أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (271)
0:01اما بعد فهذا المجلس الحادي والسبعون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه. باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة. ويغسلون
0:28صلى عليهم بخلاف القتيل في حرب الكفار عن ابي هريرة هذا التبويب الامام النووي الفرق بين شهيد المعركة وبين من جاءت الادلة بوصفهم بالشهادة دون ذلك وشهيد المعركة واكمل الشهداء
0:56واعظمهم اجرا واكبرهم عند الله قدرا ولهذا من احكامه في الدنيا لا يغسل يبقى عليه اثر عبادته في شهادته ولا يمسح عنه الدم ولا يكفن الا بثيابه التي مات بها
1:18ولا يصلى عليه والشهداء الذين جاء ذكرهم في الادلة كما سيأتي هو ذكر الشهيد في ثوابه واجره يغسلون يكفنون ويصلى عليهم يرجى لهم اجر الشهادة في ثوابها وهم متنوعون على حسب ما جاءت به هذه الادلة. نعم
1:45عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله متفق عليه
2:01اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله الشهداء خمسة المطعون مبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. متفق عليه. نعم. اللي بعده. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول
2:21الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهداء فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله؟ قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات
2:41في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في الطاعون فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد. والغريق شهيد. رواه مسلم في هذين الحديثين ينوع صلى الله عليه وسلم انواع الشهداء
3:00فانه لما سألهم ما تعدون الشهيد فيكم قالوا من قتل شهيدا في سبيل الله. قال اذا الشهداء في هذا قليل بما سبق من علم الله له انه لا يجاهد الا القلة
3:17والندر والقلة من اهل الاسلام توسع النبي صلى الله عليه وسلم وصف الشهادة في حديث ابي هريرة قال الشهداء خمسة واذا ذكر العدد ثم عدد بعده المعدود فالعدد مراد المبطون شهيد اي من مات من مات بالبطن
3:41وفي الحديث الثاني ومن مات في بطنه فهو شهيد فهو فهو شهيد والغريق شهيد اي من مات غرقا سواء في بحره آآ ماء في بئر في مسبح من مات بالطاعون فهو شهيد
4:07يسمى مطعون اي اصابه الطاعون والطاعون على الصحيح انه كل وباء فتاك لا يخص به الطاعون الذي تنقله الفئران والجرذان اعزكم الله والحاضرين بل كل وباء فتاك يسمى طاعون يشمل الاوبئة العامة كوليرا كورونا
4:28وما كان في مثلها والمرأة تموت تموت في حملها فهي شهيد. والهدم شهيد من مات بالهدم ان هدم عليه بئره انهدمت عليه داره اصابهم الزلزال فسقطت عليهم بيوتهم فماتوا بجراء ذلك فهذا يسمى بالهدم
4:54ويدخل فيه من يموت بالحوادث فانها في حكم الهدم بل اشد فهؤلاء كلهم شهداء وسيأتي ايضا من مات دون ما له ودون عرضه ودون نفسه فانه شهيد اي له اجر الشهادة
5:11له اجر الشهادة وان لم يوافق يكون كالشهيد في المعركة في سبيل الله ولكن ثمة ملحظ ها هنا ان العبد بنيته صلاح قصده يبلغ عند الله ما لا يبلغه العاملون
5:29سواه في عمله لان محل نظر الله الى عبده هو الى قلبه. والى قصده ونية. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم وانما ينظر الى قلوبكم محل نظر الله الى قصدك والى نيتك ايها العبد وايتها الامن
5:50واللائق بل واجب على المؤمنين ان يحسنوا ما بينه وبين الله في نياته ويؤمن بربهم خيرا رجاء به وثقة بوعده وحسن ظنا به هذا المحل هو محل تظعيف الثواب بين العبد وبين ربه سبحانه العلي الوهاب. نعم. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:18من قتل دون ما له فهو شهيد. متفق عليه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما المتفق على صحته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له
6:33ودابا عن ماله ان يناله الصائل العدو فهو شهيد وذكر المال فدخل فيه ما هو اعلى منه ما اعلى من المال النفس من قتل دون نفسه شهيد. واعلى من المال عند الاسوياء
6:52العرض واعلى منهما الدين فلما ذكر الادنى دخل فيه الاعلى وهذي قاعدة مطردة في الاحاديث يعبر صلى الله عليه وسلم بالادنى فيدخل فيه الاعلى مثالهما سبق لنا في الاضاحي في الحديث المخرج
7:12عند اهل السنن قال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ العوراء البين عورها عبر بالادنى العور طيب العميا من باب اولى واقد ولا تجزئ العرجاء البين ضلعها. اذا الكسيرة من باب اولى
7:30وهكذا فاذا عبر بالادنى دخل فيه في باب الاحكام وباب المثوبات ما هو اعلى منه نعم. وعن ابي الاعور سعيد بن زيد بن عمرو بن فين احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه
7:47رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون ندمه فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون اهله فهو شهيد. رواه ابو داود
8:07روى الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل الايش ترى مر علينا يا اخواني العدوي لانه من بني عدي قريش وهو من ابناء عمومة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
8:31اسبقوا ايمانا من عمر واسبقوا شهادة انه من قتلى حرب الردة في معركة الحديقة حديقة اليمامة وكان عمر رضي الله عنه توجدوا عليه وسعيد هذا كنيته ابو الاعور وابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل كان
8:57ممن نابذوا دين المشركين في مكة ولم يرظى بشركهم ولا بذبحهم على الانصاب كان يغاير اهل مكة وقد جاء في السير ان زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:16قال كنت انا ورسول الله في ناحية التنعيم نشتوي شواء يعني ايش انهم خرجوا الى الخلا يشتوون فمر بهم زيد ابن عمرو ابن نفيل هذا والد سعيد وقال زيد ابن حارثة هذا
9:42زيد ابن عمرو ابن النفير يا رسول الله. قال قم فادعه يطعم معنا. اللهم صلي وسلم عليه وانتقل اليه زيد وقال ايها الشيخ ننزل فاطعم معنا فنظر اليهما وقال انا لا اكل مما تذبحون عليه
10:05ظن زيدا ورسول الله على طريقة اهل مكة ممن يذبحون على النصب فتورع وتنزه ان يطعم منهم وهذا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام قال سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
10:24فانه رضي الله عنه لما عددهم لم يذكر نفسه عدد التسعة بالا يفتح على نفسه باب العجب وباب الاغترار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد
10:44ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد فهذا يفسر ما جاء في بجمال حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
11:01ولما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل يريد ان ان يأخذ مالي قال لا تعطه قال ان قاتلني قال قاتله قال ان قتلني قال انت في الجنة
11:17قال ان قتلته قال هو في النار لانه ظالم وصائل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ
11:36قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. رواه مسلم. استجيروا بالله عز وجل
11:52فاذا كان الدفع عن الانسان في نفسه وفي ماله ينال الشهادة. كيف لو دافع عن وطنه محتسبا بذلك الاجر عند الله تضاعف الاجر لماذا؟ بعظيم نيته التي نواها وبقصده الذي قصده
12:10نعم باب فضل العتق قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقب قام فك رقبة. لما ذكر الجهاد في سبيل الله
12:32والجهاد هو المدخل الوحيد الذي ينشأ منه العتق في شريعة الاسلام فانهم كانوا يتملكون بالسرق والنهب والغصب والقهر والتوارث ابطلت الشريعة ذلك كله الا من باب واحد هو باب الجهاد في سبيل الله
12:56وذلك اذا رأى ولي الامر استرقاق المجاهدين الكفار لان استرقاقهم لمصلحتهم الدنيوية والاخروية مصلحتهم الدنيوية اجلها ان ينجوا من اين من القتل مصلحتهم الدنيوية والاخروية ان يعيشوا مع المسلمين ويرون الاسلام
13:21بسماحته يسرح يرون توحيد الله ويدخلون فيه ولهذا انظروا الى جل ان لم يكن كل من تسري وصاروا من موانئ المسلمين اجدادهم واباؤهم على دينهم وعلى مللهم. اولادهم دخلوا في الاسلام
13:42هذا الامام البخاري. شسمه ها محمد ابن اسماعيل ها بعد قبلها ها محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردذبة اسم ايش فارسي البخاري لانه من تلك الجهات الجوعفي لانهم
14:16لان اجداده كانوا موالي لبني جعف واعتقوه وهكذا في اهل الكتب الستة وفي غيرهم اباؤهم كانوا على ملل اقوامهم ثم اسلموا هذا من نتاج الرق فعتقوا به ولهذا الرق يعرفه الفقهاء رحمه الله بانه عجز
14:42حكمي ما هو بعجز بدني عجز حكمي ما سببه الكفر بالله وسدت الشريعة ابواب الاسترقاء الا من باب الجهاد اذا رأى ولي الامر استرقاقا الاسارى ووسعت في المقابل باب العتق
15:02وجعلت الكفارات العتق. كفارة اليمين فيها عتق الجماع في نهار رمضان فيها عتق كفارة قتل الخطأ فيها عتق قفلت الظهار فيها عتق وجعلت ايضا العتق ممدوح اليه من فضائل الاعمال
15:22وهذا الباب يدل عليه فهذا وجه ارتباطه من فقه المصنف اعقاب هذا الباب لباب الجهاد في سبيل الله وفك رقبة اي اعتاقها من الرق ومن العبودية لا يعتاقها من حد السيف الاملح
15:43انا ما يسمى فك رقبة هذا يسمى تنازل عن القصاص والقود اما بمقابل او لوجه الله جل وعلا بلا مقابل وهذا مما يسوء الان وينتشر اختلاط المصطلحات فيه. فيظن الناس ان
16:04الرقاب من القصاص انها اعتاق للرقاب. لا اعتاق الرقاب الذي جاء فيه الفضل في الاحاديث هو اخراجها من اين من رق العبودية وذلتها الى سعة الحرية وسماحتها وهذا العتق ندبت فيه الشريعة
16:27اليه وحثت عليه ورغبت فيه في جزيل الاعمال حتى ان من اعتق رقيقا مملوكا في لله اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار. حتى بفرجه يعتق فرجه وهذا من تشوف الشريعة وتطلعها وحثها
16:48اهلها على المبادرة الى العتق ولم يزل اهل الديانة وكانوا يملكون الرقاب يمنون عليهم بالعتق يتقربون به الى الله سبحانه وتعالى. زماننا هذا انقطع فيه الرق الا نادرا فبالتالي انقطع سببه الصحيح وهو الجهاد في سبيل الله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى
17:20الله عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل بكل عضو منه عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه. متفق عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله
17:44قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. متفق عليه اذان الحديث ان دل على فضل العتق وفي الاول من اعتق مملوكا اعتق الله عنه لكل عضو عضوة من النار
18:03حتى ذكر الفرج تأكيدا على هذا الاعتاق يعتق الله بفرجه فرجه من النار وفي الحديث الاخر المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاعمال افضل وهكذا كانت همة الصحابة يسألون عن فضائل الاعمال
18:26وعن كرائمها لعظيم الهمة وما في نفوسهم من المبادرة والمسابقة ما سألوا عن ارداها وانما سألوا عن كمالاتها رضي الله عنه فقال ايمان بالله لان الايمان هو اساس الاعمال وهو اهمها واعظمها
18:48بل هو اعظم ما امر الله به وهو قاعدة الدين وبالتالي ما يخرم الايمان هو اعظم ما نهى الله عنه الشرك والكفر والنفاق الاكبر قيل ثم ايقن جهاد في سبيل الله
19:05ثم سئل عليه الصلاة والسلام ما اعظم الرقاب اجرا قال انفسها عند اهلها ما لها قيمة في نفاستها اما لما له من مهنة واما لما له من عمل واما لما له
19:23من اصل فيكون هذا تكون هذه الرقبة نفيسة عند اهلها واغلاها ثمنا كان الانفاق في الاعتاق بهذا المعنى اعظم اجرا ويا لله الصديق وابو بكر رضي الله عنه في هذا من السبق
19:43فان الله جل وعلا اعتق به العدة من سابقة الصحابة. بلال ونسيبة وياسر وعمار اعتقوا بسببه وببذل المال له وخباب الارتفي بعض الاقوال نعم باب فضل الاحسان الى المملوك قال الله تعالى
20:09اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار والجنب وما ملكت ايمانكم. هذا الاحسان الى المملوك
20:39من هو المملوك ترى الخدم والعمالة عندكم ما هم بمماليك كما يظنها بعض الناس وهذا الظن كنا نظنه غريبا لكن صار شائعا ذائعا للاسف. يظنون ان الخدم عندهم من السائقين والخادمات مماليك
20:58وكذلك الرعاة عند اهل الابل واهل الغنم والعمال في المزارع ما هم مماليك هذولا مستأجرون بينك وبينهم عقد اجارة وان كان يأتي في الادلة تسميتهم بالخادم الخادم في الشرع هو المملوك
21:17لكن الخادم الذي يخدمك بمقابل ليس مملوكا الاحسان اليهم والتفضل عليهم من الاعمال الصالحة ومن الصدقة وفي اية الحقوق العشرة في اول الربع من سورة النساء يقول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
21:37وبالوالدين احسانا الى قوله وما ملكت ايمانكم الاحسان الى ملك اليمين بعدم ظلمهم واخذ حقوقهم وكتمهم اموالهم لما يحصل من بعض الجبابرة للاسف يظن نفسه سيدا على هذا العامل وعلى هذه الخادمة
22:02وهذا كما يكون في الرجال يكون ايضا في النساء خصوصا اذا تنافرت الطباع بينهما تناثرت الطباع او صار هذا حار وهذا بارد او هذا عنيد وهذا عنيد يذهب يظلمهم ويخصم منهم
22:22لما يدعيه انهم تعدوا استنقصوا من حقهم فيه الله امر بالاحسان للمماليك وهؤلاء العمالة امر الله عز وجل بالاحسان اليهم والعدل معهم فلا تظلمهم نعم طبعا المعروض ابن سويد قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه مثلها. فسألته عن فسألته
22:51وعن ذلك فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه فقال النبي صلى الله عليه انك امرؤ فيك جاهلية هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده
23:11فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوه ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم عليه عليه هذا حديث المعرور ابن سويد انه رأى ابا ذر عليه حلة ورأى مولاه مملوكه وعليه حلة مثلها
23:34فسأله عن ذلك لبس ابو ذر والبس ذلك ايضا من البسه مملوكه مثل اللي لباسه والحلة عباءة بشت مشلح وتسمى بعض الجهات قباء او جوخة تختلف اسماؤها واوصافها فاخبره ابو ذر بانه كان بينه وبين احد الصحابة
24:09كيف سابه فعيره بامه قال يا ابن السوداء وبلغت ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فغضب ونهر ابا ابا ذر على سابقته لم يجامله نهره اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية
24:33ثم قال صلى الله عليه وسلم اخوانكم اولكم جعلهم الله جل وعلا تحت ايديكم يعني هؤلاء اخوان لكم وان لم يكونوا في اخوة النسب انما اخوة الطبيعة كلكم من بني ادم
24:51جعلهم الله تحت ايديكم يعني هذي نعمة الله عليك انه جعلك الاعلى وهؤلاء الادنى حتى انت ايها المنفق وايها الغني ارحم من تحت يدك ممن يعملون عندك او ممن هم اقل منك حالا وشأنا
25:10قال عليه الصلاة والسلام فاطعموه مما تأكلون. لا تقول هذا طعام الخدام ما يليق بنا هذا كبر وتعالي والبسوهم مما تلبسون واعي ولا تكلفوهم ما لا يطيقون فان كلفتموهم فاعينوهم
25:32كان العمل شاقا اعنه عليه وان كان خادما عندك سواء بالاجرة او خادما ملك رقبته وملكي يمينه وهذا فيه عدل هذه الشريعة وسماحتها وفيها نهيها اهلها عن التعالي وعن الكبر وعن التعاظم
25:55حتى انتم يا من الله من عليكم بهذا المال وبالانتساب لهذا البلد احذروا يا اخواني البطر على من جاؤوكم مفارقين اوطانهم مفارقين اهليهم واولادهم يطلبون كسب العيش ترك هكذا كان اباؤكم واجدادكم
26:16ارحموهم والا فان سنن الله عز وجل دوارة قادر على ان يجعلهم فوقكم كما انتم الان فوقه هل يقدمون الان من شرق اسيا؟ كانوا اهلنا يذهبون اليهم يعملون خداما عنده
26:34نعم انا جدي عمل في بمبى يا اخواني جدي الواقف الله من علينا بهذه النعم هذا يوجب مع شكر الله لها اولا واخرا وظاهرا وباطنا الا تظلم الا تتبطر فاشخر عليهم
26:54لما جعلك الله عز وجل اعلى منه انتبه والا فان الله عز وجل رقيب وهو ايضا حسيب وهو سبحانه يمهل ولا يهمل ولا يرظى الظلم يأباه وحرمه على نفسه وجعله بينكم
27:14يا معشر عبيده محرما فلا تظالموا يحصل شيء بينك وبين الخدم مواظبة ارضه واسترضه ان لم تتوافق انت واياه الحمد لله سرحه ولا تظلمه لان يدك فوق يده ولانه تحتك في
27:37المهنة وفي الخدمة الله المستعان. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم
28:00عليه انظروا الى كمال الشعور وهذا الاحساس المرهف منه عليه الصلاة والسلام اذا اتى خادم احدكم بطعامه ان لم يجلسه معه يطعن معه فليمد له اللقمة اللقمتين والمادة هو المادتين
28:21لانه الذي تولى هيهات الخادم علاجه. واطبخوا اللي طبخه وسنعه وجهزه وهيأه هذا فيه مراعاة الشعور ولان لا يحس في نفسه انك فوقه بل يحس بتواضعك معه بامر النبي عليه الصلاة والسلام
28:41وهذا الامر امر ارشاد امر للإرشاد فان كان لا يستريح هذا الخادم الا بان يطعم وحده. ياخذ راحته او مع امثاله يراعي ذلك ويعطيهم من راس الماعون ما هو من فظلتك
28:59كريم الطعام الذي تقدمه لنفسك ولامثالك اللهم صلي وسلم على رسول الله نقف على هذا المول باقي شيء ولا على الباب والله اعلم والحمد لله رب العالمين. نعم سم كم سؤال ذا
29:32كم سؤال هذا؟ ثلاث اسئلة في سؤال واحد هل هو صحيح؟ وهل انت اثم وهل هو من الكبر؟ تخيل واحدة منها اي نعم انا خابر نبي ينفتح الباب علينا بفقرات الف وباء وجيم ودال
29:47اي نعم الحديث النهي عن ارخاء الثوب والازار دون الكعبين حديث مخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
30:06ولم يذكر فيه كبرا او خيلاء وجاءت احاديث اخرى في وعيد اخر لمن ارخى ثوبه خيله ان الله لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكيه والله اعلم. نعم تفضل نعم من قتل في سبيل الله
30:32يشمل امرين قتل الشهادة فهذا هم اكمل الشهداء واكمل الشهداء حمزة ورجل قال كلمة حق عند سلطان جابر فقتله له ويدخل في القتل في سبيل الله اي في سعيه الى عبادة
30:51صار له حادث قتل بمرض وهو سائر العباده في اداء نسك وامثال ذلك فهو في سبيل الله والله اعلم نعم سم نعم من كان شهيدا دون شهيد المعركة كالمبطون والغريق والهدم
31:18والمطعون في مرض الطاعون والمرأة تموت بحملها والغريق هل هو يشفع لسبعين من اهله وجهان لاهل العلم قيل انه خاص بشهداء المعركة كما جاءت فيها موارد الادلة وسياقاتها وقيل بالعموم
31:40والله اعلم. نعم تفضل احسنت نعم ايه من هو الرجل سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل شسمه لا موب سعيد ابوه ابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل نعم لما دعاه لي يطعن معهم ها
32:11ما هو بيدري انه رسول لانه ما بعد صار النبي رسولا صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن عمرو مات قبل البعثة لا غير صحيح نعم شهيد المعركة يا اخواني لم يحرم الله الارض على اجسادهم انما التي حرم الله الارض على على اجسادهم هم الانبياء
32:41الصلاة والسلام لكن من الشهداء من بلغ مع الشهادة الصديقية فقرب من منازل النبوة فحرمت الارض عليه لا مطلق الشهداء لا مطلق هؤلاء الشهداء ها نعم من مات بالحريق ومن مات ومن مات غريقا
33:07والمبطون والهدم كل هؤلاء شهداء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد