أ.د. علي الشبل | التعليق على الفتوى الحموية (1 / 3 )
0:00بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم توست توست بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على النبي الكريم
28:05محمد ابن عبد الله الصادق الوعد الامين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. باسمكم ايها الاحبة وباسم الدعوة والارشاد توعية الجاليات في جنوب جدة نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ علي بن عبدالعزيز الشبل والذي يشاركنا في
28:25هذه الدورة العلمية السابعة والعشرون لهذا العام الف واربعمئة واربعة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في شرح العقيدة الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية. فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم
29:05الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله ونبيه وخليله. نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن والاه. وسلم تسليما كثيرا. ابدا الى يوم لقاء اما بعد ايها الجمع الكريم هذا المجلس الاول
29:45في مذاكرتي الحموية الكبرى لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية الحراني المولودي في سنة احدى وستين وست مئة من الهجرة والمتوفى
30:15على فقده في سنة سبعمائة وثمان وعشرين من الهجرة المذاكرة والتعليق هي في هذه العقيدة الحموية الكبرى العقيدة الحموية الكبرى تمييزا عن اخرى مثلها صغرى. وهي رسائل وفتاوى يجيب فيها شيخ الاسلام اهل جهة من
30:55الجهات فيكون هذا الجواب سائرا ذائعا منسوبا الى اهل تلك الجهة كالعقيدة الواسطية كتبها لي العالم عالم واسط قضية دين الواسطي. وهذا الجواب ايضا الحموية كتبها لاهل حماة. لما سألوه
31:22وعن معتقده بالصفات ومثلها التدمرية لاهل تدمر والقبرصية لاهل قبرص وهكذا. ولم سميها بذلك شيخ الاسلام. وانما جاءت التسمية من اصحابه ومن بعث اليهم ومن بعده والحموية الكبرى والصغرى حصل لشيخ الاسلام بسببه
31:52محن واذية من خصومه فاما الصغرى فاختلفوا هل هي موجودة؟ واذا كانت كذلك فما هي؟ ويرى جمع من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. ان الحموية الصغرى جواب مختصر
32:22رحمه الله عن مذهبه في الصفات ثم رأى ان يطيل الكلام عليه في هذه الكبرى ويرى بعض اهل العلم ان الحموية الصغرى غير الحموية الكبرى. فان العقيدة الحموية والفتوى الحموية الكبرى
32:42دارت على تقرير ان مذهب السلف الصالح في باب الاسماء والصفات اسلموا واعلم واحكم ردا على مقالة المتكلمين ان مذهب السلف اسلم وان مذهب الخلف من بعدهم واحكم فاطال شيخ الاسلام رحمه الله في هذا التقرير وفي هذا الاستيفاظة
33:12وهذي الحموية الكبرى اكثر فيها رحمه الله من النقود. وحصل فيها بعض الاستطراد. ولهذا لخصها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين حيث كان تلخيصه مقررا لها على طلاب المرحلة الثانوية في المعاهد العلمية
33:42وما احسن التلخيص اذا وقع من عالم يفهم كلاما العالم الملخص قوله وما اعبث التلخيص اذا وقع ممن لا يحسن ذلك. ولهذا نظائر ولهذا امثلة ونظائف. المجالس محدودة في مذاكرة هذه الاعتقاد
34:12تأخرنا بالامس عليكم والعذر من الله ثم منكم فان عذرا عند اهل الكرام مأمول. اي نعم. فالمنهج في هذه الرسالة هو التقرير المختصر بما يبين معالم ومقاصد هذه الفتوى الحموية
34:42يجلي بعض ما قد يرد عليها من اشكال فنبدأ نحن واياكم مستعينين بالله مستمدين منه هداه. سائليه سبحانه العون والتوفيق. والقبول والرضا لا سيما وهذه المجالس تحفها الملائكة تغشاها رحمة الله. تتنزل عليها سكينته. ويذكرها الله جل وعلا. يذكر اهلها في ملأ
35:23الاعلى ذكرى مدح واشادة. ولكم الوعد الخامس ان يقال لكم عند تمام مجلسكم مغفورا لكم. فلا حرمنا الله عز وجل هذه الخمس ولا واحدة منها بمنه وكرمه. نعم سم بالله
35:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خيرا قال المؤلف رحمه الله تعالى جزاه عنا خيرا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. هذا سؤال ورد من حماه سنة ثمان
36:03تسعين او ست مئة وجرى بسببها على المجيب امور ومحن عظيمة وهي عظيمة جدا. وصورتها ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في ايات الصفات. في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم
36:23الى السماء وهي دخان. الى غير ذلك من الايات. واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين وعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك مأجورين
36:43الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم
37:03وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. نعم. هنا بيان السؤال وهو انه رحمه الله سئل في سنة ستمائة وثمان وتسعين. كم عمر شيخ الاسلام لما سئل هذا السؤال
37:23ها؟ عمره سبع وثلاثون سنة. وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن ومن ذلك انه اوذي وبدع وسبب في سجنه وقد شرف شيخ الاسلام السجون ست مرات. وعند بعض المترجمين سبع مرات
37:53ومع ذلك حصل بهذا الجواب نفع عظيم. في تقرير مذهب السلف الذي لم يكن سائدا منتشرا في في تلك الحقبة. حتى جدده شيخ الاسلام رحمه الله. ومضمون السؤال ما قولكم في ايات الصفات؟ بقوله الرحمان على العرش استوى وقوله جل وعلا ثم استوى الى السماء
38:23ايوه يا دخان الاية فصلت وغيرها واحاديث الصفات لقوله ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحم وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الرحمن الجبار قدمه في النار. وآآ السائل
38:43من اهل حماة طلب من الشيخ ان يبسط القول في ذلك. فاجابه رحمه الله بهذا الجواب غير المبسوط جدا وغير المختصر المخل. وانما جاء الجواب جوابا وافيا نعم فاجاب احسن الله اليكم. قال الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه
39:13وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. نعم. ذكر رحمه الله مستمد جوابه
39:33وانه قام على ثلاثة اسس الاساس الاول بانه اجابهم بما قاله ربي جل وعلا يعني ان الكلام على الصفات انما هو مستمد من القرآن. الثاني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:03الثالث ما قرره السلف الصالح. من السلف الصالح؟ الصحابة في مقدمهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ثم بقية الصحابة ثم التابعين ثم تابعوهم ومنهم ما قاله ائمة الهدى العلماء المهتدون
40:33هنا المهدي بهم يهتدون بهدي من قبلهم وهم مهدي بهم. وهذا هو اصل الاجماع الذي اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو في القرون الثلاثة المفضلة الاولى. كما جاء ذلك
40:53في حديثي ابن مسعود وعمران ابن حسين رضي الله عنهما خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. والرواية الاخرى خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال
41:13عمران فما ادري هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة؟ فاصحاب القرون الثلاثة المفضلة المشهود لهم في جملتهم والاجماع منضبط في تلك القرون. اما ما ما بعدها فيحتاج الاجماع الى تحرير
41:33نعم. ما هنا صوت؟ اي نعم وهذا هو الواجب نعم ما هنا صوت جهازك ما فيه صوت. ها انقطع سلبه ورن نسختك هذي ها وعليكم السلام الله يحييه. اقرا عليه اقرا عليه اذا زلزلت. ها؟ اخاف تقرا عليه هي
42:33يطفى جهازي انا بعد ما يمكن تسمعونه اذا قرأ ما يسمعونك آآ مذهب الصفات واصول الدين مصادرها ثلاثة الكتاب العزيز والسنة النبوية وش ذا الصوت هذا؟ ها عندكم عندكم هناك
43:13هذي سكروها. لا لا لا الصوت يصدها ايه والسنة النبوية والمصدر الثالث الاجماع. هذه المصادر التي تستمد منها العقيدة. والفقه مصادره اربعة. الكتاب والسنة والاجماع. والقيام الصحيح ليس القياس مطلقا بل القياس الصحيح لان كثيرا من الاقيسة فاسدة
43:53تسمى عند العلماء بفاسدة الاعتبار. طيب لم يجعل العقل مصدر في العقيدة ولا مصدر رزق. ليه؟ لان العقل لا يدرك الغيبيات. والعقيدة منها واما في الفقه فدور العقل الاستنباط. ومن ذلك في الاجتهاد والقياس
44:23نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراج منيرا
44:43وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الناس الذي اخرج به الناس من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا
45:03ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر الله تعالى على بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته. محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم
45:23به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه وما يمتنع عليه نعم يعني انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين واوضح المحجة وبين السبيل بيان
45:43لا التباس فيه. فمن المحال مع مدح الله لرسوله في هذا البيان ان يكون هذا الباب باب الاسماء قد اغفله النبي في بيانه او لبسه او لم يوضحه او جعله
46:03ملتبسا حتى احتاج الى المتأخرين من الخلف ان يبينوه ويوضحوه. فاما ان النبي هي اجمله ولم يبينه ولم يوضحه وهذا قدح فيه عليه الصلاة والسلام اما انه ابانه ووضحه لكن الخلف لم يهتدوا بهديه. وهذا الواقع. فذهبوا
46:33اعتبرونا بهذا العذر ان مذهب السلف ايش؟ اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. فهل يعقل ان يكون الخلف وهم المتكلمون. اعلم واحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم او من صحابته الكرام رضي الله عنهم او من التابعين او من تابعي تابعيهم. سيجيبون قطعا ان الرسول
47:04هو الاعلم والاحكم. نقول لم لم يبن في هذا الباب ما ابتدعتموه انتم من مسالك التأويل والتعظيم بدعوة تنزيه والتقديس. فان الرسول صلى الله عليه وسلم بينما يجب وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. ما الذي يجب لله؟ ها
47:34انت ما الذي يجب لله؟ يجب لله الكمال. ومن الكمال في اسمائه وصفاته ما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى التي سمى بها نفسه وسماه بها رسوله. ووصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن
48:04من الكمال توحيد في ربوبيته والوهيته وعبادته. مما يجوز على الله وهي الصفات الفعلية تجوز على الله عز وجل يجوز ان يضحك ويغبط ويرضى ومما يمتنع عليه وهي وهو وهي صفات النقص. ومن ذلك ايضا الشريك
48:34في ربوبيته والشريك في عبادته. هذا مما يمتنع على الله سبحانه وتعالى. فاذا كان النبي صلى الله الله عليه وسلم بين لنا دون ذلك اداب قضاء الحاجة وبين المعاملات وبين تفاصيل العبادات فهل يعقل عند عقل سليم
49:04ان يترك بيان هذا الباب العظيم هذا الاصل الكبير باب الاسماء والصفات هذا لا يعقل عقلا لمن عرف ما ابانه الرسول ولا يصح شرعا. لان معناه عثمان والالباس والتعمية والتجهيل. حاشا نبينا ذلك
49:34عاش ربنا ذلك وحاشا ديننا ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان معرفة هذا اصل الدين هو اساس هداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب. وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلقه
49:54الله تعالى بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله معناه المستحيل الامر المستحيل الذي لا يصح تصوره في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
50:14وذكر المحال الاول وذكر المحال الثاني رقموها. الاول من المحال. قال رحمه الله ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته. هذا الثاني هذا هو المحال الثاني. احسن الله
50:34قد علم امته كل شيء حتى القراءة. وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. الخراءة كما قال ذلك المجوسي لسلمان الفارسي رضي الله عنه قال يا سلمان علمكم نبيكم احكام كل شيء
50:54حتى القراءة فقال سلمان نعم علمنا نبينا احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة. شف ما نزل الى مستواه في سخافته. لان ذكر القراءة ها هنا يراد منه تنقيص الدين. قال
51:14علمنا اداب قضاء الحاجة. فاذا بين هذه الامور التفصيلية فغيرها من الامور الاصلية الحاجة داعية اليها من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه
51:34ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. الحديث الاول رواه بعض اهل من السنن تركتكم على البيضاء. اي الواضحة كالشمس ليلها كنهارها. الحديث الثاني رواه مسلم في
51:54صحيح عن عبد الله ابن عمرو قال نادى فينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا اليه فحمي فخطبنا فحمد الله واثنى عليه ثم قال حق على الله ما ابتعث نبيا الى امة من الامم الا ان
52:14خير ما يعلمه لهم. وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم. وان هذه الامة جعلت في اولها. وسيصيب اخرها بلاء ومحن. حتى تأتي المحن فيقول المؤمن هذه مهلكتي. هذه مهلكتي. فتروح فتأتي الثالثة يقول هذه هذه
52:44قال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان تدركه منيته وغيوبه نؤمن بالله واليوم الاخر فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي
53:14رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما. وقال عمر رضي الله عنه قام في رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من
53:34حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري. في حديث ابي ذر وعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كل شيء. حتى الطائر الذي يقلب جناحيه اتاهم منه علما. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. هذا في الافراد. اما في مجموع
53:54الامة فلا يمكن ان ينسوا. او يغفل شيئا يحتاج اليه في دين الله. لا يمكن كذلك في المجموع بان الله تكفل بحفظ بحفظ دينه وحفظ هذا الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والذكر مجموع الكتاب والسنة. وهما مشموم
54:24هذا الدين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محال مع هذا ومع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف
54:44المقاصد والوصول اليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. نعم
55:04ان زبدة الدين وخلاصته التوحيد. وهو اساس بانواعه الثلاثة ومنها توحيد الله باسمائه وصفاته وقوله خلاصة الدعوة النبوية يعني دعوة جميع الانبياء خلاصتها عودتها قامت على هذا التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وزبدة الرسالة الالهية
55:34يعني ما ارسل الله به الرسل مضمون ما ارسل به الرسل هو التوحيد بانواعه الثلاثة الذي بين اي ما بين واشفي اي ما اشفى ووضح اي ما توظيح. لكن ان ابت العقول الفاسدة والاهواء المريضة المبتدعة ابت ذلك
56:04تدعيه من قاصر فهومها وناقص عقولها انه تنزيه لله وهو في حقيقته تأويل وتعطيل نعم. قال رحمه الله ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها
56:24في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من المحال ايضا ان تكون القنون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك
56:44اما عدم العلم والقول واما عدم اعتقاد نقيض الحق وهو واما واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. نعم. لو فرض وهذا فرض ذهني انه حصل التقصير من النبي. حاشاه من ذلك عليه
57:04الصلاة والسلام. فهل يتوافر الصحابة كلهم على هذا التقصير في البيان؟ حاشاهم. ثم لو وقع ذلك التابعون يقصرون وتابعوهم كل ذلك من المحال اي من الامر المستحيل الذي تحيله العقول
57:24السليمة والفطر السوية. طيب. هذا الامر المستحيل لماذا؟ لان ظد ذلك اما ان الرسول لم يعلم. الحق في هذا الباب. باب الاسماء والصفات. فكان الصحابة والتابعون ولا خير في شيء لم يعلمه رسول الله ولا صحابته. بل هذا وصف لهم بماذا؟ بالجهل
57:54في اصل الدين. الحالة الثانية ان يكونوا علموا الحق لكن اخبروا بنقيضه. اي بظده من قول او عمل وهذا هو اعظم الغش والخديعة. ونقص البلاغي والبيان وكلا الامرين الاول باعتقادي بانهم جهلوا الحق. والثاني باعتقاد نقيضه قولا او فعلا كلاهما
58:24ممتنع لا يصح وجوده فضلا عن تصوره في حق نبينا صلى الله عليه وسلم وفي حق الصحابة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلاهما ممتنع. اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة. وطلب للعلم ونهمة في العبادة
58:44يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا الامر معلوم معلوم
59:04الفطرة الوجدية فكيف يتصور الوجدية يعني التي اوجد الله عليها الخلق الامر ان الرسول مستحيل انه لم يعلم ما لله من الكمال في اسمائه الحسنى وصفاته العلى وكمال فهذا هو اشرف ما تتطلع له النفوس. المؤمنة في تعرفها على
59:34الذي عبدته وفي تعرف الله اليهم باسمائه وصفاته الفطرة الوجدية وجد الناس عليها وجد الخلق عليها. نعم. احسن الله اليكم. وهذا الامر معلوم معلوم بالفطرة فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصور
1:00:04هذا المقتضي. هذا المقتضي وهو معرفة ما لله من الكمال الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه وهو معرفة اسماء الله وصفاته. نعم. احسن اليكم. هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم انكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف
1:00:34في اولئك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او الثانية هذا الامر الثاني المستحيل. ان يظن في رسول لله صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة انهم كانوا معتقدين خلاف الحق. قاصدين التمويه. وهذا مستحيل
1:00:54نعم. احسن الله اليكم. واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرفه حال القوم. ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان نعم. هذا لا يعتقده مسلم. بل ولا عاقل
1:01:14اذا يعتقده من في حق الصحابة وحق رسول الله وحق السلف الصالح. يعتقده الكفار. او المجانين اذا لم يعتقده مسلم ولا عاقل يتصور هذا من كافر يظن بالرسول هذا الظن السيء
1:01:34وبالصحابة كذلك. وكذلك او يظنه مجنون لا يظنه عاقل ربما قال قائلهم ان الرسول والصحابة كلامهم في هذا قليل. نقول هذا من جهلك حفاوتك بالاثار المروية عن رسول الله وعن الصحابة. لانشغالك بالمعقولات. قال وقلنا
1:02:04فاذا قيل كذا اجيب بكذا. وهذا هو ما محط الهلكة. ومظنة العطب التي من جرائها اتهام الصحابة والسلف بماذا؟ بالسلامة في الخوض في هذا الباب الزلق وانه فطن له هؤلاء المتكلمون المتأخرون. طيب
1:02:34كرر اسم المتكلمين. من المتكلمون يا اخواني ها انتم عندكم جوائز نعطيهم؟ ولا توزع عليهم شيكات؟ ها اشغلتهم بهالشيكات اللي توزعها عليهم. عطونا جوائزكم حتى نعطيهم انا بسألهم اسئلة غير اللي معك. عندي
1:03:00اسئلة لكم يلا عطونا الجوائز حتى اللي يجيب نعطيه الجائزة واللي ما يجيب نغرمه غرامة ودكم نقدمكم؟ ها؟ من هم المتكلمون؟ تفضل يا اخي. ها المعتزلة والاشعرية ها جواب ناقص
1:03:30تفضل ايش نعم من هم هؤلاء؟ ميزهم لنا هم درسوا وقرروا علم التوحيد بالطرائق العقلية والمقدمات المنطقية. هؤلاء المتكلمون لكن من هم في اعيانهم؟ هم اربع طوائف. من يعرفهم؟ تفضل
1:04:10لا ها طائفة الاولى من المتكلمين وسموا بالمتكلمين لكثرة كلامهم. ويقال لان اول مسألة وقعت فيها النزاع والخلاف والانحراف مسألة كلام الله. عرفوا بها. الطائفة الثانية الاشاعرة المنسوبون الى ابي الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري في طوره الثاني
1:04:50الطائفة الثالثة الماتوردية المنسوبين الى ابي منصور الماتورين وكلاهما اخذا بطريقة عبد الله ابن سعيد ابن كلاب في نفي الصفات الاختيارية وزادوا عليها طائفة رابعة ها؟ لا الصفاتية والصفات ذاتية
1:05:25هم افراد من اهل السنة انحرفوا في صفة او ثنتين او اكثر ولم يتمحضوا مذهب الاشاعرة او الماتريدية او المعتزلة. وهم كثيرون في اتباع الامام احمد وبعض الشراح شراح الاحاديث
1:05:53كما يقال في القاضي ابي يعلى وفي ابي الوفاء ابن عقيل قبل توبته محفوظ الكلوذان التميميين الثلاثة وابن الجوزي والمقادسة المتأخرين غيرهم يقال لهم صفاتية اهل السنة انحرفوا في بعض الصفات لكن لم يتمحضوا بمذهب المعتزلة ولا بمذهب الاشعرية ولا بمذهب
1:06:35هذا مهم في معرفة المتكلمين. سؤال اخر التعطيل ما شجرته تفضل ما شجرة التعطيل؟ ما هو ما سببه؟ لا نقبل اليد اليسرى لا ترفع يسراك. ها ها. لا. ها. ايه
1:07:05اهي. ايه. الشفافية. ايه. هذي عائلة ناقصة. جدا راحت وبناتها الصغرى ضاعوا. التعطيل شجرة. او او عائلة جدتهم الفلاسفة. وامهم الجهمية. وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتها الثلاث الصغار اشاعرة وما تريدي وصفاتية. اعيد
1:07:45اي نعم. هذي اسرة التعطيل. جدتهم راعية الشر واساس البلا. الفلاسفة وام التعطيل الجهمية. بنتها الكبرى اللي معها دائما على الشر وتودود في اذنها هي من؟ المعتزلة. بناتها الثلاثة الصغار. مساكين
1:08:15الاشاعرة والماتريدية والصفاتية. هذه شجرة التعطيل احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم اعلم بالله من السالفين. ها من الخلف ومن السلف السلف ها؟ ها
1:08:45ما اسمعك اي نعم السلف هم النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته والتابعون وتابعوا التابعين. هؤلاء القرون ثلاثة المشهود لهم بالخيرية. فقط هؤلاء يتبعهم ائمة الاسلام وعلماؤه. كل هؤلاء من السلف
1:09:12هم السالفون. من باب انه سلف اي مضى. من الخلف؟ المتكلمون؟ الذي وجدوا بعد هؤلاء الافاضل والاكارم هم الخلف وجمعهم خالفون. وقد قال اول وكل خير في اتباع من سلف. وكل شر في ابتداع من خلف. وهو
1:09:42وصف الخلف مستمد من الادلة كما جاء في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ستكون خلوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم باليقين لسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. الشاهد ستكون
1:10:12والخلوف جمع خالف او جمع خلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل لا يعرفون الله ولا رسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة
1:10:32بل لا يعرفون الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا يعرفون كذا عندكم ولا بل ولا عرب الله من لا يعرفه. ها؟ انت تقرأ من نسخة كتاب؟ ايه تحقيق الدكتور دا غش. ايه
1:10:52في عندك حاشية اه اشارت الى النسخة الثانية ايه ولا عرفوا الله ورسوله نعم اه ممن لم يقدر قدر السلف ولا عرف لان اسم جنس هنا داخلة في من لم يقدر
1:11:12ولا عرف على الاحسن. نعم. احسن الله اليكم. ولا رسوله والمؤمنين به حقيقة. اعدها اعدها ولا بل ولا عرف الله بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة
1:11:32اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه المقالة الجائرة لها باعث ما باعثها؟ انه لما قيل للمتكلمين خضتم في هذه المعاني وفي هذا الباب في هذه الادلة العقلية التي ما خاب فيها رسول الله ولا الصحابة ولا التابعون
1:12:02ارادوا ان يجيبوا جوابا يتخلصوا به من هذا الايراد القوي. فقالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم بمعنى ان السلف ابتغوا السلامة. اما الخلف هم الذين خاضوا هذه البحار
1:12:22ولججها وعويص مسائلها حتى حققوها. ونقول والله خابوا لكن ما حققوا شيئا بل ضاعوا فان امام الحرمين من امام الحرمين ابو المعالي الجويني. اذا قلت الجويني باطلاق لا. يمكن ابوه. وابوه مفوض. وامام
1:12:52الحرمين هو الذي ادخل التعطيل على الاشعرية جذبا لمذهب المعتزلة اليه. قال قبل موته لقد خضت البحر الخضم. وتركت اهل الاسلام على شطه او على ساحله في الذين هوني عنه. والان اللي عنده وفاته ان لم تتداركني رحمة ربي
1:13:22والا فالويل لابن الجويني. ما حصل شيء. ثم لما سئل على ماذا تموت؟ لان الاعتقاد هو الذي ينطوي عليه القلب. قال اموت على عجائب عقائد عجائز نيسان. يتمنى ان يموت على عقيدة
1:13:42اهل الفطرة من العوام. واهل السنة وعلماؤهم سبقوهم بمراحل ثم قال اموت ولا ادري والله ما اعتقد. ما ادري والله ما اعتقد اي نعم هذا هو هذه المقالة اذا احسن ما نقول فيها انهم ارادوا ان يعتذروا عن السلف بانهم طلبوا السلامة
1:14:22طلب السلامة. وهذا العذر قبيح. وهو استجهال للسلف. لان انهم جهلوا ما يجب لله من الكمال. وما يجب عليه وما يجوز عليه ويمتنعون يمتنع علي. اما المأخذ السيء في هذه المقالة فهو ان قائلها اراد ان يسب السلف
1:14:52الصالح على رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صحابته ثم تابعوهم باحسان بالتجهيل والجهل او بكتمان الحق وعدم بيانه. وكلاهما كفر نعم. احسن الله اليكم فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة
1:15:22على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. وان
1:15:42طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد اوجب المقالة المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء نعم. هؤلاء المبتدعة المبتدعة في مقابل اهل الاثر واقتفاء السنن ابتدعوا في دين الرسول صلى الله عليه وسلم بدعا والمراد هنا
1:16:12هنا البدع العقدية المتعلقة بالاسماء والصفات. الذين يفضلون طريقة الطريق هنا بمعنى المنهج كثيرا ما يأتي في كلام شيخ الاسلام الطريقة. طريقة السلف وآآ عمل يعني منهجهم ولم اجد في كلام شيخ الاسلام مع التتبع ذكر فهم السلف
1:16:42لم نجد هذا في كلام الشيخ انما الذي درج عليه كلام الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن وبن رجب ومن قبلهم هو ذكر طريقة السلف يعني منهج السلف الصالح في مقابل منهج
1:17:02انت معنا يا اخي ها؟ معناه اكيد وش قلنا ها؟ انت سهران البارح. ايه وانا مثلك سهران حضر نفسك معنا قليلا اي نعم وش مؤذن هذا القول ظنوا ظن الهؤلاء المبتدعة ان طريقة السلف هي مجرد ايمان بالفاظ
1:17:42القرآن والحديث المتعلق بالصفات وامور الغيب. ايمان بتفويض من غير علم لمعانيها ولا فقه لها. مثل من؟ مثل الاميين. الذين عابهم الله جل وعلا من هؤلاء الذين عابهم الله في اية سورة البقرة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني
1:18:12يعلمون رسمه اما معانيه وحقائقه لا يعلمونه. وهذا وقع في اهل الكتاب ويقع في هذه الامة كيف يقع فيها؟ في مثل هذه الطريقة المبتدعة. في الازمان المتأخرة يعنى الناس في حفظ القرآن وتقويم اللسان بادائه في المخارج والمدن
1:18:42واحكام النون والميم الساكنتين. يعنون بهذا عناية كبيرة. وعناية اكبر بضبط الالفاظ. هذا خير لكن يقفون عندها. فلا يفقهون معاني القرآن او يعملون بها او يعتقدونها. فكم ممن يقرأ القرآن بالقراءات العشر؟ ومنهم من يقرأها
1:19:12اربع مع العشر المتمم لها فاذا نزلت به نازلة او وقعت عليه كربة لهج بلسانه. يا سيدي فلان مدد. واغثني. اين القرآن الذي حفظه؟ وقراءاته روايات وفيها ايات التوحيد. مثال اخر حفظوا القرآن وضبطوا
1:19:42الفاظه ومخارجه ومدوده ويتحاكمون الى غيره من القوانين المستوردة او من السلوم والعوائد قبلية الجاهلية البالية المخالفة لشرع الله. هذا من هؤلاء الذين علموا وما عملوا وما اعتقدوا ثم اعتقادهم ان طريقة
1:20:12خلف المبتدعين هي هم الذين استخرجوا معاني النصوص. وصرفوها عن حقائقها بانواع التأويلات المجاز وغرائب اللغات. هذا الظن الفاسد بان مذهب السلف اسلم. والخلف اعلم واحكم. مظمون اي مضمون هذا الظن الفاسد وحقيقته نبذ الاسلام. تركه كله. ورده
1:20:42طيب ما حكم هذا كذب على السلف؟ وظلم له؟ وكذب على الخلف لما صوبوا طريقتهم. ليه ما السبب لانهم جمعوا بين الجهل بطريقة السلف؟ لما عليهم او قالوا انهم ما يعرفون وبين جهلهم بتصويب طريقة الخلف بانهم هم الذين
1:21:12اعلم واحكم اذا ما العبارة الصحيحة في هذه الجملة ها احسنت. مذهب السلف اسلم واعلم واحكم افعل التفظيل باطلاقها وبغير افعل التقبيل. طيب ومذهب الخلف ها ظد ذلك كيف يكون؟ غير سالم وغير عالم وغير حكيم
1:21:52بل هو مذهب فاسد. لانه يناقض ويخالف طريقة السلف. وغر هؤلاء انهم لا يعرفون لا يعرفون كلام السلف ويفقهونه. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا صفات الله واسماءه الحسنى في السنن لما قالت له عائشة يا رسول الله ارأيت
1:22:22ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول فيها. وش علمها؟ علمها الاسمى والصفات. قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو هذا توسل الى الله باسمه العفو تحب العفو فاعف عني تحب العفو فاعل
1:22:42اعفو عني توسل. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رزين العقيلي ان الله يضحك الى قنوط لعباده وقرب غيره. اخرى يضحك الى الرجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة. قال يا رسول الله اويضحك ربنا
1:23:02قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. هل يظن في مثل هذا ومثل هؤلاء ان هم جهلوا وكتموا ولم يبينوا ما بينه الخلف في عويص مسائلهم ومتناقض اقوالهم التي يسمونها حقائق عقلية وهي بالحقيقة متناقضات عقلية ومضطربة
1:23:32اضطرادها. نعم. احسن الله اليكم. فهذا الظن الفاسد بعده. قال سبب ذلك وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها النصوص. نفس الامر يعني ليس في في الوحي
1:23:52الوارد في الكتاب والسنة هذا نفس الامر. ليس فيه الوحي الشريف اسم دل على صفة ولا صفة ثبتت لله يدان ويعتقد له بها. نعم. احسن الله اليكم بالشبهات الاساتذة التي شاركوا فيها اخوانهم من سبب ذلك اعتقاد وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص
1:24:22الشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. نعم فان الكافرين قبل هؤلاء اما انهم ملاحدة او مشركون او الصنف الثالث اهل كتاب. واهل الكتاب اما يهود وصفوا الله بالنقائص والعيوب
1:24:42واما نصارى غلو في حق المخلوق حتى صيروه مع الخالق. فاليهود ايش؟ اليهود عطلوا والنصارى مثلوا. نعم. احسن الله اليكم فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامن وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى. بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى
1:25:12وهي التي يسمونها طريقة السلف. وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف. وصار هذا الباطن من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع
1:25:32الكلام فيه عن مواضعه. فلما انبنى هنا ذكر خلاصة منهج الخلف. خلاصة منهجهم من قول لما اعتقدوا اولا ان الصفات منفية في نفس الامر في الادلة. وكان مع ذلك لا بد
1:25:52النصوص من معنى بقوا مترددين ان يؤمنوا باللفظ دون المعنى. وهذا التفويظ وعلى هذا كان متقدم الاشاعرة. حتى ابا الحسن الاشعري بقوله الثاني واصحابه مذهبه من التفويض اقرب فان ابا الحسن الاشعري رحمه الله واصحابه قالوا ان الاستواء فعل يفعله الله
1:26:22يسمى استواء. وش معنى؟ قالوا ما ندري. يسمى هذا الفعل استواء. حتى جاء ابو المعالي امام الحرمين فقال بان الاستواء استيلاء على العرش. ما سبق الجويني لهذا؟ المعتزلة. هذا قول المعتزلة المعتزلة اذا كانت الادلة ان الصفات في القرآن يؤولونها واذا كانت
1:26:52اهل السنة يردونها بانها اخبار احد. فجذب ابو المعالي الجويني مذهب الاشاعرة الى الاعتزال. الى الاعتزال مما ان يؤمنوا بالالفاظ ولا يعرفون معناها وهذا هو التفويض. وينسبون هذا للسلف بريئون من ذلك فان السلف عرفوا اللفظ وامنوا به. وانما فوضوا ماذا؟ كيفية. كيفية
1:27:22قال الامام مالك الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. فصار هذا الباطل عندهم مركبا. من فساد العقل بما ظنوه انه مدلول الصفات. وكفر بالسمع لما فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية. ظنوا هذه الامور العقلية بينات وهي في حقيقتها
1:27:52شبهات. ولهذا حرفوا السمع. السمع يعني الادلة. من الكتاب والسنة حرفوها عن مواضعها. بهذه التأويلات نقف عند هذا المعنى ونسأل الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم رشدنا وان واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن والله اعلم
1:28:22وش تقولون بالاسئلة انتم؟ او انت ما عندك نبرة وش نسوي بالاسئلة؟ ايه متى؟ الحين ولا قبل اه والارقام اللي معهم ايه والشيكات اللي وزعتوها وش هي؟ ايه الله يحفظكم يا اخواني
1:28:52نكمل ان شاء الله بعد الاستراحة. نشكر مجددا فضيلة شيخنا الشيخ الدكتور علي الشبل حفظه الله تعالى. على تقديمه هذه المادة على هذه المادة العلمية شاكرين له وشاكرين لكم حضوركم. واستجابتكم لدعوة الجمعية. نذكركم بان الان استراحة
1:29:12والافطار موجود في الجهة الغربية من الجامع. تقريبا ربع ساعة الى ثلث ساعة ومن ثم نعود. للحضور. بالنسبة للشهادات من احب الحصول على شهادة ندخل على قناة التليجرام الخاصة بالمكتب ويطلع على الروابط الموجودة بها. ويسجل حضوره الكترونيا عبر الباركود. ليتحصل على الشهادة. وآآ
1:29:32يعني وما الى ذلك. واذا حب يشارك ايضا في اختبار المواد خاصة هذه المادة. وما سبقها من موادك الرسالة حياكم الله جميعا ايها الاحبة في هذه الجهة الافطار بارك الله فيكم
1:29:52لمن سأل عن التقرام يكتب جمعية الدعوة في جنوب جدة. جمعية الدعوة في جنوب جدة. واذا اشكل شيء يوجد الاخوة هناك في البوابة البوابة الجنوبية عندهم اه ما يتعلق بقضية الاستعلامات الالكترونية يفيدونكم ان شاء الله في طريقة ذلك
1:30:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه تسليما كثيرا ابدا دائما محتفا الى يوم لقاء
2:00:05اما بعد فهذا المجلس الثاني في التعليق على هذه العقيدة الحموية كبرى وهي المسماة عند العلماء بالفتوى الحموية الكبرى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خيرا
2:00:33الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف
2:00:56وعلى نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعاني فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او
2:01:16له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤوسهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين الضلال ارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا
2:01:36لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما
2:01:56ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي عرف. عرف مثل معرفة في قوله رحمه الله فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين ما هما المقدمة الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف من الصحابة
2:02:20جهلوا الحق لم يعلموه والثانية انهم عرفوه وكتموه شو النتيجة التي تحصلت منها ان مذهب السلف اسلم والخلف اعلم واحكم فسماهما مقدمتين كفريتين لان مضمونها كما سبق لما قالوا مضمونها
2:02:51نبذ الاسلام وراء الظهر وكذبوا على الاسلام كيف يكون هؤلاء الذين يوصف بان مذهبهم هو الاعلم والاحكم وقد حاروا واضطربوا والشيخ ها هنا لخص لكم نموذجين من اربعة عشر انموذجا
2:03:20ذكرها في المجلد الثاني من درء تعارض العقل والنقل وخلاصة هذه النماذج ان علماء الكلام وصلوا في غاياتهم الى ثلاثة انواع من المواسير النوع الاول من وصل الى الزندقة ولهذا قال السلف ان علم الكلام يوصل الى الزندقة
2:03:47كما جاء عن ابي حنيفة والامام الشافعي وابي يوسف وغيرهم النوع الثاني وصل امرهم الى الحيرة والشك والاضطراب حتى قال محمد ابن واصل الحموي اضع رأسي على الوسادة يبي ينام
2:04:11اقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء ثم يطلع الصبح ولم اصل الى شيء لا هوب الاناء مرتاح ولا هو الذي وصل الى نتيجة مقنعة في عقله النوع الثالث من رجع بعد
2:04:33خوضه في كلام ولجج مسائله وعويصها رجعوا الى عقائد العوام فهذا ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي الذي يقال له الغزالي هو في عام خمس مئة وخمسة نبذ الطرائق كلها
2:04:57بدأ فيلسوفا فنقض الفلسفة في تهافت الفلاسفة ثم صار متكلما اشعريا ثم نقض ذلك فرجع الى متصوفا سلوكيا ثم ترك ذلك فرجع الى طريقة الحديث حتى انه مات وصحيح البخاري على صدره
2:05:18يطالع فيه ومنهم ابو عبدالله الرازي الذي نقل ها هنا ابياته ونقل نثره فان ابا عبد الله فخر الدين الرازي له كتاب سماه اقسام اللذات وهو من اخر ما صنف
2:05:38ذكر فيه هذه الابيات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من رجال وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا
2:06:01الى ان قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية الكلام غير الفلسفة علم الكلام غير الفلسفة لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا اي مريظا مرض لادواء
2:06:25مرض القلب مرض الشبهة ولا تروي غليلا فرأيت اقرب طريقة طريقة الاثبات طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما. ثم قال
2:06:46ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي هذا الهراسي ممن حار فقال لعمري لقد طفت المعاهد كلها. اي معاهد معاهد جامعة الامام معاه هذي التقنية ها لا معاهد تدريس علم الكلام وقواعده
2:07:19التي انشأها نظام الدين وسميت بالمدارس والمعاهد النظامية وغيرها لعمري لقد طفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم
2:07:43يعني ما اروتهم وما اشفتهم وما اوصلتهم الى الحقائق التي يرمونها ويطلبونها علق ابن الامير الصنعاني في احدى النسخ الخطية على هذه على هذين البيتين فقالا لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي. ومن والاه من كل عالم
2:08:11فما حار من يهدي بهدي محمد ولست تراه انت طفت المعاهد الا معهد الواحد ما مريته. معهد اهل الاثر معهد اتباع السلف الصالح معهد النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه لما
2:08:32لانهم لم يسلكوا هذه الطرق العويصة والمسالك الوخيمة التي يظنون انها توصلهم الى المعارف الالهية وهي زادتهم جهلا على جهلهم. نعم الله اليكم. قال رحمه الله ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر خضم. وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهون
2:08:59والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي. ويقول هو ابو المعالي الجويني امام الحرمين البحر الخضم هو بحر الكلام والقيل والقال الذي لا يوصل الى
2:09:18نتيجة لا يوصل الى نتيجة ترك اهل الاسلام في شاطئ لانه ما خاضوا في علم الكلام ولا اشتغلوا به ثم يتمنى ان يموت على عقيدة امه اي على عقيدة فطرة العوام
2:09:37وقال الاخر وهذا الرابع نعم يقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف. على كل حال هذه النماذج اربعة عشر ذكرها شيخ الاسلام في كتابه الكبير
2:09:55العقل والنقل لخص منها شارح الطحاوية احد عشر انموذجا الشيخ هنا ذكر منها هذه الثلاث. خلاصتها ان اهل الكلام منهم من وصل الى الزندقة وهم جمع غفير ومنهم من وصل الى الحيرة
2:10:15والشك فلم يحقق ايش اعتقادا صحيحا والثالث رجعوا الى طريقة الاثبات وتمنوا انهم يموتون على عقائد العوام والعجائز نعم احسن الله اليكم. ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله
2:10:42حقق عليهم الامر يعني دقق في مذهبهم وتبسط فيه وتعمق فيه لم يجد من هذا التحقيق في مذهبهم انهم خلصوا الى توحيد الله او صدق معرفته كما تعرف بها الينا
2:11:01نعم اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المفضولون المسبوقون الحياة المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته
2:11:24واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى من ورثة من ورثة الانبياء الخلفاء الرسل واعلام الهدى جاء ذكر النبي او الرسول
2:11:43او الصحابي وحقه في كل مقام ماذا الانبياء يصلى ويسلم عليهم الصحابة يترضى عنهم كتب او لم يكتب في هذا علمنا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ولو لم يكتب ذلك
2:12:04تزداد وتزداد اجرا ومثوبة. نعم. احسن الله اليكم والذين اتبعوهم باحسان من ورث الانبياء صلى الله عليه وسلم وخلفاء الرسل رضي الله عنهم واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قامت الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر
2:12:30لاتباع الانبياء الذين الصحابة والتابعين به مقام الكتاب وبه قاموا بهم قام الكتاب لانهم خوطبوا به اولا يا ايها الذين امنوا في القرآن من المخاطب بها وبهم قام الكتاب وبه قاموا
2:12:58به قاموا يعني حققوه وطبقوه حفظوه وعملوا به ودان لله به ودعوا اليه رضي الله عنهم وارضاهم. نعم احسن الله اليكم فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحياء
2:13:23من يطلب المقابلة وهذا القول من خبير فان شيخ الاسلام اطلع اطلاعا لا نظير له الا القليل على مقالات الاوائل والاواخر فخلص لكم بهذه النتيجة لكن بعض الناس ما تكفيه النتائج من الخبراء
2:13:47ثمن يظيع يغرق في المنطقي مثلا وش قال فيه شيخ الاسلام؟ لخصه في كلمتين علم لا يحتاجه الذكي ولا ينتفع به لخص لكم هذا وهذه المباحث يقول لو جمعت حكمة غيرهم اليها
2:14:14حكمة غيرهم من الفلاسفة واتباعهم الى ما جاء عن الصحابة لاستحيا من يطلب المقابلة استحيا من المقارنة بين الثرى والثريا بين الماء الطاهر العذب الزلال وبين الماء النجس الكدر النتن
2:14:37هذا هو خلاصة مقال الي لكن بعض الناس ما يقنع بتجربة غيره حتى يجرب بنفسه فيضيع ويهلك نعم احسن الله اليكم. ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة؟ لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته
2:14:59من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان؟ وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. في هذه الجملة
2:15:19يبين ان علم الكلام استمداده من ايل من هؤلاء المنحرفين من ضلال البشر من المجوس عباد ان ومن اصحاب الهياكل الصابئة صابئة حران. صابئة صابئتان صابئة حران هم اهل الهياكل
2:15:46الذين بعث فيهم الخليل ابراهيم عليه وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام وعلوم اهل الهياكل علوم توارثه من اثارها الان اعتقاد اثر النجوم يقول المسكينة انا والله برجي الثور
2:16:09ما يناسب مع برج الاسد. ايه لانس بقرة انا برجي العقرب. ما يناسب برج الحمل هذي من اثار ثقافة الهياكل نسأل الله العفو والعافية ومن اتباع الهند من اتباع الهند السمنية طائفة السمنية الذين ناظروا جهم ابن صفوان وهي لا تؤمن الا بالمحسوسات
2:16:41نطبقها الان المذهب الوجودي المشهور الذي اكبر اساطينه المعاصرين سارتر الفرنسي قالوا يا جهم ربك الذي تعبده ورأيته تممته سمعته ذقته لمسته؟ قال لا تنوير هذا الربط ضاع المسكين راح يدور ربه اربعين ليلة
2:17:06اربعين يوم وهو في بيته يدور ربه مدة النفاس فخرج على الناس بعد ذلك اؤمن برب لا صفات له لان هذا مستمده واتباع الهند اكثر ما فيهم ايش؟ الوثنيات الهنادكة
2:17:28البوذيون السيك في دياناتهم كلها وثنية والمتفلسفة الاغريق. متفلسفة اليونان والاغريق من اكبر اساطينهم الى اسطو وهو يعبد الاصنام من وراثه الكندي والفارابي هو المعلم الاول بزعمهم عند المسلمون وابو علي بن سين الملحد الباطني
2:18:04ظلمات بعضها فوق بعض ثم قال وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى. اليهود معطلة. والنصارى ممثلة والصابئين واشكالهم واشباههم. هل هؤلاء اعلم بالله وباسمائه وصفاته من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
2:18:33وورثتهم وهم حواريهم وصحابيهم هذا خوض في هذه المقالة الباطلة في تفنيدها وها هنا فائدة الفلسفة اربعة انواع النوع الاول فلسفة اخلاقية ولا ضير فيها واشهر ما فيها افلاط وكتابه المدينة الفاضلة
2:19:03وسقراط وسقراط كان معاصرا لنبي الله داود عليه السلام فاستفاد منه النوع الثاني الفلسفة الرياضية ومن اشهر قواعدها ما درستم نظرية فيثاغورس المثلث قائم الزاوية هذي امور دنيوية محضة النوع الثالث فلسفة طبيعية
2:19:30من اساطينها بطليموس وارسطا طاليس هذه هي العناصر ومركباتها وما ينتج عنها يسمى الان بالكيميا والفيزياء امرها سهل لا ضير النوع الرابع وضعوا تحتها خطا الفلسفة الالهية الدخول في المعارف الالهية واسماء الله وصفاته العلية
2:20:04الطرائق الفلسفية واشهر اساطينها وابو قراط ومن ورثهم بعد ذلك وما عندهم الا الالحاد نسأل الله العفو والعافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو
2:20:34طيب هذه مقدمة ذكرها الشيخ مقدمة في هذه المقالة الجائرة مذهب السلف اسلم والخلف اعلم واحكم وهي كافية لمن وفقه الله وهداه وهي سادة هذا الباب ومع ذلك نقدها نقدا اخر مفصلا
2:21:01لان منهج السلف في رد الشبهات يقوم على هذه الطريقة الرد المجمل ثم الردود التفصيلية هذه مناهج السلف الصالح في رد البدع ومقالات اهلها حتى في باب الجدال والنقاش قد يرد عليك المبطل
2:21:24قولا خاطئا فيكون ردك عليه مجمل ثم مفصل كما بينها الشيخ المجدد في كشف المجمل انك لا تترك الحق لمجرد الاشتباه فلتردوا الامر المشتبه الى الامر المحكم الواضح ثم بعد ذلك النقاش التفصيلي لمن كان من اهله وعنده
2:21:51اداته وملكته. نعم. احسن الله اليكم. وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم. واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى. وتركهم البحث
2:22:11عن طريق السابقين رضي الله عنهم والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء والعاقل يسير فينظر
2:22:31العاقل يسير وينظر المقدمة هذي ضعوا عليها رقم واحد ان هؤلاء اي الخلف اعرضوا عن الكتاب العزيز اعرضوا اعراضين فمنهم من لم يقرأه ومنهم من قرأه وكان عنده كالاماني لم يفقهه ولم يتدبره
2:23:07فبالتالي انشغلوا بهذه المذاهب الكلامية والطرائق الفلسفية فزادتهم انحرافا عن انحرافهم مثل الان من ينتسب للثقافة تجده يحفظ من اشعار الماجنين ويقرأ في روايات ومؤلفات المنحرفين وهو هاجر لكلام رب العالمين
2:23:34اما هجر تلاوة اول امرين هجر تلاوة وهجر وهجر تدبر نعم هذا هذا الامر الاول. نعم. احسن الله اليكم واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله
2:23:51صلى الله عليه وسلم. سنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء. وانه عال
2:24:11على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. نعم دلالات الادلة ثلاثة انواع النوع الاول الدلالة ان الصية تسمى بالدلالة الصريحة وهو دلالة الدليل على معنى واحد لا يحتمل غيره
2:24:35النوع الثاني من الدلالات ذات الدليل على معنيين او اكثر. هو في احدها اظهر النوع الثالث دلالته على اكثر من معنى هو في الاضعف ضعيفة من تأمل ادلة الكتاب والسنة وجد انها دلت على صفات الله اما بالنص الصريح
2:25:06الصحيح او بالنص الصحيح الظاهر ومن ذلك علو الله على خلقه فعلو الله على خلقه صفة ذاتية وعلو الله على العرش باستوائه عليه صفة ماذا؟ فعلية كلاهما دلت على علو الله
2:25:30فليس فوقه من خلقه احد سبحانه وتعالى هذا ظاهر لكم من هذه الادلة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. نعم لو كان الله عز وجل في
2:25:50كل مكان لماذا يصعد اليه العمل الصالح فليقال اليه يذهب العمل الصالح وقال في حق عيسى متوفيك ورافعك الي. لو كان الله في كل مكان رافعك الي نعم وقوله اني متوفيك ورافعك الي وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان
2:26:20ارسل عليكم حاصبا وقوله امنتم من في السماء اذا كانت في على بابها في الظرفية فالمراد بالسماء العلو واذا كانت فيه بمعنى على لان القاعدة ان حروف الجر ايش؟ تتعاقب
2:26:41يراد بالسماء هنا السماء المبنية في السماوات السبع الطباق كل وكلا الدلاتين وكلا الدلالتين تدل على علو الله بذاته على خلقه طيب ما انواع علو الله تفضل ثلاثة علو الله بذاته وهي محل الخلاف
2:27:04الطويل بين اهل السنة ومخالفيهم من معتزلة وجهمية وكلامية الثاني علو علو القهر والغلبة فلا احد يقهر الله ويغلبه والثالث علو شرف علو المنزلة والعجيب انه في باب الصفات تبعت المعتزلة من
2:27:33الجهمية المعتزلة نفاة نفاة الصفات والجهمية نفات الاسماء والصفات لكن في علو الله المذهبان الجهمية عندهم ان الله اين؟ في كل مكان وهذا ما ورثته الاشعرية ان الله في كل مكان
2:28:01يلزم منه ان يكون في الحشوش اعزكم الله وتعالى ربي عن ذلك وان يكون في اجواء في الخنازير والكلاب والحيوانات النجسة. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا عظيما المعتزلة قالت ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد
2:28:26وهذا حقيقته نفي لله عز وجل وهذه لان مذهبهم قام في الصفات على وصف الله بالسلوك لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا جسم ولا جوهر ولا عرب الى اخره
2:28:42مع ان الغالب في طريقة الوحي ايش الاثبات المفصل والنفي المجمل نعم الله اليكم وقوله بل رفعه الله اليه وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله ثم استوى الى العرش ثم استوى على العرش في
2:29:13ست مواضع الرحمن على العرش استوى. طيب. ذكر استواء الله على عرشه في ست مواضع. وين الف لام ميم صاد الاعراف ثانيا في اول الرعد ثالثا في سورة يونس. يونس
2:29:35رابعا ها في طه خامسا في اخر الفرقان سادسا في الف لام ميم تنزيل سجدة سابعا في اول الحديد في ست منها ثم استوى على العرش وفي اية طه الرحمن على العرش استوى
2:30:06يكرر الله ذلك في المواضع هل هو للبيان او للايهام والالغاز والتلبيس قال في الثاني كفروا للبيان هذه انواع ادلة العلو وهي في القرآن وفي السنة اكثر من واحد وعشرين نوعا من الادلة ذكرها ابن القيم
2:30:32بل ادلة القرآن الادلة العلو في القرآن اكثر من الف دليل متنوعة في في دلالتها على علو الله بل وفي القرآن ما يدل على ان نفي العلو هو مذهب اهل الضلالة وعلى رأسهم فرعون وملأه
2:30:50كما قال فرعون يا هامان ابن صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسبابه ايش السماوات فاطلع الى اليه يا موسى. لان موسى اخبره ان الله في العلو. قال واني لاظنه كاذبا اذا النفاة العلوم منو امامهم
2:31:07ها؟ فرعون حتى ابليس لم ينفع لو الله امامهم فرعون ومثبت العلو ائمتهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام. دل على ان موسى اخبر فرعون وهارون اخبر فرعون ان الله في العلو
2:31:28نعم احسن الله اليكم وقوله تنزيل من حكيم حميد. وقوله منزل من ربك بالحق. الى مثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكل وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا ذكر ابن القيم تلميذ المصنف
2:31:45كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على ان ادلة القرآن في ادلة العلو في القرآن اكثر من الف دليل وان ادلة العلو في السنة اكثر من ستة الاف دليل ساعطيكم حديثا واحدا دل على علو الله من اكثر من ثلاثين نوعا
2:32:06حديث المعراج كان في دليل على علو الله المعراج ومن سماء الى سماء حتى بلغ الجبار ثم رجع منه الى موسى ثم رجع من موسى الى الله كم مرة خمسة خمسة حتى
2:32:29استقرت على خمس ثم نزل الى الارض لو كان الله في كل مكان ما حاجة ان يعرج بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا لا يا اخواني نعم الله اليكم. في الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بكلفة مثل قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه. ونزول
2:32:52الملائكة من عند الله تعالى وصعودها اليه. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى فيسألهم وهو اعلم بهم. وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنونني وانا امين من في السماء. يأتيني خبر السماء صباحا ومساء
2:33:12وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا. حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك
2:33:32وشفاء لشفائك على هذا الوجع. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له اخ فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره حديث الرقية المشهور اذا اشتكى احد او اشتكى له احد يضع يده على الموضع
2:33:52يقول ربنا الذي في السماء اسمك في الارض وفي السماء اما رحمتك في السماء انزل رحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء
2:34:09اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع نعم الله اليكم وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود. وقوله
2:34:29في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث في الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. النسخة اللي عندك فيها نقص
2:34:50لما ذكر حديث الاوعان اشار الى الكلام في هو يقول في الحاشية قلت نعم قلت هذا الكلام ليس في النسخ التي بين يدي وهي اقدم واتقنها ولا في العقود الذرية
2:35:03وهي موجودة في نسخة منسوخة عام الف ومئتين وثلاثة وثمانين. نعم كافي هذا وجودها في نسخة واحدة كافية لان الكلام هنا على هذا الحديث لان هناك من يضاعفه تكلم الشيخ على على اسناده
2:35:20رواه ابو داوود وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر وقد رواه امام الائمة
2:35:37ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي استلقى فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لقب ابن خزيمة بامام الائمة
2:35:53لقب بذلك لانه ادرك شيوخ شيوخه على في الاسناد حتى انه تدبج مع شيوخه روى عن شيوخ شيوخه رحمهم الله وحديث الجارية حديث الجارية لا يدل على الامتحان حديث الجارية
2:36:24لا يدل على امتحان الناس كما يظنه من يظنه من الناس ومن السذج او من قليل العلم حديث الجارية له معنى وهو حديث معاوية للحكم السلمي فان معاوية كانت عليه رقبة
2:36:48نذر ان يعتقها فلما وقع من جاريته ما وقع وسكها صكة قال النبي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ااعتقها يا رسول الله هي محل الرقبة الذي الذي نذر ان يعتق
2:37:05ولابد في الرقبة ان تكون مؤمنة قال اتني بها فلما جاءه بها وهي جارية بنت صغيرة سألها اين الله الله في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
2:37:23ولم يقصد بذلك ابتداء الامتحان. انما اراد استيثاقا من ايمانها لتقع الرقبة المعتقة وهي مؤمنة والا فامتحان الناس على دينهم ليس منهج السلف وهذا البربهاني في اصول السنة والامتحان بدعة
2:37:45انتبهوا لهذا المعنى والامتحان شي والتوثق من عقيدة من يعلم المسلمين يدرس اطفالهم شيئا اخر توثق منهم دعا اليها داعي السلامة على الدين وعلى العقيدة نعم احسن الله اليكم يقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت
2:38:17لان وعد الله حق وان النار ما جبت حديث وفي الصحيح ان الله لما خلق كتابا لما خلق الخلق ذكرته وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. ان رحمتي اثبات العمدية من ادلة العلو
2:38:39نعم الله اليكم وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج به حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله اسناده على شرط الشيخين التي فيها الله والسماء السابعة الله فوقها
2:38:55نعم. احسن الله اليكم. وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فوق العرش
2:39:15لانها ظرف مبنية فوق العرش رب العالمين لها قصة عبد الله بن رواحة رضي الله عنه رأته زوجته خارجا من عند الجارية جاريته واتهمته بغيرتها انه وطيئها انكر كنت صادقا فاقرأ القرآن
2:39:40لان الجنب لا يقرأ القرآن ونسب ونسب نسج هذه الابيات الثلاث. شهدت بان وعد الله حق. وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمين والعرش تحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومينه
2:40:05فقالت صدقت كلام ربي وكذبت عيني قصها عبد الله بن رواحة عن النبي عليه الصلاة والسلام فتبسم وضحك واقره عليها شاهدها وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين
2:40:24علو بالله والجاهليون كذلك. كما في قول امية ابن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما لان علو الله عقيدة فطرية العلو دل عليه الكتاب
2:40:44والسنة والاجماع اجماع اتباع الرسل اجماع الرسل واتباعه ودل عليه العقل الصحيح والفطرة تلقى السوية خمسة انواع من الادلة نعم. احسن الله اليكم. وقول امية ابن ابي الصد الثقفي الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره
2:41:09وقال امن شعره وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى كبيرا. بالبناء جعل الذي سبقنا وسوى فوق السماء سريرا. شرج عن ما يناله بصر العين تراضونه الملائك صورا
2:41:29البناء الاعلى قيل العرش وقيل السماوات السبع قال فيه النبي كاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم كما في الصحيحين قال امن شعره وكفر قلبه. نسأل الله العفو والعافية نعم احسن الله اليكم وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يرد
2:41:54ان يردهما صفرا. وقوله في الحديث يمد يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. الى امثال ذلك ممنوع. لو كان الله في كل مكان ليش ارفع يديك للسماء؟ يضعها في الارض في السفن
2:42:13ولهذا امام الحرمين هذا غلبه تلميذه فان امام الحرمين اوتي حجة وصار يؤول الايات والاحاديث ويحرفها ويلوي اعناقها قال له تلميذه الهمداني يا استاذ من هذه الايات والاحاديث وما دلت عليه
2:42:36ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا باتجاهها الى العلو كيف ندفعها؟ يعني هذا الامر الفطري ظرب على رأسه ابو المعالي وقال حيرني الهمداني وحرني الهمداني
2:42:52روى هذه باسناده رواها ابن صاحب كتاب الحجة على تارك المحجة شسمه ها؟ كناني الحجة على تارك الحجة لا قوام السنة الحجة في بيان المحجة. هذا المقدسي له كتاب الحجة على تارك المحجة رواها بسنده
2:43:30نعم احسن الله اليكم. الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى. مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق
2:43:51السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم هذا الجليل الخامس الفطرة نعم الله اليكم كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم واعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اشتالته الشياطين عن فطرته
2:44:09ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مائين او الوف ثم ليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:44:19ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة رضي الله عنهم ولا من التابعين. ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. طيب. هذا الدليل السادس
2:44:36وهو انه لم يؤثر عن السلف دليل يخالفه هذا المأثور عنهم في اثبات العلم لم يعرف عن واحد منهم ولا حرف واحد يخالف ذلك ان الله على خلقه لا بالنص الصريح ولا بالنص الظاهر
2:44:54نعم احسن الله اليكم ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية
2:45:15اليه بالاصابع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل الاهل بلغت؟ فيقولون نعم
2:45:35يرفع اصبعه الى السماء هكذا. اللهم فاشهد الى الناس. اللهم فاشهد رفع السبابة ثلاث مرات. اشارة الى علو الله بذاته على خلقه طيب حنا عرفنا مذهب المعتزلة في علو الله وشو
2:45:56ها لا داخل عالم ولا خارج ولا فوق ولا ممارس ولا محايد ومذهب الجهمية ان الله في كل مكان ما مذهب الاشاعرة ها الاوائل ها ايش رأيكم مذهب الاشاعرة مذهبان
2:46:35عامتهم على ان الله في كل مكان ومتفلسفتهم ومتكلمتهم المعتزل لا داخل عالة ولا ولا فوق ولا تحت تلمس ولا محايد كما عند الارموي صفي الدين وعند الرازي وامثالهم قبل ان يرجع عنه. نعم
2:47:00الله اليكم. فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة. من هذه العبارات ونحوها دون ما من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا. فكيف يجوز على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم على خير الامة
2:47:20يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيئوا انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة
2:47:34يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. نعم ما معنى انباط الفرس والروم اليهود انباط من هم؟ الانباط جمع نبطي وهم الاخلاق قد يكون ابوه
2:47:57ايش يهودي وامه مسلمة او امه عربية الانباط جمع نبطي وهم الخليط ليس لهم اصل واحد متحد هذا معنى الانباط نعم احسن الله اليكم. لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب. وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد
2:48:28عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محض في اصل الدين. نعم. يقول الشيخ فرضا
2:48:46لو كان ما يقوله هؤلاء المتأخرون الخلف هو الحق لكان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم سبيلا كذلك اهدى لهم سبيلا لو احيلوا على مجرد عقولهم لقد كان ترك الناس بلا هدى ولا سبيل ولا كتاب ولا سنة
2:49:20انه انفع لهم على هذا التقدير لكن ربي علم ان العقول قاصرة وان العقول متناقضة غير متوافقة الا في اليسير فلم يكلها الى عقولها وانما ارسل اليها رسلا وانزل معهم كتبا
2:49:39ليهتدي بها الخلق نعم احسن الله اليكم فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من هذي الخلاصة التي عند مذهب المتكلمين. القائلين بان مذهب السلف اسلم والخلف اعلم واحكم
2:50:01لا تطلبوا معرفة الله وما له من الاسماء والصفات من الكتاب ولا السنة ولا من طريق السلف ولكن انظروا انتم تفكروا انتم ولهذا اول واجب عند المتكلمين وشو النظر او القصد الى النظر او الشك
2:50:25وما كان في عقولكم صحيحا فاثبتوه وما كان في عقولكم غير صحيح فانفوه وهل تستوي العقول بذلك لا تستوي والله هذا مما يدل على فساد هذا القول وهو ان حقيقتها
2:50:42الرد على الشرع وتكذيبه ونبذ الدين وراء الظهر نعم. احسن الله اليكم. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا
2:50:59لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به. سواء من كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في في عقولكم فلا تصفوه به
2:51:16ثم ها هنا فريقان نعم نقف على الفريقين الذين ها هنا يجعلها ان شاء الله في الدرس القادم والله المستعان وهو سبحانه الموفق والهادي الى سواء السبيل نبي نلقي سؤالين. عليكم سؤالين على النساء
2:51:43بس من يبي يحصل جوابها السؤال الأول ما هي شجرة التعطيل تفضل جدتهم من؟ الفلاسفة. ها وامهم الجهمية ها المعتزلة ها اه والصفاتية تفضل تستاهل السؤال الثاني يا اخواني ما انواع
2:52:29مآلات اهل الكلام انواع مآلات اهل الكلام ما هي؟ تفضل يا اخي منهم من ذهب الى الحيرة والشك ومنهم من ارتد بالزندقة مثل من الذي رجع الى طريقتي السلف الجويني احسنت تستاهل تفضل
2:53:06السؤال الاول للنساء ما انواع الفلسفة ما انواع الفلسفة السؤال الثاني لهن ما المصير الذي ال اليه الامام الغزالي ابو حامد الغزالي والله تعالى الموفق وهو الهادي للسواء السبيل في شي يا الاخوان
2:53:44تفضل تراي ما اسمع نعم الصائبة فرقتان. الصائبة الاولى صائبة حران. عباد الهياكل والفرقة الثانية الصابئة المندائية الذين يؤمنون بنبي الله يحيى وهم الموجودون الان في جنوب العراق في البصرة وفي بغداد صابئة مندا
2:54:13ها اي نعم. اخر ما الف كتاب اقسام اللذات الذي ذكر فيه اعترافه بطريقة السلف وان الكلام لم يؤثر منه الا الحيرة والشك والاضطراب اقسام اللذات نقل منه شيخ الاسلام ونقل منه شارح الطحاوية
2:54:41ولا اعلمه مطبوعا نعم في شي يا الاخوان تفضل السؤال الاخير ها نعم يسأل اخونا يقول ورد في الحديث ان الله يضع قدمه في في جهنم بالاخرى الرواية الاخرى ان الله يضع رجله كلاهما بمعنى واحد القدم هي الرجل
2:55:10وكلها على ما يليق بكمال الله وجلاله في صفات ذاته وصفات افعاله من غير مشابهة للمخلوقين بل على وجه الاثبات بلا تمثيل والنفي بلا تحريف ولا تعطيل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد