أ.د. علي الشبل | التعليق على الفتوى الحموية ( 3 / 3 )
6:30بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم في بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله بسم الله بسم الله
7:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعد هذا المجلس الخامس مذاكرة الحموية الكبرى ابن تيمية رحمه الله نعم سم بالله
29:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قالها في الفتوى الحموية واما الصنف الثالث وهم عهد التجهيل
29:57المنحرفون عن الرسل ثلاثة اصناف وهذا من التقاسيم البديعة عند شيخ الاسلام وهو ما تميز به رحمه الله فان العلم فهمه ثم في حسن تقسيم وحسن ومن اجل ما يكون في حسن العرض التدليل
30:24والتعليل والتمثيل والتقسيم وكلها مما برع فيها شيخ الاسلام وكان المتميز من اهل العلم من ينحو هذا المنحى اذا وعلل ومثل مقسم هذا يدل على حداقته في هذا العلم جعل رحمه الله المخالفين للرسل في هذا الباب
30:59مخالفين للسلف الصالح في باب الاسماء والصفات الطوائف الطائفة اعم من الفرقة الطائفة تشتمل تحتها فراق وذكر منهم اهل التجهيل الفلاسفة ومن نهى نحوهم ثم اهلا التأويل وهو التحريم التعقيم
31:24المعتزلة والجهمية ثم ذكرها هنا اهلا اهلا تجهيل آآ المفوضة وفوضوا المعاني مع الكيفيات الاولى اهل التخييل فلاسفة باصنافهم والثانية اهل تأويل والثالثة اهل تجهيل. نعم قال وان الصنف الثالث وهم اهل التجهيل. وهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف
32:05ما انزل الله اليه من ايات الصفات. ولا جبريل ولا جبريل يعرف معاني الايات. ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. وكذلك ذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول تكلم بها ابتداء فعلى قولهم تكلم بكلام الله
32:25لا يعرف معناه وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى. من هؤلاء اهل التجهيل قال ان هؤلاء كثير في المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يدعون انهم سنة انهم سلفيون وهم في الحقيقة
32:44يخالفون طريقة السلف سيفوضون المعاني والكيفية فكأن ايات الصفات واحاديثها حديث الاسماء الغاز لا يعرفون معناها والعجيب انهم ينسبون ذلك الى السلف ان السلف يفوضون. لانهم قالوا امروها الى كيفي
33:09وظنوا ان قول السلف الصالح امروها اي نصوص الصفات بلا كيف انه تفويض وهو تفويض للكيفية دون المعنى وسمي بالتجهيل اهل تجهيز لان رسول الله والصحابة جهلوا معاني الصفات بدعوى هذا التفويض
33:34والعبرة يا اخواني ليس بالانتساب العبرة بالحقيقة كم واحد ينتسب الى الحق وهو والحق بريء منه بريء منه في كليته او بريء منه في بعض ما عنده لا يغركم المظاهر
33:53الانتساب الى السنة الى السلفية الى اهل العلم الى السلف الصالح حتى يطابق ما انتسب اليه ما هو عليه فان لم يطابقه فانه دعي كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك
34:15فهؤلاء نسبوا الى السلف انهم يفوضون وهو كثير يقول شيخ الاسلام ما هو بقليل من هؤلاء متقدمة الاشاعرة انهم اهل تفويض ولهذا جاء عن ابي الحسن الاشعري عن كبار اصحابه ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء
34:39استمر هذا الى نحو مئة وسبعين سنة بعد ابي الحسن الى ابن الباقلاني ثم تغير ونحى لمذهبهم امام الحرمين الى الى التعطيل ومذهب الاشاعرة وهذه فائدة مر باطوار الدور الاول
35:07ذلك بعدما نزع ابو الحسن الاشعري جبته من عليه وقال انتزعوا من مذهب المعتزلة كما انزع جبتي هذا كان اربعين سنة تحت رعاية الجبان الطور الثاني فوق وهذا الطول هو الذي فيه التفويض
35:35والف فيه والد امام الحرمين الرسالة النظامية والنظامية فيها التفويض الطور الثاني طور تعطيل لما جذب امام الحرمين مذهب الاشاعرة الى الاعتزال وهو الذي كدر علم اصول الفقه بخلطه بالكلام
36:03له البرهان اصول الفقه وله الارشاد وغير ذلك الدور الثالث طور مزج المذهب الاشعري بالتصوف هذا على يد اثنين ابي القاسم ابن القشيري ثم بعده ابو حامد الغزالي محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي
36:31الطور الرابع وهو جذب مذهب الاشاعرة الى الى الفلاسف كان هذا في القرن الخامس وما بعده على يد وفي الدين الارمو هذا صاحب اه على يد ابي عبد الله الرازي
37:10لهذا استقر مذهب الاشاعرة على ما ذكره النقاري في الجوهرة بقوله وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيل. ان عجز عن التأويل ذهب الى التقويم ونسبوا انفسهم الى السلف وان السلف عندهم تفويض امروها كما جاءت
37:36وجدوا الفاظا مجملة عند بعض العلماء وحملوها على هذا المعنى مذهب مذهب التفويض والسلف مذهبهم ليس التفويض كما عند هؤلاء وانما يفوضون الكيفيات لا المعالي منه قول مالك الاستواء معلوم والكيف مجبوب
37:59فمعناه معلوم لم يفوضوا معناه وكيفه مجهول مما يستدل به اهل التجهيل اية سورة ال عمران وما يعلم تأويله الا الله والوقف بعدها لازم. والراسخون في العلم يقولون امنا به
38:19والاية فيها قراءتان الوقوف على الله القراءة الثانية وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الجواب فيها ان الله هو الذي يعلم الحقائق كلها وكيفياتها الراسخون في العلم لا يعلمون الكيفيات في الغيبيات
38:41لكن يعلمون معانيها ولهذا على قراءة الوقف يراد بها العلم الكيفي الذي لا يعلمه الا الله. وعلى قراءة الوصل الراسخون في العلم يعلمون منها من هذه المشتبهات ما لا يعلمه غيرهم
39:02نعم قال وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. فانه وقف اكثر السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره. وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. وظن وبين
39:26التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين اذا كل ما عند هؤلاء ظنون وهذه الظنون استقروا عليها فصارت في اذهانهم وقلوبهم علوم
39:47علوما في اذهانهم توالوا عليها وعادوا عليها. ما هو التأويل ايش التعويل الذي ذهب اليه المتأخرون والشيخ سيقسم لكم ان التأويل انواع ثلاثة النوع الاول بمعنى التفسير ولهذا تأويل الرؤيا تفسيرها وتعبيرها
40:11ومثله قول السلف كما جاء عن ابن جرير وغيره القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا اي تفسير يراد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله
40:29الاية في الف لام ميم صاد الاعراس في حقيقة ولما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
40:45انه كان توابا جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
40:59يقول يتأول القرآن لان الله امره ان يسبح ما معنى يتأول القرآن التأويل بمعنى الحقيقة فان كان خبر وقوع المخبر به كما اخبر الله منه تأويل ما في الجنة والنار والبرزخ والمعاد
41:19تأويله اي حقيقة وقوعه وتأويل الامر تأويل الامر فعل المأمون هنا امر الله فسبح بحمد ربك واستغفره فعله ان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
41:39هذا التأويل بمعنى الحقيقة النوع الثالث صرف الكلام من اللفظ الظاهر الى اللفظ الاخر لقرينه وش حكمه هذا يا البطاطي انت نمت ولا واعي والله ماش تطلع براسك انتم تسهرون بالليل
41:59مثل الذيابة تنامون بالنهار انا ابيكم تصلوا الاوادم يمكن ما شاء الله ها وش تقول ها اذا كانت القرينة صحيحة هذا الصرف من اللفظ الراجح الى المرجو الظاهر الى الاخر
42:32واذا كانت القرية غير صحيحة لم يجد ذلك بل صار هذا من تحريف الكلام عن مواضعه ومنه ها هنا تأويلهم للصفات والمعاد عند الباطنية وللاوامر عند الباطنية هذا تأويل فاسد لان الدليل الصارف غير صحيح
42:52فان دليلهم في صرف ايات الصفات عن ظاهرها ان اثبات على ظاهرها يفضي الى التجسيم كما زعموا وهذا دليل فاسد ومن بنى عليه مثله قال فان لفظ التأويل يراد به ثلاث معاني. التأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي للاحتمال المرجوح
43:19في دليل يقترن بذلك فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة بدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء. فظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك وان للنصوص وظنوا ان مراد الله تعالى بلفظ التأويل ذلك. وان للنصوص تأويلا يخالف
43:39لا يعلمه الا الله ولا يعلمه المتأولون. ثم كثير من هؤلاء يقولون تجري على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم تجرى على ظاهرهم. احسن الله اليكم وكثير ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى
44:03لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. نعم انتسبوا الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة اي من متفوعي مذاهبهم
44:20وهذا الذي غرر الناس بهم هذا الدارج الان عند عامة المتكلمين بهذا المعنى فنحن اهل انصاف ان كان الذيل الصارف صحيحا صح الصرف رأيت اسدا يصلي ليس المراد الحيوان وانما الاسد الشجاع
44:44رأيت بحرا في السوق ليس البحر الماء المالح المعروف وانما الكريم القرينة هي الصارفة للمعنى للمعنى عن لفظه الظاهر الى المعنى الاخر وهذا يسمى عند العرب بماء يجوز مجاز العرب
45:05ومنه المجاز عند ابي عبيدة معمر ابن مثنى اي ما يجوز استعماله في لغة العرب واساليبها المعنى الثاني نعم احسن الله اليكم. قال والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام. سواء وافق ظاهره او لم يوافقه. وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين
45:27وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف عند قوله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخ لا حول الا الله شو ودك كما نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق ابن قتيبة وغيرهم. وكلا القولين
45:59في حق باعتبار كما قد بسطناه في موضع اخر. ولخصناه لكم بحسب نعم الوقف اللازم للحقائق كلها وكيفياتها التي لا يعلمها الا الله وعدم الوقف بان الراسخين في العلم يعلمون من المتشابه ما لا يعلمه من دونهم
46:22ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله نعم قالوا لي هذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا وهذا وكلا. ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا وهذا وكلاهما
46:42والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها تأويل الامر فعل المأمون وتأويل الخبر وقوع المخبر به هذا خلاصة المعنى الثالث. تأويل الامر فعل المأمور به تأويل الخبر
47:05وقوع المخبر به نعم قال فتأويل ما اخبر الله به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك. والحقائق الموجودة انفسها الى ما تصوروا لا ما يتصور من معانيها في الاذهان. ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في لغة القرآن. كما قال تعالى عن يوسف انه قال
47:31يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. هذي حقيقة رؤياي اي رؤية الشمس والقمر واحد عشر كوكبا رآهم له ساجدين من الشمس والقمر في حقيقتها ابوه يعقوب وامه
47:52والاحد عشر كوكبا اخوته لما سجدوا له اي سجود سجود الملائكة لمن؟ لادم تحية ليس عبادة لادم وعباده ليوسف. وانما تحية والعبادة لله الذي امر في السجود لادم نعم وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول للذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى
48:27فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. وتأويل الصفات هو يعني الحقيقة
48:42لا يعلمها الا الله طيب تأويل الصفات ان كان المراد بها حقيقتها وكيفياتها فلا يعلمه الا الله ان كان المراد بيان بيان معانيها وتمييز بعضها من بعض للعلم بمعانيها فيعلمه اهل العلم واهل السنة
49:03نعم قال وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها. وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. ليس له مالك من غير مالك
49:21ها ربيعة بن عبد الرحمن طبيعة ابو عبد الرحمن ربيعة ابن فروك يقال له ربيعة الرائي. ايش علاقته بمالك ها هو شيخ الامام مالك ومالك تلميذه ويروى عن ثالث من هو
49:41عن ام سلمة رضي الله عنها وان كان الاسناد فيه رواها ابن بطة وغيرهم. نعم الاستواء معلوم يعلم معناه يعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخرى. وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم
50:05واما كيفية ذلك الاستواء وهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسير عبد الرزاق عبد الرزاق
50:19اي نعم ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. انتبهوا لهذا الخلاص. هذا خلاصة علم ابن عباس رضي الله عنهما في القرآن ان تفسير القرآن على اربعة اوجه
50:39اربعة اوجه منها تفسير تعلمه العرب حتى الجهال منهم. الاميون يعرفون المعنى نعم قال على انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته؟ لا
51:02لا يعذر احد تفسير التوحيد والصلاة الزكاة والصيام والحج لا يعذر احد بالايمان الاسلام الا به حطوها على بيرق وارفعوها في لا. اقيموا الصلاة يعني صلوا هذا لا يعذر احد بجهله هذا النوع الثاني
51:26قال وتفسير يعلمه العلماء قص الله العلماء به عن غيرهم الرابع لا يعلمه الا الله وهو كيفيات الامور وحقائقها من الغيبيات مما في الجنة وفي الميعاد وفي البرزخ ومن ذلك حقائق اسماء الله وصفاته وذاته
51:49نعم قالوا فمن ادعى علمه فهو كاذب وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما ابقي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
52:04يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كذلك في الصحيحين وهي اجمع ما جاء في القرآن والسنة في نعيم الجنة
52:19فيها ما لا عين رأت من انواع النعيم الله الكريم من فضله ولا اذن سمعت به ولا خطر على قلب بشر حتى مجرد الوهم فطوره على القلب لم يفطر البقرة ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
52:40جزاء بما كانوا يعملون فضلا من الله ورحمة اسأل الله الكريم من فضله مثله علم الساعة والبرزخ والميعاد وما فيه الاهوال حقائقها وكيفياتها استأثر الله بعلمه حتى تقع قال وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك. فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم
53:11الكلام ما قصد ما قصد افهامنا اياه كما قال تعالى فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. اما عند اهل التجهيل ما نعرف معانيها هذي الغاز ما يعرف معانيه هذا هو التجهيل. اذا كلام الله ليس هدى ولا شفاء
53:35خلاف الصدور ولا موعظة للمؤمنين هذا دار على ما قدمه ابتداء من ابطال هذه المقالة الجائرة مذهب السلف اسلم وقال فلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن بتدبر بعضه. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا
54:02عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوا حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. قال مجاهد رحمه الله وعرضت المصحف على ابن عباس
54:22رضي الله عنهما منفى من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي الرجال عز الله طالب علم الله يخلف علينا مجاهد ابن جبر لازم ابن عباس
54:40قرأ عليه القرآن ثلاثين مرة. منها اربع مرات قراءة بحث يقف عند كل اية في اية واحدة وقف معه يراجعه فيها شهرا كاملا اي اية يلا تبون الجوائز اي اية
55:03ها يا قارئنا. شسمك؟ عبد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض فولاه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. ها وش تقول في اية واحدة مجاهد ابن جبر وقف فيها مع ابن عباس راجعه فيها شهر كامل
55:24ها ما هي ها يا فيصل ايش كلام الله اعلم ها يا جعفر فيصل ها الله الله ها ها عن يمينه ها لا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
56:09شهر كامل ومجاهد يراجع فيها ويباحث ويناقش من عباس ابن عباس وش يقول فيها ان من قتل النفس المؤمنة المعصومة لابد ان يعذب عذابا خالدا اي ماكثا مكتا طويلا ما هو مؤبد
56:30لا يدخلها تحت الموازنة ولا تحت المشية قد عرض المصحف من اوله الى اخره. اذا ابن عباس من الراسخين بالعلم يقول هؤلاء اهل التجهيل اهل التفويض لا ما يعلمه اذا وش الفائدة من انزال القرآن
56:53اذا كان لا يعلم نعم وقال الشعبي مبتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسرور ما سأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء ما سأل اصحاب محمد عن
57:11ما سئل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط في ولهذا سمى الله كتابه تبيانا لكل شيء
57:26هذا بيان للناس طيب اذا صار في نقص منين يأتي؟ يأتي منا نحن ما من كلام ربنا جل وعلا ولهذا الشاه هذا كلام مسروق السلام الشعبي ائمة الاسلام رحمكم الله نعم
57:45قال والمقصود هنا التنبيه على اصول التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات
58:05ولم يجعل القرآن هدى ولا بيان للناس. طيب ما هي المقالة الفاسدة التي هنا قصد الشيخ التنبيه عليها وكشفها مذهب السلف اسلم الخلف اعلم واحد ومن هذه ايضا وكالة التجهيل
58:23اللي تسمونها بالتفويض نعم قال ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب هؤلاء. اهل التجهيل اهل التفويض للمعاني ينكرون العقليات اي نعم ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل له
58:51علوما عقلية ولا سمعية. وهم قد شاركوا الملاحدة في هذه من وجوه متعددة. لزوما عقلية ولا سمعية نعم وهم قد شاركوا الملاحدة في هذه من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل
59:11كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحم ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم الى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم
59:28ما يعلم به مذهبه. اه الان نقلة نوعية في الحموية الكبرى مجمل الحموية سبق فيما مضى في المجالس بطلان هذه القاعدة التي قعدها المتأخرون من الخلف وهي ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف
59:53اعلم واحكم ومن اطرافها وديولها انواع التأويل يذكر لكم الشيخ الان جملة من النقول عن السلف في تحقيق انهم يعلمون المعاني لا يجهلون معاني الغيبيات ومنها اسماء الله وصفاته وانما الذي يجهلونه كيفياتها
1:00:18حقائق هذا القسم الاول شيء والقسم الثاني في النقود شيء ثاني يعتذر لكم شيخ الاسلام انسان تقبلون العذرة يقول حسب ما يناسب الموضع يعني اعذروني اذا لما ما طولت واطنبت واستوعبت
1:00:40تعذرونه ولا ما تعذرونه؟ ها تعذرونه العذر عند الكرام مأمول. لكن عند اللئام ما هو بمأمول انتم كرام ولا لئام وش ودكم ها ان شاء الله انكم من الكرام اللي عذره مقبول وكثر خيره
1:01:03وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وانفره. والله ما قصر ابو العباس انه ما قصر الله يجزاه خيرا وهو هو وسائر علماء المسلمين نعم ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسم طريقة
1:01:26هي مفيدة لكم بالتقسيم والترفيه. رقموا هذه الاثار كل ما جاء اخر عطوه رقم مو بنتعقم شيخ الاسلام لكن نرى هذا هذا البسط وذهن السيلان ما شاء الله في حفظه
1:01:45ترى خطها من راسه ذي. ما عنده كتب يرجع اليها قال روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ذكره فوق
1:02:02عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته وقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة ذي عصر تابعي التابعين الذين هذا الثاني. نعم وقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي وامام اهل الشام والليث
1:02:23امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية. وانما فقال له زعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته. ليعرف الناس ان مذهب السلف خلاف ذلك
1:02:43مذهب السلف اثبات علو الله على عرشه شوفوا التفنن عند شيخ الاسلام. ذكر هؤلاء الاربعة ائمة الدنيا في اتباع التابعين في زمنه مالك امام من اهل الحجاز والاوزاعي ابو عمرو امام اهل الشام
1:03:01وقد مات في بيروت والليث ابن سعد امام اهل الثوري سفيان امام اهل العراق. هذه الاربع هي حواضر الاسلام وفيها ان السلف امنوا بعدو الله وبدأ بالعلو لانه اكثر الصفات انكارا من هؤلاء
1:03:23من هؤلاء من من هؤلاء المعطلة اكثر ما عطل هؤلاء المعطلة ثلاث صفات يعني اشهر الصفات الثلاث المعطلة ثلاث ما هي العلو والكلام والرؤية ولهذا ينص عليها ثناء هذه الثلاث اكثر من غيرها من الصفات
1:03:46الذاتية والصفات الفعلية نعم قال وروى ابو بكر ثلاثة. ثلاثة نعم قال وروى ابو بكر الخلاب في كتاب السنة عن الاوزاعي رحمه الله قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت
1:04:07امروها كما جاءت وهذه تعلق بها المفوضة. امروها كما جاءت في تفويض وهذا جهل ونسبة خاطئة للسلف الى التفويض انما فوضوا الحقائق لا المعاني وكلام السلف في هذا واحد منتظم
1:04:30نعم رابعا قال وروى ايضا وروى ايضا الذي روى ايضا الخلال ابو بكر محمد ابن هارون الخلال تلميذ اصحابي احمد متى توفي ها ها ثلاث مئة وكم واحدعش صدقت نعم توفي عام ثلاث مئة واحدعش
1:04:58هؤلاء اربعة متعاصرون كبار محمد ابن نصر المروزي توفي عام مئتين واربعة وتسعين محمد ابن هارون ابو بكر ثلاث مئة واحدعش محمد ابن خزيمة محمد ابن جرير الطبري. ومحمد ابن هارون الروياني
1:05:17ثلاثمئة ها عشرين متعاصرون ائمة ايه نعم على وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي اي الاخبار التي جاءت بالصفات فقالوا
1:05:38كما جاءت في رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيد. بلا كيف. هذي مبينة لمعنى امروها كما جاءت يعني لا تدخلوا في كيفياتها وهم يعرفون معناها اي نعم قال فقولهم رضي الله عنهم كما جاءت رد على المعطلة. وقولهم بلا كيف رد على الممثل
1:06:04والزهري هما اعلام التابعين في زمانهم والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد وامثالهما رحمه الله كيف يعرف ويميز مكحول هو مكحول الدمشقي
1:06:21من اصحاب ابن عباس والزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري من تلاميذ سعيد ابن المسيب ممن اخذ عن متأخر الصحابة. اعلم الناس في زمانهم فابروها كما جاءت رد على المعطل الذين حرفوها
1:06:41واولها الى كيف رد على من على المفوضة ورد على الممثلة الخامس قال وروى ابو قاسم العزجي باسناده عن مقرف ابن عبد الله قال سمعت مالك ابن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال
1:07:02عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالى واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تعالى تغيرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو
1:07:22ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين. ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا في هذه الزبالات والاوهام التي يسميها المتأخرون بالعقليات وخالف سبيل المؤمنين خالف اجماعهم
1:07:45له الوعيد في اية النساء الاثر السادس هذا وروى الخلان باسناد باسناد كلهم ثقات كلهم ائمة ثقات. عن سفيان ابن ابن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن
1:08:00عندي عبد الرحمن عن قوله هذا رفيدك ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وهو ربيعة ابن فروض يقال له ربيعة الرأي وهذه هي همسة في اذنك يا طالب العلم يقرأ السيرة ربيعة ابن عبد الرحمن في العلم
1:08:20فانها والله يا شيخ شاحذة لهمته وتأمل فيها ومسلية لك مع زماني القلق والفتن هذا الاستثمار استثمرت امه مال ابيه فروخ هذا الاستثمار الناجح هذا اهل الزمن وش يقولوا لنا الاستثمار الناجح هو في الرجال
1:08:51اي في تعليمهم العلمي اللي ينفعهم وينفع الله عز وجل بهم غيرهم نعم. ما شاء الله عليك قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
1:09:08من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن مالك ابن انس تلميذ ربيعة ابن ابي عبد الرحمن من غير وجه منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله رقم سبعة نعم
1:09:28فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى عناه الرحباء ثم قال سواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يفرج. ان يترك
1:09:48من اين من المسجد وقيل من حلقة لانه امام دار الهجرة امام المدينة لماذا علته الرحبة في رواية غشي عليه من هولي السؤال كيف استوى السائل القاه على عواهنه ما
1:10:07فيه ولا حقق لكن اهل العلم عندهم عمق وفهم المتعالمين والمدعين الرحب وغشي عليه وقال هذا الكلام الذي عليه مشكاة النبوة الاستواء معلوم والكيف غير معقول. في رواية مجهول خلاف الرواية عن مالك
1:10:34والايمان به بالاستواء واجب. لان الله ذكره في القرآن في سبع مواضع والسؤال عنه بدعة اي عن الكيفية وما اراك الا مبتدع لانه في زمن ما لك صاد فيه الناس بمفاضي الجهمية
1:10:53تأويلات والجدل والكلام هذا الذي ذمه السلف سؤال وعليه جائزة بعد اليوم طاح الرخا عندكم ما موقف السلف من علم الكلام ها تحذير بس هذا جواب ناقص انا كبدي حارة ابي جواب يبردها
1:11:26ها يا فيصل الجواب الناقص فزميلك اه ها ها ها كذا فرحتني وش معنى هذي؟ ايه ها اه في شي ها اذا ما تعرفون موقف السلف من علم الكلام ها
1:12:19ايه موقف السلف من علم الكلام يقوم على خمسة امور على خمسة امور الاول انهم ذموه ثانيا ثالثا اعتبروه جهلا ليس علما رابعا اوجبوا على اصحابه التعزير ومن التعزير التشهير
1:13:08كما قالوا حكمنا في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل على التشهير يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام الموقف الخامس انه يوصل الى الزندقة
1:13:28من طلب الدين بالكلام تزندغ ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيميائي ايش افلس والتمني راس مال المفاليس نعم سلام عليكم قال فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. موافق لقول الباقين. امروها كما جاءت بلا كيد
1:14:01وانما نهوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصبا ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قال
1:14:15وامروها كما جاءت الى كيف فان للسواء حينئذ لا يكون معلوما. فالمجهولة بمنزلة حروف المعجم. وايضا فانه ولا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم اذا لم يفهم عن اللفظ معي اذا لم يفهم عن اللفظ معناه
1:14:34وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت اذا اثبتت الصفات. عرفتم هالكلمة ذي لا يحتاج ان ينفي علم الكيفية اذا لم يفهم انما الذي يحتاج الى ان ينفي علم الكيفية من فهم معنى لهم
1:14:54قيده بانه لا يعرف كيفية لا يعرف كيفية فاذا قال قائل رأيت القمر القمر هنا ما هو معناه الاسد او رأى الجمل او رأى النمل لا قمر هل معناه انه لا بد الكيفية لا
1:15:17رأى وجه القمر وما خفي منه وداخله لا لم يراه نعم قال وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية وبالصفات مطلقا. عندنا الصفات عندهم نوعان نقسم الصفات بحسب اعتبارين. باعتبار الثبوت
1:15:39وباعتبار التعلق فباعتبار الثبوت قسمان صفات خبرية مجالها وموردها الخبر الثابت عن الله وعن رسوله يقابلها الصفات العقلية التي اثبتها العقل مع الصبر وهناك تقسيم للصفات بحسب التعلق. صفات ذاتية متعلقة بالذات
1:16:07لا تنفك عن ذات الله ازلا ولا ابدا ملازمة له في حياته جل وعلا وعلمه وسمعه وبصره وعلوه النوع الثاني صفات متعلقة بفعله تسمى بالصفات الفعلية متعلقة بمشيئته وارادته يفعلها اذا شاء ولا يفعلها اذا لم يشاء
1:16:32كالاستواء والنزول الضحك والغضب والرضا والفرح والمجيء هذي صفات فعلية كلام الله اصله ذاتي وافراده نعم فان من ينفي الصفات الخبرية من الصفات مطلقا لا يحتاج الى ان يقول بلا كيد. فمن قال ان الله ليس على العرش لا يحتاج ان
1:17:10بنا كيف؟ فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف وايضا فقولهم امروا كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت الفاظ دالة على معاني فلو كانت دلالته
1:17:26دلالاتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا لفظها مع اعتقادي ان المفهوم منها غير مراد. او اميقوا لفظها مع اعتقاد ان الله الا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيد اذ نفي الكيف عما ليس بثابت
1:17:46لغو من القول. وهذا هذه الجملة رد على من يقول ان ان قول السلف امروها كما جاءت بلا كيف تفويض يقول هذا فهم سيء وخاطئ لمذهب السلف هذا نقدها نقدا موضوعيا من شيخ الاسلام
1:18:05الاثر الثامن نعم. قال وروى الاثرم في السنة وابو عبدالله بن بطرفة في الابانة وابو عمركي وغيرهم باسناد باسناد صحيح عن عبد العزيز ابن عبد وهو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين ابن المهدي من ائمة المالكية من اصحاب ما لك
1:18:28نعم الذين هم مالك ابن انس ابن الماجسون ابن ابي ذئب وقد سئل عما جحدت به الجهمية. اما بعد فقد فهمت ما سألت فيما تتابع الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم. الذي فاقت عظمته الوصفى والتدبر. وقلت الالسن عن تفسير صفتهم خلف
1:18:49من خلفها نعم لقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها؟ اي نعم من خلفها في صفة ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصفى والتدبر وقلة الالسن عن تفسير
1:19:11صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته وردت دون معرفة قدرته وردت عظمته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف؟ لمن لم يكن مرة ثم كان. فما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزن
1:19:36فانه لا يعلم كيف هو الا هو. وكيف يعرف قدرا من لم يبدأ ومن لا يموت وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبنى وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او يحد قدره واصف على
1:19:56له الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. الدليل على عجز العقود عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا صغرا يجول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر
1:20:16لما يتقلب به ويحتال من عقله اعطل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين وسيد السادة وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ماذا؟ عن
1:20:36ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. اذ لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك فما تكلفك فعلم ما لم ما لم يصف. هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ او تزدجر به عن شيء من معصيته؟ اما الذي جحد ما وصف الرب
1:20:56من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران. فصار يستدل بزعمه على جهد ما وصف الرب. وسمى من نفسه قالوا لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمى عن البيان فعمى عن البيان بالخفي فجحد ما سمى
1:21:16من نفسه فعمى عن البين على الشي الباين البائن الواضح بالشي الخفي المستور قال فعمى عن البين بالخفي فجحد فجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسمى صمت يعني السكوت
1:21:38وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان حديث ابي ثعلب الخشني نعم ولم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقال لا يراه احد
1:21:55يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة. من النظر الى وجهه ونظرته ونظرته اياهم في مقعد في مقعد صدق عند مليك مقتدر. قد قضى انهم لا يموتون وهم بالنظر اليه ينظرون
1:22:15ينظرون يعني تصيبهم النظرة وهي البهاء والجمال والكمال هذي جملة من اعتقادي عبد العزيز ابن الماجسون الذي رواه ائمة السنة في اسانيدكم وابن بطة وامثالهم يسمى هذا باعتقاد ابن المادشون
1:22:35نعم الى ان قال. الى ان قال وانما جحد رؤية الله عز وجل يوم القيامة. وانما جحد رؤية الله عز وجل يوم القيامة اقامة الحجة الضالة المضلة. لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له
1:22:55وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم
1:23:15يومئذ كذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها البارحة وقال فيما بلغني ثابت ابن قيس ابن شماس
1:23:32في الصحيحين وفيه قول الله جل وعلا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم لما اطفأ النور اوهم وضيفهم انهم يأكلون وهم ما هم بيأكلوا قبل نزولي فرض الحجاب. نعم الشاهد لقد ضحك الله نعم
1:23:53قال وقال فيما بلغنا ان الله تعالى ليضحك من اجلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. هذا رواه ابن ماجة
1:24:08في مقدمة سننه التي فيها الرد على الجهمية ورواه غيره نعم. قال الى اشباه الى اشباهه لهذا مما لا نحصيه. وقال تعالى وهو السميع البصير. واصبر لحكم ربك فان باعيننا وقال تعالى ولتصنع على عيني وقال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وقال تعالى والارض جميعا
1:24:33اخوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. فوالله ما تلهم على فوالله مدل هم والله ما دلهم والله ما دلهم على عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها الا صغر نظيرها منه
1:24:56عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلقي وخلق على معرفة قلوبهم فما وصف فما وصف الله من نفسه وسماه على لسانه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا
1:25:16ما هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك لا تجاوز ما قد ما قد حد لك. فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر. فما بسطت عليه المعرفة
1:25:36وسكنت اليه فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة. وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة. فلا تخافن بذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا. ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا. وما انكرته نفسك ولم تجد
1:25:56في كتاب ربك ولا في حديث عن نبيك صلى الله عليه وسلم بذكر صفة ربك. فلا تكلفن علمه فلا تكلفن علمه بعقلك. فلا كلفنا علمه بعقلتش يعني خلك مؤدب اعرف قدر نفسك
1:26:13ما اعطاك الله منه علما فقف عند علم الله. ولا تتجاوزه لا تتعمق تتكلف تتشدق وما لم يصله علمك تنتهي لما تدخل بعقلك وعقل غيرك فهذه هي الضيعة وهي الهلكة
1:26:35وهي الضياع الذي يورث الموت والهلاك صوت القلب وهلاك القلب لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال فلا تكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسك. فان
1:26:55معرفة ما لم يصف من نفسه معرفة ما لم يصف من نفسه. مثل انكار ما وصف منها. فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف
1:27:11وكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها. قد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما بلغهم مثله عن نبيه صلى الله عليه وسلم. فما مرض من
1:27:31ذكر هذا وتسميته قلب مسلم. ولا تكلف صفة قدره. ولا تسمية غيره من الرب مؤمن وما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه وصف به النبي ربه
1:27:49او سمى به ربه. هذا معناه ما سماه من صفة ربه. نعم قال بصفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالى من نفسه. ما سمى وما وصف الرب تعالى من نفسه
1:28:04لان النبي مبلغ عن الله وهو اعرف الناس بالله اللهم صلي وسلم عليه. نعم هلا والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا
1:28:20احدى الولاية يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقه لان الحق ترك ما ترك. وتسمية ما سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله فيما تولى ونصفه جهنم وساءت مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما
1:28:42والحقنا بالصالحين. نسأل الله ذلك بالله دربنا على هذا الكلام العظيم نعم قال وهذا كله كلام ابن الماجيون الامام. فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية. موافقا لغيره لغيره من الائمة
1:29:00وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزمهم من اثبات هكذا وكذا. فما تقوله الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون وفي كتابه الجهمية اسم المعتزلة اسمه للمعطلة جهمية ومعتزلة
1:29:20مشاعرة وما تريدية وصفاتية لان جامعهم التأويل يسمونه بنزين هل وهو تعقيم نقف على النقل التاسع عن ابي حنيفة الله اكبر. اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في شي يا الاخوان
1:29:44تراي ما اسمع مع المراوح ما اسمع انا ما اقول لك تعال تعال ابدأ سمعني انا فوقي مروحة وعمي يمين وعن يساري مراوح هذي ما هي بسكوت قوله وصمت هو السكوت
1:30:16نعم المراد بها ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء السكوت عدم الكلام فانه في حديث ابي ثعلبة الخشني ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم لا تبحثوها السكوت
1:30:34عدم الكلام لانه مرتبط بالمشيئة ها لا سكت عن اشياء اي لم يحرمها ولم كلفكم بها ولا تبحثوا عنه ولهذا في اية اية المائدة يا ايها الذين امنوا لا تسألوا
1:31:06الاشياء ان جبنا لكم تسوءكم ولهذا قال عليه الصلاة اشتد غضب الله على من سأل عن شيء لم يحرم وحرم لاجل مسألته بتكلفه وتنطعه نعم في شي الله ولي التوفيق ونكمل ان شاء الله بعد الاستراحة
2:13:02الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس للتعليق على الفتوى الحموية الكبرى ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله
2:16:50قد بلغنا الى اي نقل النقل التاسع ولا العاشر ها الحين الثامن وقفنا على النقل العاشر عن التاسع عن الامام ابي حنيفة سمي بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته الهموية قال وفي كتاب الفقه
2:17:18الكبرى في رسالته الحموية الكبرى. ايه قال وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رأوه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي ارسلته في هذا تنبيه الى مسألة
2:17:39ان الاحسن والاضبط ان يقال المشهور عن ابي حنيفة لان الكلام في ثبوت نسبته عن ابي حنيفة كلام طويل خلاصته ان الفقه الاكبر روي عن ابي حنيفة باسنادين الاول من رواية ابنه حماد ابن الامام ابي حنيفة
2:18:03الاسناد الثاني مداره على ابي مطيع البلخي وهذا مشهور عن الامام ابي حنيفة والشهرة في الاسامي لا تعني لا تلزم الصحة فيها لانه في باب الكتب التسامح وارد انما التشديد على
2:18:23مرويات النبي عليه الصلاة والسلام لكن في هذا الكتاب الفاظ استغرب من ابي حنيفة قد درسته مرتين اخرها قبل عشرة ايام تأتي الفاظ على ابي حنيفة ويظن انها مدفونة عليه
2:18:48اما بكليتها او ببعضها ولهذا حصل النزاع هل هو لابي حنيفة السنة او اكثره ومنهم من ينازع في نسبته اصلا اعدل ما رأينا كلام شيخ الاسلام المشهور عن ابي حنيفة
2:19:07في مواضع نسبه اليه كما فعل ذلك ايضا تلميذه ابن القيم نعم. قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان
2:19:25وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك من كل اخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. وترد امر عثمان وعلي رضي الله عنه
2:19:45عنهما الى الله عز وجل لا تأخذ تصويبا وتخطئة تعديلا وتجريحا نعم قال ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير
2:20:05الفرق بين الفقه في الدين والفقه في العلم الفقه في الدين هو التوحيد والفقه في العلم هي العمليات المسائل ايش الفقهية تسمى بالاصطلاح بالفقه الاصغر نعم قال ابو مطيع الحكم ابن عبد الله قلت اخبرني عن افضل فقه قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود
2:20:32واختلاف الأئمة. وذكر مسائل الإيمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول بمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه او فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال
2:20:52انا قلت ولما وقد امر الله رسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك لكن ما يفسدون ما اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة الى ان قالوا قال ابو حنيفة عن من قال
2:21:12انا لا اعرف ربي هذا الموضوع هو الشاهد منه اه شيخ الاسلام له حموية الكبرى عمن قال لا اعرف ربي هو في السماء او في الارض نعم قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات
2:21:37قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض. قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى على عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ سألت ابو حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر
2:21:57لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يكون على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة رحمه الله عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول
2:22:17لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء؟ او ليس في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله اشد من شك هل الله في السماء او في الارض
2:22:32او من نفى ان يكون الله في العلم من اشد الناس اشد انكارا من فابو حنيفة كفر المتوقف فكيف بالناس؟ من باب اولى لانه عارض صريح ما جاء لله من الكمال في الكتاب والسنة
2:22:54نعم. قال واحتج على كفره بقوله الرحمان على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات. وبين بي هذا ان قوله تعالى الرحمن على الارض استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش. وان الاستواء على العرش دل على ان الله بنفسه فوق العرش. ثم انه ورد فذلك بتكفير من قال انه على
2:23:14العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء من في الارض. قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من وهذا تصريح من ابي الاعلى هذي في الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا توجه الى العلو
2:23:34توجه الى العلو ولم يقل بالسبل الا الجهمية حتى كان يسمع من بعض رؤوسهم قيل بشر وقيل غيره انه يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل ربي عن ذلك والعرش سقف المخلوقات
2:23:55ليس بعد العرش مخلوق بل هو سقفها اعلاها المستوعب لها كما دل عليه حديث ابي ذر المشهور والله فوق العرش عليه سبحانه وتعالى والعرش محتاج الى الله والله مستغن عن عرشه
2:24:16نعم قالوا هذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء. واحتج على ذلك بان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وكل
2:24:28وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. ان القلوب مخطورة على الاقرار بان الله في العدو. وعلى انه يدعى من اعلى لام اسفل. وقد جاء اللفظ اخر صريح عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وروي هذا نعم
2:24:44هذه حجة فطرية عقلية. فطرية اي فطر عليها الخل. عقلية دل عليها العقل السليم. فان اشرف الجهات وش هي الجهات قبل ذلك كم الجهاز الجهات الاصلية ستة فوق وتحت وامام وخلف
2:25:08يمين ويسار اشرف الجهات جهة العلو هذا معنى انها حجة فطرية عقلية نعم هلا وروى هذا اللفظ باسناد الحادي عشر العاشر هذا العاشر ما جاء عن يحيى معاذ او ما جاء عن
2:25:30شيخ الاسلام الفروي نعم. قال وروى هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق. وروى ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب
2:25:42محمد ابن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهل طيب الري متبري الري تشمل الان طهران وما ورائها بالنسبة اليها مروزي الى بلاد الري نعم ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي للري حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليطلقه فقال
2:26:16انا الحمد لله على التوبة. وامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما من خلقه فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب. وروى كلمة باء
2:26:33لم تكن عند السلف لم تأتي بلفظها الادلة وانما جاءت بمعناها احتاج اليها السلف ليتميز مذهبهم عن مذهب هؤلاء المتحيلة من الجهمية كما اضافوا ان القرآن كلام الله اضافوا قيد غير مخلوق
2:26:55لم يكن موجودا في كلام الاوائل الصحابة والتابعين حتى ظهرت هذه البدعة بدعة الجهمية والمعتزلة بان القرآن مخلوق يحتاج اليها نعم قال وروي ايضا عن يحيى ابن معاذ الحادي عشر
2:27:17يحيى ابو معاذ الرازي هم اهل الري الري النسبة اليها رازي. ومرو النسبة اليها مروزي نعم انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ظليل
2:27:37يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتاب ايضا عن ابن المديني لما سئل عنه ما قول اهل الجماعة قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسأل عن قوله ما بين من هم
2:27:57هو ابو عبدالله علي بن عبدالله بن المديني شيخ الامام البخاري صاحب الامام احمد بن حنبل وقالوا في زمنهم ثلاثة اعلمهم بالعلل علي ابن المديني واعلمهم بالرجال يحيى ابن معين
2:28:19واعلمهم بالحديث احمد بن حنبل. والحديث يعني رواية وفقها نعم وسئل عن قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
2:28:37ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. هذا الاثر الثالث عشر وابو عيسى اسم ابو عيسى الترمذي ها
2:28:56محمد ابن سورة صاحب الجامع صحيح المسمى بسنن الترمذي وهو تلميذ الامام البخاري وكان شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري في عام اربع مئة وواحد وثمانين
2:29:17يقدم جامعة الترمذي الصحيح على البخاري ومسلم لا لانه اعلى منهما رتبة في الصحة ولكن لما فيه من الفقه العظيم فقه السلف تميز به جامع الترمذي الصحيح نعم عن ابي زرعة انه لما سئل الرابع عشر
2:29:44هذا الاثر الرابع عشر ابو زرعة الرازي من اصحاب احمد تأخرت وفاته الى مئتين وبضع وستين رحمه الله ابو زرعة وابو حاتم اله مرازيان متوافقان وابن ابي حاتم روى عن ابيه وعن ابي زرعة
2:30:08نعم وفيه الاعتقاد المشهور اعتقاد الرازيين من الرازيان ابو حاتم وابو زرعة هذا نعم انه لما سئل عن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما يقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. ومن قال غير هذا
2:30:27خاف عليه لعنة الله وروى ابو القاسم اللانكائي عشر ابو القاسم هبة الله ابن منصور ان لا نكائي نسبة الى صنعتي المالكة وهي انواع من الاحذية القباقب نعم الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاسرائيلي بكتابه المشهور باصول السنة باسناده عن محمد ابن السنة الشيخ الاسلام يذكر الكتب بعناوينها
2:30:59ومعانيها لا باسمائها نسميها مرة كتاب السنة مرة باصول السنة ومرة بشرح السنة والمطبوع الان اسمه اصول اعتقاد اهل السنة لابي القاسم هبة الله المنصورة اللالكائي الطبري نسبة الى طبريستان
2:31:26منها ابن جرير وغيره نعم ام محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرقين المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا منها فقد خرج مما كان عليه
2:31:49النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم لقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شيء
2:32:04وقولهم من غير تفسير اي من غير دخول في الكيفية ونشر التفسير عند السلف ومعنى قولهم امروها كما جاءت بلا كيف حتى وجد من المتأخرين ومن المغموسين من المتقدمين ظنوا ان بلا تفسير
2:32:25وبلا كيف انه تفويض وهذا تجهيل وجهل بمذهب السلف حتى قال قائلهم انه لم يصرح بهذا الا ابن تيمية. والناس يقلدونه هذا هوا ومع الهوا عمى ومع العمى اثمر جهلا
2:32:46نعم محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. فقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم
2:33:09التابعون من الاثبات من الاثبات من الاثبات اثبات الصفات. الاثبات يعني دخلنا بفتح الهمزة العلماء وصفهم الصفات السلبية هو المعنى وصفه لله بالسلوك كما يقول ان الله لا جوهر ولا عرب
2:33:35ولا متحيز ولا حد له ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا ولا ولا هذه الصفات السلبية هي مذهب هؤلاء المعطلة ومنهم من يصفه بالصفات
2:33:51الاضافية اكبر من كذا واجل من كذا هذي تسمى الصفات الاضافية في باب الاثبات داروا مع الوحي تفصلوا في الاثبات غالبا ونفوا في في النفي واجملوا في النفي غالبا ويأتي الاثبات مجملا كما يأتي النفي
2:34:19مثل ايش للاثبات مجملا ها وهو على كل شيء قدير مثل قوله الحمد لله رب العالمين. هذا اثبات مجمل يرد في الوحي لكنه اقل من الاثبات المفصل النفي في الغالب انه مجمل
2:34:45ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد سبحان ربك رب العزة عما يصفون هذا نفي مجمل لكن يأتي احيانا نفي مفصل لم يلد ولم يولد
2:35:00لا لا تأخذه سنة ولا نوم وما كان ربك نسيا ان الله لا يبلغ مثقال ذرة وهذا ليس من الغالب بل من الاقل وهذا ما قرره الشيخ في التدميرية ان طريقة السلف
2:35:15الاجمال النفي طريقة القرآن والسنة الاجمال في النهي والتفصيل في الاثبات ليس اضطرادا وانما اغلبيا ارادا اغلبي ليس اضطراد كلي وانما اغلبي نعم هلا وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح. هذا السادس عشر
2:35:39عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها في كتابه الايمان الايمان لابي عبيد والذي نشره الالباني ففيه هذا التقرير لمذهب السلف. نعم قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من من قنوط عباده وقرب غيره. وان لجهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك
2:36:09فيها قدمه والكرسي قدمه حتى يضع الرب فيها قدمه والكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤيا هي عندنا حق هذه الاحاديث في الرؤية عندنا رؤية التاء وعندنا رؤيا بالف وش الفرق بينهما
2:36:32الرؤية بالتاء هي رؤية الله بالعين الباصرة الرؤيا بالف هي رؤيا النائم او المتوهم نعم وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير ان غير ان اذا سألنا اذا سألنا عن تفسيرها
2:36:56لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. ما معنى نفي السلف للتفسير العلمي الكيفية. نعم ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيدة وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر
2:37:18كي يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء فقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية. وروى ايها البيهقي باسنادهما عن عبد الله ابن مبارك ان رجلا قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب. فقال له
2:37:38والله ابن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك. ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه هذا ومعنى اني اشد اكراها اي الخوظ فيها والبحث فيها
2:37:54لكن ما جاء ما دام انها جاءت بالادلة سلمنا واذعنا وانقذنا وهذا الاثر السابع عشر نعم سلام عليكم اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من تلقاء انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. وروى عبدالله ابن احمد وغيره باسانيد الصحاح
2:38:14عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقولون انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره. هذا الثامن عشر
2:38:30التاسع عشر وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء كلام السلف ما هو بكلام
2:38:49الغافل عن المعاني غير المدرك للمآلات والحقائق لقول الجهمية وما يؤول اليه وقول المعتزلة وما يصير الي فانهم لما وقفوا لقولهم بان القرآن مخلوق معناه ادغال الشرائع نسبة الله الى النقائص
2:39:11وحقيقته انه ليس رب معبود وانكار العلو يعني ليس في السماء شيء معناها ليس هناك رد اتخذوها وسيلة بدعوى تنزيه الله وحقيقتها ايش انكار الله جل وعلا الا في اذهانهم
2:39:31السلف فطنوا لهذه المعاني ومرامي ومراماتها. نعم قال وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية سعيد ابن عمرو الطباعي هذا العشرين ها؟ نعم سعيد بن عامر امام اهل البصرة
2:39:48نعم امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عند انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين. الا ان الله على العرش وهم قالوا ليس على شيء. سؤال
2:40:07وعلى السؤال جائزة ما هي ادلة او كم هي ادلة علو الله على خلقك ذكرناها ترى ها كم هي لا لا لا ادلة علو الله على عرشه خمسة انواع الكتاب
2:40:48والسنة والاجماع اجماع من يا جماعة الرسل واتباعه الرسل واتباعهم الرابع بالعقل السليم والخامس الفطرة ادلة القرآن اكثر من الف دليل على علو الله ادلة السنة اكثر من ستة الاف كما ذكر ابن القيم
2:41:13والف في هذا المبحث كتابا مستقلا ما هو؟ وين الكتب اللي يجمعون الكتب؟ بما انكم يجمعون الكتب في طبعاتها وورقها الشمواه وجلده المذهب وحرفها البراد ثم تبحث في وسطها الله يخارجك
2:41:35زين به الجدران والمكاتب المجالس ابن القيم الف كتاب في علو الله. ما هو؟ اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. هذا في علو الله ولخص هذا الكتاب النونية ادلتها
2:42:00لما صنفها ادلة الوحيين على علو الله في واحد وعشرين نوعا من الادلة هذا واولها هذا وثانيها. الى قوله هذا وحاذي نعم وقال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل انه كم هذا
2:42:22واحد وعشرين ها لبقوا الحساب يا اخوان نعم وقال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا
2:42:39قلبت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. يعني ما يدفن مع المسلمين يهان ومن الاهانة ان يلقى في المزابل نعم ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. وروى عبدالله بن الامام احمد بن اسحاق بن خزيمة ابو بكر
2:43:01لماذا لقبوه بامام الائمة؟ لانه عالم في اسناده روى عن شيوخه وروى عن بعض من شيوخ شيوخه تلقبوه بامام الائمة وله الكتاب الجليل الذي هو من كتب السلف المسندة في باب التوحيد وهو التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا
2:43:29ذكر فيه نحو الفين حديث واثار نعم عبد الله ابن الامام احمد ابن الامام احمد باسناده عن عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة الشيوخ الشافعي واحمد قال كلمت
2:43:46بشرى المريسي واصحاب بشر. رأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذا الاثر الثاني والعشرون عن عباد الواسطي الاثر الثالث والعشرون. وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل. يدورون على ان يقولوا ليس بالسماء
2:44:07في شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يوارقوا وروى عبدالرحمن بن ابي ورثوا لانهم ليسوا مسلمين ولا يناكحوا لانه لا يجوز نكاحه الا المسلمة او الكتابية المحصنة نعم. وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهل يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى
2:44:33هم يريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. وعن الاصمعي قال قدمت امرأته جهنم فيما نزلت بالدباغين فقال رجل عندها الدباغين محله
2:44:48من محلات بغداد اي نعم هذي زوجة نعم وقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. فقال الاصمعي نفرت بهذه المقالة. اذا تأثرت زوجها تجاهم بجهم وبئس التأثر
2:45:07محدود العرش وعليه محدود وهو الله. تعالى الله عن ذلك اريد بذلك ان تنفي علو الله لان الجاه مش مذهبه في العلو في كل مكان وهذا اساس مقالة الحلول والاتحاد واهل وحدة الوجود. نعم. وعن عاصم ابن علي بن عاصم شيخنا احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت كم رقم هذا
2:45:36هذا الاثر السادس والعشرين عن عاصم نعم انا ناظرت جهميا فتبين من كلامه ان لا يؤمنوا ان في السماء رب. لا حول ولا قوة الا بالله نعم. روى الامام احمد بن حنبل الشيباني قال اخبرنا شريج بن النعماني قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ. قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء
2:46:00علمه في كل مكان لا يخلو علمه من مكان. وقال الشافعي خلافة ابي بكر الصديق حق قضاه الله بالسماء وجمع عليه قلوبا عليه قلوب عباده. هذا كم رقمه سبعة تمانية وعشرين. نعم
2:46:21وفي صحيح انس ابن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي. لان الله قال فلما قضى
2:46:39منها وطرا زوجناكها المزوج لزينب هو الله. وبه اثبات ان الله في السماء نعم وقصة ابي يوسف وصاحب ابي حنيفة مشهورة بشر المدريسي حتى هرب منه لما انكر ان يكون الله فوق عرشه قد ذكر
2:46:58ابن ابي حاتم وغيره. نعم ابو يوسف شسمه ما اسم ابي يوسف؟ يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو محمد بن حسن اجل اصحاب ابي حنيفة ولاه هارون الرشيد القضاء ورئاسته سمع ببشر المرنيسي انه ينفي علو الله وان الله لم يكلم
2:47:24اذا بشر من مبطي وعنده الردى وبشر هو الذي بعث مذهب جهم بعدما قتل قتله سلمة ابن احوز سنة مئة وثمان وعشرين طلب وبحث ابو يوسف عن بشر فاستخفى وهرب
2:47:48قال لو وجدته لفصلت رأسه عن رأسه عن عنقه اراد انه يقتله عن الحد الكفر لما نفى علو الله نعم وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابيه زمانين زميلين نعم ابن ابي زميلين الامام المشهور من ائمة المالكية بكتابه
2:48:12الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان بالعرش. قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض الاية وشكرا
2:48:32سبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى وذكر حديث ابي يعني في علوه وقرب في ايش في علمه واحاطته هو الاول والاخر. فالظاهر والباطن. الظاهر الذي ليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه
2:48:51شيء من قربه سبحانه نعم ذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله رضي الله عنه قلت يا رسول الله اين ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء
2:49:11قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق. فيما ذكره الخليل وذكر اثار الاخر ليس فوق الله شيء مخلوق لان الله فوق جميع مخلوقات. نعم ثم قال باب الايمان بالكرسي قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. ثم ذكر حديث انس الذي فيه
2:49:39رضي الله عنه الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كانوا يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف الكرسي على منابر بالذهب المكللة بالجواهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة
2:49:59رواه الشافعي في مسنده قال شيخ الاسلام واسناده اسناد صحيح صححه ابن القيم في اجتماع الجيوش. نعم وذكر ما ذكره يحيى ابن الشالم صاحب التفسير المشهور حدثني العلامة ابن هلال عن عمار الدهري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
2:50:19الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين. ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. طيب الكرسي هل هو العرش او هو العلم او هو موضع القدمين ثلاثة اقوال جاءت في تفسير اية الكرسي
2:50:45الصحيح منها ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة اي العتبة الى العرش قد دل عليه قول ابن عباس ابن عباس هنا ما اسنده ابو العباس اخذ عن بني اسرائيل ويحتمل ان هذا مما اخذه عنهم
2:51:09يقول جاء عن غير ابن عباس في قول ابي موسى الاشعري دل على ان هذا اصله وحكمه ايش؟ الرافع للنبي عليه الصلاة والسلام ان الكرسي موضع القدمين ومرنا حديث ابي ذر
2:51:25مثل السماوات السبع والاراضين السبع ما فيهن الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس ومثل الكرسي للعرش كحلقة من حديد القيت في من الارض نعم وذكر من حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن سيدنا عن ابن مسعود قال مسعودا
2:51:49ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن مسعودا اظبط مسعود اضبطها بالشكل. ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن مضاف ومسعود مضاف اليه يجرب الكسرة لانه مصروف وتوديه البنك اصرفوه
2:52:08زين انتم بالدراهم تطلع قلوبكم اللهم اهدهم ها طالما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين
2:52:25كرسي الماء خمسمئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه فقدره. نعم ثم قال في باب الايمان بالحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا
2:52:45كبيرة كبرت كلمتنا تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب. ثم قال في باب الايمان بالنزول هنا شيخ الاسلام في النقل من كتابي اصول السنة لابن ابي زمنين
2:53:02بانه كتاب عظيم وقد طبع والحمد لله اكثر من طبعة نعم ثم قال في باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحجوا به حدا. وذكر الحديث من طريق
2:53:19مالك وغيره الى ان قال واخبرني وهو ابن وهب عن ابن وضاح عن الزهري عن ابن عباد قال ومن ادركت من المشايخ ما لك وسفيان وفضيل ابن ابو عيسى ابن مبارك ووكيل. كانوا يقولون ان النزول حق قال ابن وضاح وسألت يوسف ابن علي عن المرزوري قال نعم اؤمن به ولا احد
2:53:41احج فيه حدا سألت عنه ابن معين فقال نعم اقر به ولا احج فيه حدا. ونفي الحد نهي للتشبيه التمثيل هناك ايضا للتعطيل اي ينزل جل وعلا على وجه يليق بجلاله وعظمته
2:54:00لا نعرف كيفيته ولا نمثله ولا نعطله هذا معنى لا احد به حدا نعم قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على العرش في السماء دون الارض وهو ايضا بين وهو ايضا بين في كتاب الله وفي غير حديث عن
2:54:20رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى امينة من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما منة من في السماء ان يفصل عليكم حاصبا. وقال تعالى اليه يصعد الكذب الطيب والعمل
2:54:40الصالح يرفعه وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال من رفعه الله اليه. وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت
2:55:00انت رسول الله قال فاعتقها حديث معاوية هذا الحكم السلمي رضي الله عنه في صحيح مسلم وذلك ان معاوية قدم والنبي سلم يصلي فصلى معه فعطس معاوية في الصلاة فرفع صوته الحمد لله
2:55:22رمقه الناس فقال وا ثكل امياه يا ويلي ويلاه واصبحوا يضربون على اصحابه يسكتونه فلما قضى النبي صلاته يقول معاذ فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال يا معاوية هذه الصلاة لا يصلح فيها كلام الناس
2:55:48انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القرآن انشرحت نفس معاوية وتبلجت اساريره فقال يا رسول الله ان لي جارية ترعى لي غنما على سلع وانه في يوم عدا الذئب على غنمي فاكل منها واحدة. فجاءتني
2:56:11اخبرتني فصككتها صكة وان علي رقبة يا رسول الله اثر اعتقها؟ اي مقابل هذه الرقبة التي نذر ان يعتقها قال ائتني بها وقال يا جارية اين الله؟ الله في السماء
2:56:34قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة هل هذا امتحان لها ها اذا قلت ما هو امتحان عطنا دليلك واذا قلت استيثاق عطنا دليلك. هنا يأتي فقه الحديث
2:56:55الذي يضعف عنه اهل الظاهر وش رايك هو استيثاق ولا امتحان هاي لانه اراد ان يعتق رقبة ومن شرق الرقبة المعتقى ان تكون ايش؟ مؤمنة فكيف يستوثق من ايمانها لما سألها هذين السؤالين
2:57:20كما قال جل وعلا فتحرير رقبة مؤمنة وهكذا الرقبة اذا جاءت مطلقة قيدت المؤمن في تحريرها اذن هذا استيثاق لا امتحان والا فامتحان الناس بدعة كما ذكر ذلك البربهاري كما ذكره ائمة السلف
2:57:41رحمهم الله نعم قال والاحاديث مثل هذا كثيرة جدا سبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض. لا اله الا هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك الايمان بصفات الله تعالى واسمائه قال واعلموا بان واعلموا بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما
2:58:05يخبر به عن نفسه علما بما لم يخبر به عن نفسه علما والعجز عن من لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني انهم متوقفون
2:58:25لا يزيدون في الاثبات على ما جاء به الدليل ولا يقصرون في النفي على ما وقف به الدليل. نعم. وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال قل
2:58:39اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه. وقال بين سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني واللي تصنع على عيني. نعم
2:58:59وقال وقالت اليهود ويد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وقال وجميع قبضته يوم القيامة الاية وقال انني معكما اسمع وارى وقال وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى الله نور السماوات
2:59:19والارض الاية وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا في القرآن كثير هو تبارك وتعالى نور السماوات والارض. كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك. مما وصف به نفسه ويسمع ويرى
2:59:39تكلم هو الاول لا شيء قبله والاخر الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء. عندك والاخر الباقي الباقي والاخر الباقي الى غير نهائي. نعم كل شيء والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم. قيوم حي لا تأخذه سنة ولا نوم. وذكر
3:00:10الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده. فكيف هو لم تره العيون فتحده كيفه. ولكن رأته القلوب
3:00:30في حقائق الايمان رؤية الله في القلوب هي بما امنت بالله تصدقت به في حقيقة ايمانها بالله بالتنزيه اللائق به لا تعطيلا بما يسميه اهله تأويلا ولا تمثيلا بما هو في الحقيقة تشبيه
3:00:50وانما برؤية الله في حقائق الايمان امنوا بها في تنزيه الله على الوجه الذي يليق به في في ذاته وفي صفاته واسمائه يقول الشيخ كلام السلف في هذا الكثير وما قصد الاستيعاء
3:01:08لكنه نوع ومن تنويعه انه بدأ بطبقة اتباع التابعين الى ان بلغ من ابن ابي زمنين في القرن الرابع وسيذكر غيرهم الخطابي والخطيب البغدادي وغيره نعم وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من اتسعه من ان تسع هذه الفتيا عشرة
3:01:33كذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثلما ذكره لما ذكر كلام السلف ذكر فيه واحد وثلاثين اثرا ثم ذكر بعده الناقلين لكلام السلف صلة الخلف الصالحين بالسلف السابقين نعم قال مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة ابو سليمان الخطابي هذا شارح ايش
3:02:04شارح البخاري وش اسم شرحه الذي كان يعظمه ويجله ابن حجر فيكثرون عنه النقل اعلام الحديث المطبوع في اربع مجلدات نعم في رسالته المشهورة بالغنية عن الكلام واهله. قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثبات
3:02:30واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فافضلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين خرجوا بذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بل الغالي فيه
3:02:50والمقصر عنه. نعم. بديل الله بين التعطيل وبين التمثيل هذي الوسطية ذكرها شيخ الاسلام في وسطية اهل السنة في خصائصهم وهم وسط في باب اسماء الله وصفاته. بين من المعطلة والممثلة وسط في اصحاب النبي بين من ومن
3:03:09من الخوارج والنواص ووسط في باب اسماء الدين بين الوعيدية من الخوالد والمعتزلة وبين وبين المرجئة اي نعم والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. ويحتذي في ذلك حذوه القول بان الكلام في الصفات فرع عن
3:03:31كما ذكر الشيخ الاسلام في التدميرية ان القول في الصفات كالقول في بعرة والقول في الصفات كالقول في الذات نعم فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود الله اثبات تهديد
3:03:54فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر للعلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول ان القول
3:04:14انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث هذا كله كلام الخطابي. وقوله لا نقول انها جوارح اي مثل جوارح المخلوقين كما يدل عليه السياق كلامه
3:04:34وخذوا قاعدة يا اخواني وتأدبوا بها يا طلاب العلم ان كلام العالم المشهود له بالعلم يحمل على احسن محامله اذا كان فيه اشتباه والتباس وان كان له كلام اخر مفصل يحمل هذا المجمل على كلامه المفصل
3:04:55وقد وجدت نابته الان من عوامي المنتسبين للسنة وان نسبوا انفسهم للعلم لا يخطئ احد الا ينسفونه في اليم نسفا او يأتي بلفظ مجمل يقصد كذا. نازعوا الله في علم المقاصد والنيات
3:05:16ينسبون ذلك الى السلف الصالح هذا غلط بل وهذا منهج خطير الخبيث العالم اذا كان كلامه له محمل من محامل الحسن يحمل عليه وان كان كلامه مجمل وله كلام اخر مفصل يرجع للمفصل
3:05:40عدلا وانزالا له بمنزلته فان اخطأ العالم مهما بلغ علمه فلا يتجاوز في خطأه ولا يفخم هذا الخطأ. ويعظم حتى نضطرح كل ما وراءه من الخير وننسف باليم نسفا كما يفعل هؤلاء الاغماط المتعالمين
3:06:04وانما لا نوافقه على الخطأ والحق احب الينا منه. وهو حبيب علينا لكن الحق احب الينا ويعتذر له في الخطأ بانه اخطأ يعتذر له ويترحم عليه ولا يوافق في خطأه الذي تمحض وعرف انه خطأ لا مجال فيه لمحمل غير ذلك
3:06:27هذا اللائق في التعامل مع الائمة واغلاطهم واخطائهم نعم قال وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي وقد نقل قد نقل نحو
3:06:45منهم من العلماء من لا يحصى عددهم لابي بكر اسماعيلي لا يحصى عددهم من لا يؤذي باكر اسماعيلي اي نعم والامام يحيى بن عمار في رسالته الرد على من انكر الحرف والصوت
3:07:06نعم. شيخ الاسلام ابي وشيخ الاسلام ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام وهو اشهر من ان يوصف شيخ الاسلام ابي عثمان الصابوني وابي عمر ابن عبد البر النمري امام المغرب وغيره. النمري ولا النمري
3:07:26النمري اللي في الطايف في الهدا لا تدخل عباس في دباس وانما هو نمري قرطبي اندلسي رحمه الله امام المغرب والخطيب البغدادي امام اهل المشرق وهما متعاصران رحمهم الله نعم
3:07:51ها ها وقف كثر خيره وانت مفخخ فيه من الصبح. كثر خيره ها وقافلة وقف وقفنا نقف على كلام ابي نعيم الاصفي هاني صاحب الحلية. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وهذا تمام المجلس السادس
3:08:25في هذا اليوم يوم الخميس العشرين من شهر الله المحرم في هذا العام عام الف واربع مئة وكم واربعة واربعين من الهجرة ما شاء الله جاب للقدر ها نسوي فيه
3:08:47انا بسألهم سؤال ان جاوبوا اعطيناهم وان ما جاوبوا حتى الظرف اللي معك. تمام. هذا ظرف زين ذا في شي اجل ما حنا بحاطين السحب هذا يسولفون هناك ويلعبون ويتسابقون ويجون يبون السحر. اه الله يهديكم
3:09:11الله يهديكم ها هذا وشو ذا الجائزة لن اسحب رقما وانما ساسأل سؤال عشان تحضرون الدرس من اوله السؤال من يريد ان اسأله ها ما هي المواضع التي ذكر الله فيها الاستواء في القرآن
3:09:41اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه كم هذي المواضع؟ وما هي تفضل سبعة مواضع ما هي؟ في اي الصور عطنا صورها الاعراف والرعد الفرقان ظوافر ما في ترى ما جا الجواب كامل ما فيه الظرف ذا
3:10:11الحديث طه باقي باقي صورتي لا لا لا خلاص السجدة يونس والله تستاهل تفضل حمرا حمرا تلق بعدين عنده سؤال يا الاخوان تفضل اي نعم. السجود خضوع خضوع لله بامر الله
3:10:54فلما خضعت لله فارغمت انفك وجبهتك لله في الارض كنت في هذا الموضع الذي استجبت فيه لامر الله اقرب ما تكون الى الله اقرب ما تكون الى الله جل وعلا في علوه
3:11:11لان هذا الجزاء الوفاق من جنس العمل. تفضل ايه رجل عنده مشايخ في بلده درس عليهم وتعلم عليهم وهم على طريقة الاشعرية هل اذا رجع وزارهم يبدع حنا فاضين للتبديع
3:11:43والتجريح والتجريح. نعم زيارته لهم من مروءته لان لهم المعروف عليه ولو كانوا على طريقة الاشاعرة يزورهم ويسلم عليهم ويتحبب اليهم ويدعو لهم ويبين لهم بالاسلوب الحسن وبالحكمة وبالدليل ما الفوه من هذا المذهب
3:12:10المبتدع الخبيث هذه مروءة المؤمن اما صنعوا اليه معروف نقول لا اهجرهم ما يصلح هذا طبعا لئام لا ليس طبع الكرام نبينا صلى الله عليه وسلم اكرم من يغار. وفد عليه من المشركين
3:12:34ما هو من الاشاعرة والمتابعة؟ من المشركين اكرمهم لكن اكرامه لهم مروءة ودين يعلمهم ويربيهم ويقيم عليهم الحجة عليه الصلاة والسلام وهذا الذي علموه واسدوا اليه معروف. يحرص عليهم ويدعوهم
3:12:53الى هذا المعتقد السليم معتقد السلف بفعله قبل لفظه وقوله وضحت يا اخي والله اعلم السؤال الثالث والاخير صفة الجلوس نعم يثبت لله الجلوس على عرشه لان الجلوس من معاني الاستواء
3:13:18من معاني الاستواء لكن نحن الصفة نسميها استواء لكن في الاطلاق والتعبير يطلق عليها الجلوس لان باب الخبر اوسع من باب الوصف والتسمي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:13:43ما بقي من اه ان نقول والاثار في الحموية الكبرى نكمله ان شاء الله في مجالس قادمة يرتبها الاخوان لاننا كنا حريصين على الاتمام لكن الان مضى النصف والنصف الباقي هو في هذه النقود وما فيه تضاعيفها من الفوائد
3:14:07والمعاني الجديدة او نسن فيكم سنة شيخنا الشيخ عبد الله بن غديان ان شيخنا رحمه الله منهجه في التعليم منهج راقي لا اعرف انه اتم كتابا كاملا غير شرح الكوكب المنير
3:14:26والموافقات للشاطبي وما سواها من الكتب نقرأ عليه الربع الثلث قال الباقي شلوها انتم يعني علموا انفسكم بانفسكم قد عرفتم الطريقة فيما سبق. هذي طريقة تصلح المتقدمين من الطلاب طريقة الشيخ عبد الله
3:14:48تراها زينة على كل حال مما تيسر اللقاء اكملوها والا ان تيسر اللقاء جددنا العهد بكم ومعكم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
3:15:09ربنا ولا تحملنا ما لا طاقتنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انصرنا على القوم الكافرين لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:15:25وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته