الذي يعده لي الرامي يبريه ويضع فيه ريشا وكانت مهنة يمتهنها معد السلاح فاذا براه يبي التجارة وحدها ليس له الا ما نوى. فاذا براه واعده
8:31واتقنه يريد به ان يكون في سبيل الله كان عنده كان في ذلك سببا لدخوله الجنة وراميه اي من يرمي بهذا السهم ومنبله المنبل المناول له وفي غزوة احد لما حصل على المسلمين ما حصل كلما مر رجل ومعه جعبة سهام امره النبي ان ينثرها
8:59وعنده سعد ابن مالك ابن ابي وقاص كان راميا حاذقا قديا رضي الله عنه لا يرمي سهم الا اصاب به احد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجب بذلك وقال ارمي في سعدا فداك ابي وامي
9:18وقال اركبوا وارموا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وهذا اشارة الى قوة الرمي والركوب عموما لان الركوب يحتاج الى بسالة وفراسة بينما الرمي يستطيع حتى من كان دون ذلك في
9:38شجاعة وان ترموا احب الي من ان تركبوا لان الرمي فيه الفتك ومن اهل العلم من حمل الركوب هنا على ركوب البحر الذي كرهه النبي عليه الصلاة والسلام والظاهر ان اللفظ عام
9:55نعم سلمت ابن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر ينتظرون فقال ارموا ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. رواه البخاري حديث سلمة بن الاكوع
10:15رضي الله عنه من اي قبيلة سلمة بنشطكم بهالسؤال وين اللي يقوله اسلمي نعم سلمة ابن الاكوع من اسلم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اسلم سلمها الله
10:38وغفار غفر الله لها وكان سبوقا في ركظة ما يلحقه الا كود الركاب السريعة وطرد قوما الصدقة وكان يسبقهم وهم يسوقون الابل فيرميهم ثم يجي الجهة الثانية يرميهم ظنوه وجمع. ظنوه وجمعا وهو واحد
11:07حتى افتك منهم الصدقة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ينتظرون النظر هو الرمي بالسهام رامي بالسهام عليه يلعبون به وقال عليه الصلاة والسلام ارموا فان اباكم اسماعيل كان راميا. يشجعهم بقوله وشجعهم بفعله واقراره
11:35والرمي والانتظال ليس من اللهو وان اخذ من الانسان مأخذه في وقته وفي عمره وفيه ما جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لسن من اللهو ملاعبة الرجل اهله
11:57لو تاخذ الليل كله وانت تلاعب اهلك ما هو من الا هو وتدريبه فرسة يدربها على الكر والفر سرعة الانعطاف ورميه بنبله رميه بنبله ليس من اللهو اجل عيالنا بهالبلايستيشن
12:21وبهالالعاب اللي اشغلتهم. هذا لهو هذا لهو الا ان يكون منها ما يقدي فليس من اللهو بمعنى نيشان يوجه اليه اما العاب محضة هذه لهو وايضا اتلاف عقولهم بادمانهم عليها
12:44نعم وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محررة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح
13:03حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رمى بسهم في سبيل الله سهم واحد كان له كعدل محررة وشو عد للمحررة يا الحماد
13:22وشو يا الخليفي نعم كانه اعتق رقبة وحررها في سبيل الله هذا سهم واحد وش يدل هذا عليه؟ على فضيلة الرمي والتدرب عليه وانه افضل ما يكون في اعداد العدة
13:41كان كمن اعتق رقبة لو اعتق لو رمى بالف سهم متدربا وراميا كمن اعتق الف محررة كل هذا من التشجيع ومن شد شحذ الهمم ومن تعظيم الاجور على الرمي نعم. وعن ابي يحيى خريم ابن فاتك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل
14:07كتب له سبعمائة ضعف. رواه الترمذي وقال حديث حسن. سبعمئة الماء الالف تكتب ولا تنطق كتب له نعم كتب الله له سبع مئة ضعف. رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا حديث خريم بن فاتك ابو ابو يحيى رضي الله عنه
14:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق نفقة في سبيل الله في سبيل الله يبي بها ما عند الله كتبت له بسبع مئة ضعف وهذا فضل الانفاق والجهاد في سبيل الله ومنه
14:47اخذ من اخذ من العلماء ان اقل المضاعفات في الجهاد سبع مئة ضعف اذا كان العمل لله يبتغى به ثوابه ويرغب فيه في نواله وهو له وحده وحده سبحانه لا حظ فيه لاحد غيره
15:05نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه
15:23هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله
15:37باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا في رواية بعد بالفعل المظعف الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهذا فيه فضل الصيام ويتأكد ذلك في الصيام في حال الرباط والجهاد في سبيل الله
15:59وقد مضى معنى الحديث في اوائل الكتاب في فضائل الاعمال فضائل الصيام اورده هناك واورده هنا لماذا كرر ايراده لان في سبيل الله معناها عام اول ما تتناوله الجهاد في سبيل الله
16:18ويتوسع فيه الى كل عمل ابتغى به العبد وجه الله. فهو في سبيله فيرجى ان يناله ويصيبه هذا الثواب يرجى من يناله ويصيبه هذا الثواب بان يبعد الله وجهه عن النار سبعين سنة
16:38والعدد هنا يراد به التكفير نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. الله اكبر
16:59وهذا حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء الى الارض وهذا عظيم النوال
17:24كريم الجزاء من ربنا المتعال سبحانه وتعالى على من عمل عملا لم يكن في نيته الا ابتغائه ثواب الله يشمل الجهاد ويشمل كل عمل يشمل كل عمل ابتغاه لله جل وعلا
17:42لان فضل الله واسع والجهاد والاعمال مبناها على التوحيد وعلى الاخلاص وهو اطلاق في سبيل الله فهذا العمل وهذا الثواب لا ينبغي لك ايها المؤمن ان تتهاون به او تتكاسل عنه
18:02او تتراخى في ادائه ثم فيه امر عظيم ان تجاهد قلبك ونفسك اعظم المجاهدة ليكون هذا العمل لله لا حظ فيه لاحد غيره ولو شيئا يسيرا فان تهاونت باليسير اوقعك في الكثير
18:23ثم حبط عملك نسأل الله الكريم الواسع من فظله. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق
18:40رواه مسلم الشكوى الى الله الى الله المشتكى واليه الملتجى وبه المرتجى سبحانه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات هذي جملة شرطية ولم يغزو
19:00يعني ما جاهد او يحدث نفسه بالغزو. هذي توسعة لنا يحدث نفسه حديثا صادقا مع نفسه لربه الجهاد قال مات على شعبة من النفاق وكان المنافقون على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يتخلفون عن الجهاد
19:24الذي يتخلف عن غزوة تبوك بضع وثمانون. المعبرون من الاعراب اعذروا ابي اعذار ظاهرة قبل النبي منهم علانيتهم واوكل سرائرهم الى ربه اما الثلاثة كعب بن مالك الانصاري ومرارة ابن الربيع الظمري وهلال ابن امية العامري صدقوا الله. وصدقوا رسوله وصدقوا مع انفسهم
19:54وكان الثواب ما سمعتموه في اخر براءة المنافقون متخلفون عن الجهاد. لا بل مثبطون عنه. لا بل مرجفون فيه. تحسبون قتال بني الاصفر في القتال بعضها بعض وينكم وين عدتكم وين
20:13جهازكم وعددكم وعددكم مع اعدائكم. ارجاف للمؤمنين متخلفون مثبطون وكان ممن شابههم من لم يحدث نفسه بالغزو يسمع الاحاديث في فضائل الجهاد وعظائم اجور المجاهدين قبل الشهادة في سبيل الله
20:39ثم لا يتحرك في قلبه هذا علامة ضعف قلبه بل فيه شبه من هؤلاء المنافقين والحمد لله انه جاء صلى الله عليه وسلم وهي للتخيير من مات ولم يغزو او يحدث نفسه. هذي وسعت علينا
21:01كم منا من المسلمين من مات ولم يغزو كثير لكن الذي في ايدينا ان نحدث انفسنا وحديث النفس المراد به العزم والارادة والنية لا مجرد حديث نفس لا ثواب ولا
21:20رقاب عليه ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم واللي يظهر والله اعلم ان حديث النفس نوعان انتبهوا لها هذي مسألة يا اخواني مهمة
21:35حديث النفس نوعان وحديث النفس بالمعصية ما لم تعزم فانها لا تحسب لك لا تحسب عليك يبقى حديث النفس بالطاعة من يغزو ويجاهد في سبيل الله اذا قامت رايته الصادقة
21:53ان ينفق لو كان عنده من الاموال ينفق ويبذل ان يحج كل سنة ان يعتمر كل شهر يحدث نفسه بماذا؟ بالطاعة ان هذا والله اعلم مما يكتب له فيه الحسنة
22:11فان عزم عليها كتبت له عشرا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان عملها نقول العمل عملين العمل عملا عمل قلب في النية الصادقة وبالارادة الجازمة وبالعزم وعمل الجوارح بالاداء والفعل
22:29وفضل الله واسع لاننا نتعامل في هذا مع من مع كريم اكرم سبحانه يعلم نياتنا ومقاصدنا ويثيبنا بفضله وانعامه الكثير على الشيء اليسير نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال
22:52ان بالمدينة الى رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم هذا شاهم المرض. رواه وفي رواية حبسهم العذر. وفي رواية الا شركوكم في الاجر. الا شاركوكم الا شاركوكم في الاجر. رواه البخاري من رواية انس انس ورواه مسلم من رواية جابر واللفظ له
23:18هذا الحديث رواه اثنان من الصحابة جابر بن عبدالله بن حرام الخزرج الانصاري وانس بن مالك النجاري الخزرج الانصاري رضي الله عنه وقول جابر رضي الله عنه كنا مع النبي في غزوة اي غزوة يا اخواني
23:34في تبوك في تبوك وقيل في غزوة القرى ثم قال عليه الصلاة والسلام ان في المدينة رجالا لان الجهاد يتعين على الرجال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي الا شاركوكم في الاجر كان لهم مثل اجرهم
23:56حبسهم العذر في رواية حبسهم المرض لان المرض والعذر مانعان من الجهاد ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ومن العذر الا يجد ما ينفق وما يركب عليه كما كان في كثير من الاشعريين
24:20حتى خرجوا يمشون يترادفون البعير الواحد الخمسة والستة والسبعة رضي الله عنهم حتى ما يتخلف عن الجهاد وين هؤلاء ممن يدورون الاعذار والمعاذير حتى لو حتى لو كان. طيب لو كان كذا؟ طيب لو كان كذا
24:37والله فرق بين هالقلوب وهاتيك القلوب ما سرتم مسيرا ولقطعتم واديا في رواية ولا ضربتم عدوا الا شركوكم في الاجر. اذا فيه ان نية المؤمن تبلغ عند الله مبلغا لا يبلغه ماذا
24:55مجرد عمله ولهذا يوجب ذلك العناية بالنية الاهتمام بها وان تحدث نفسك بالطاعات ومعاليها حديثا يعلمه الله صدقا من قلبك وابشر عندئذ بعظيم الثواب وهذا يؤيد ما سبق من الاحاديث من سأل الله الشهادة بماذا
25:17الاخر صادقا الا اتاه الله الا اصابه الله الشهادة وان مات على فراشه اناله الله اجرها ولو مات على فراشه فنسأل الله عز وجل توفيقه وعونه وهدايته واثابته والا يضلنا بسيء اقوالنا واعمالنا ومقاصدنا
25:43وان يجعل اعمالنا واقوالنا خالصة لوجهه لاحظ فيها لاحد غيره كائنا من كان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وزرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين. ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
26:04وعلى اله واصحابه اجمعين اصبر قبل ذلك انتم مقدمين معروض امس ايه جاءنا وافدكم خل الاسئلة خمسة وانا اقول ثلاثة ازين لنا نقوم من الدرس وحنا مستانسين ولا نقوم ولا حنا ضايزين
26:26وش رايكم اللي يبي ثلاثة يعطينا يمناه اللي يبي سؤالين يعطينا مناح طيب اللي يبي اربعة يعطينا يمناه واللي يبي خمسة العلم عندهم يا ابن الحلال طابخينه بليل ما هو بكثير عليكم الخمسة يا اخواني
26:55ها نعم هلا الا الا ان شاء الله يخليها الشيطان. لكن هذا العصر قصير الحين العصر قصير يا اخوان ما يخالف خمسة توكلنا على الله ما يخالف ها يا الخليفي
27:19لا حول ولا قوة الا بالله سمعتم الاية في اول الاحزاب تحريم الله جل وعلا ان ينكح الناس امهات المؤمنين بعد رسول الله يؤذي النبي اولا وهو عند الله ماذا
27:54عظيمة ثانية والنكاح اباحه الله الا لنساء النبي بعد موته قالوا ونكاحهن بعد موته الزينة بهن حاشاهن ذلك فكيف بمن يلعن امهات المؤمنين او يتهمهن بالفعل القبيح او يكفرهن خزينة كبيرة
28:20والتكفير والحكم عليهن باللعن والردة اكبر فهذا اعظم عند الله واشد انا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والفت انتباهكم الكريم الى ان المقصود ليس امهات المؤمنين وليس عائشة ولا ابوها ولا حمولتها وانما المقصود عرظ نبيكم عليه الصلاة
28:48ينال منه هؤلاء الباطنيون هؤلاء المرقة من دين الله حتى اذا استتم الامر ازال رسول الله بالكلية اذا هم مبطلة لشرائع الله وان زعموا تشيعا لعلي وال بيته حاشاهم من ذلك والله اعلم. نعم
29:09الغزو هو الذي يناط بولي الامر سواء لكافر اصلي او كافر مرتد او اللي باغي اذا بغى على المسلمين فاذا رأى ولي الامر في هذا هو غزوه صار غزوا شرعيا صحيح
29:37لا لمحض العاطفة ومحض الرغبة اذا لا بد فيه من راية شرعية صحيحة من ولي الامر والله اعلم المعركة والغزوة كلها واحد كلها واحد على ان الغزو معنى اوسع لان المعركة
29:58يصطفوا فيها فريقان الغزو اوسع في معناها تشمل كرا وفرا ومداهمة ومكايدة الى اخرها. والله اعلم نعم. سم يقول ورد في الاحاديث سبعين سنة سبعين خريفا كسبعين عام ليس بينها فرض
30:25انما المراد بها المدة الطويلة فان الخريف يتكرر متى؟ كل سنة والعرب تطلق الخريف على العام وعلى السنة وهو مضي الفصول الاربعة جميعا والله اعلم سم ايه الدخان وانتهى والصفار الحقوه
30:53وش باقي الحين لا بأس من يرمي صيدا يريد به هذه النية نية التعلم على الرمي والقداة فيه على انه في الصيد لابد ان ينتظم بما يسنه ولي الامر ما يصير همه بطنه
31:12واللي همه الناس راحوا يرمون لحقهم لابد من الاعتمار بك ما نأتمر به الاوامر والنواهي نأتمر به ايضا فيما تشتهيه انفسنا هذا كله اذا حسنت نيته دخل في هذا المعنى
31:28والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد