أ.د. علي الشبل | شرح الفقه الأكبر ( 7 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس السابع في مذاكرتي هذه الرسالة الفقه الاكبر المنسوبة للامام
0:18الاعظم ابي حنيفة النعمان بن ثابت العكوف وانا والله يا اخواني احب الايمان احب الايمان وارجع بين الفينة والاخرى الى قراءة وترجمة فان فيها علما وفيها فقها وفيها تزكية هذا ما اوصيكم به
0:40مراجعة سيرته وسير اهل العلم فانها تزكي وتربي لمن ابتغى الزكاة والتربية نعم بالله قال رحمه الله تعالى حق معرفته بما وصف نفسه في كتابه بجميع صفاته ليس يقدر احد ان يعبد الله حق عبادته كما هو كما هو اهل له
1:09ولكنه يعبده بامره كما امره بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويستوي المؤمنون المؤمنون كلهم في المعرفة واليقين والتوكل والمحبة والرضا والخوف والرجاء نعم. نعرف الله حق معرفته اي بما تعرف الله به الينا باسمائه
1:36وصفاته العلى الدالة على عظيم وكمال وجلال ذاته ولهذا نعرف الله بما تعرف به الينا والدجال يظهر يدعي انه رب العالمين. هل يخفى امره على اهل الايمان حقا؟ لا ليه
1:57لانهم امنوا باسماء الله وصفاته فظهر اثر ايمانه لانه لم يلبس عليهم هذا الكذاب الدجال المسيخ المسيح كما يكون هذا في الدنيا العرصات وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ابي هريرة
2:18الطويل رضي الله عنهما فيقول الله جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد واظن هذا والله اعلم دون الصراط من كان يعبد الحجر يتبع الحجر والشجر والقمر والشمس فلازم يتبعون الى ان يلقوه في نار جهنم. فيبقى
2:41هذه الامة فيهم ونزاع من اهل الكتاب. حتى من كان يتبع يعبد عيسى ومخلصهم ويعبد عزير هو ونجيهم اتبعوهم حتى يلقونهم في النار ويبقى هذه الامة معهم منافقوها ونزاع من اهل الكتاب
3:02ممن امنوا بالرسل الايمان الحقيقية قال فيأتيهم ربهم بسورة غيري الصورة التي يعرفونها ما معنى الصورة ما معناها ها؟ احسنت يأتيهم بهيئة غير الهيئة التي يعرفونها. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة
3:30القمر اي على هيئة القمر الصورة صفة فيقول انا ربكم وهم ما يعرفونه بها اي بغير ما تعرف الله به اليه انت لست ربنا كما انكر الموحدون في الدنيا ربوبية الدجال
3:50انكره المؤمنون في تلك العراسة قال فيأتيهم ربهم بصورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به اليهم في كتابه وما عرفهم به اعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم
4:05ويكشف عن ساقه فيخر المؤمن مباشرة لله سجدته ما خروا الا لما عرفوا انه ربه هنا ينفصل المنافقون عن المؤمنين النزاع من اهل الكتاب دخلوا في مجموع المؤمنين لانهم امنوا برسل الله وما جاءت به
4:27فهذا التعرف اللي تعرف الله به الينا كما وصف نفسه في كتابه بجميع صفاته وليس يقدر احد ان يعبد الله حق عبادته كما هو اهل له لن يستطيع عابد ان يعبد الله كما يستحق الله العبادة منه
4:47نعم الا ما نقول في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال الا ان اتقاكم واخشاكم لله انا ونعتقد انه عبد الله حق عباده ولاحظوا في قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره
5:08يأتي كم موضع في القرآن اللي يعرف يعطينا يده ها ثلاثة احسنت ما هي؟ الانعام وفي الحج في اخرها وفي الزمر وكلها جاءت بعد ذكري وفي الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر بشيء
5:34اذا قام مقام التنزيل مقام الكلام الزمر وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات بيمينه التعرف من الله الينا لنعظمه ونعبده كما يستحق العبادة رحم الله تقصيرنا وضعفنا
6:01وهذا الرحم هذه الرحمة لطف من الله بنا ولو حاسبنا على ان نعبده حق العبادة لكنه رحم ضعفنا سبحانه وتعالى وقبل حوباتنا وغفر لنا ذنوبنا توجهنا اليه بطلب المغفرة يقول رحمه الله
6:27ولكن يعبده بامره كما امره بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اي كما امرنا جل وعلا نعبده ببذل الجهد وحقيقة العبادة ما يكون في هذا القلب تعظيما للمعبود لان هذا الذي في القلب يظهر اثره على
6:47الجوارح وعلى الافعال والاحوال وبه ان صلاح القلب هو صلاح علاقته بالله سبحانه وتعالى وفي الحديث ان الله لا ينظر الى اعمالكم ولا الى صوركم. ولكن ينظر الى قلوبكم ما يكون في قلبك من اجلال الله وتعظيمه
7:09بما يشتمل عليه من رجاءه وحسن الظن به وخشيته وخوفه والتوكل عليه. هذا هو المحرك الاعمال والاقوال الاخرى قال ويستوي المؤمنون كلهم في المعرفة واليقين والتوكل والمحبة والرضا والخوف والرجاء والايمان
7:33في ذلك الاستواء هنا مجمل. ان كانوا يستوون في المطالبة به والامر به نعم اما يوم الايه؟ يستوون في تحقيقه فلا. بل بينهم في هذا اعظم تفاوت وهذا من وجوه الاشكال
7:48التي يلزم منها ان ايمان العاصي كايمان الطاعة وان ايمان الفاسد كايمان ابي بكر او جبريل خطأ قال رحمه الله ويتفاوتون فيما دون الايمان في ذلك كله كيف الاقوال والاعمال
8:08وهذا هو موضع الاشكال الذي نبهنا عليه غير مرة وهذا خطأ بل يتفاوتون في هذه الاعمال اعمال القلوب ويتابعون ايضا في اعمال الجوارح في اقوال اللسان وفي اعمال جوارح الابدان
8:27نعم السلام عليكم. قال رحمه الله والله تعالى متفضل على عباده عالم قد يعطيه من الثواب الى ضعيف قد يعاقب على الذنب عدلا منك نعم هذه الجملة ذكرها ابو جعفر الطحاوي
8:49في عقيدته في اول لعبة حاوية من يذكرها ها يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويعذب من يشاء ويبتليه وهم دائرون بين فضله وعدله لا راد لقضاءه سبحانه وتعالى هذه الجملة ان الله متفضل
9:21فمن هداه فان الهداية فضل من الله عليه ولهذا امتن بها غير منه غير مرة ولو سألت سؤالا ما اعظم نعمة انعم الله بها على عبيده. اللي يعرف يعطينا يمناه
9:39ما اعظم نعمة انعم الله بها عليك اليمنى لا نقبل اليسرى تفضل نعم. اعظم نعمة انعم الله بها هي اعظم منة وهو ان هدانا للايمان نعمة الامن نعمة الكساء نعمة الغذاء نعمة التربية الصحة سائر النعم تأتي بعد ذلك
10:06اعظم النعم نعمة الايمان ولهذا يمتن بها جل وعلا يهدي من يشاء يظل من يشاء يمنون عليك ان اسلموا ولله يمن عليكم ان تداخل الايمان مثل هذا في قول الله جل وعلا
10:32سبح اسم ربك الاعلى الذي خلقه والذي قدر فهده وقال في حق نبينا عليه الصلاة والسلام وجدك ضالا هذي اعظم النعمة في اول فاطر افمن زين له سوء فرآه حسنا
10:53ان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء لا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون بكى النبي لما فاته ايمان عمه من عمه؟ ابو طالب ما رعى احد
11:12من ابائي واجدادي رسول الله ما رعاه ابو طالب كم سنة حدب ابو طالب ظهره على النبي صلى الله عليه كم سنة؟ انا اريد الجواب اه ايها الاخوان في الخلف
11:36من هم تحت وراء الطاولات ترى بجيكم تفضل يا رافع اليد تفضل كيف ست واربعين يا اخي؟ اوقف واقف جزاك الله خير احسبها لي زين عمره النبي اربعين ثمان ناقص اربعين كم؟
12:07ثلاث وثلاثين الله يهديكم ها كلها عشرة ذي حريتها ودهريتها لما مات ابو طالب كم عمر النبي عليه الصلاة والسلام خمسة واربعون ابو طالب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة
12:39ثلاث واربعين سنة والله ما نلت قريش ولا غير قريش من رسول الله ما نالوه بعد موت ادركت ابا طالب الوفاة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم هلعا مسرعا لعل عمه ان ينجو
12:57من اين ينجو؟ من الهلكة الهلك الحقيقي يا عماه كلمة احاج بها احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على وعنده ائمة الكفر مقاطعينه ويزورونه
13:22تعرفوا ان الوفاء عملة لا ترتبط الديانة وانما جاءت الديانة تعريزا لها الوفاء والمروءة التي ضعفت في هذا الزمان وحل محلها اللؤم والنذالة جاءه ائمة الكفر يزورونه مكة ابو جهل
13:47عبدالله بن امية وابو المختري بن هشام فقال ابو جهل يا ابا طالب ترغب عن امة عبد المطلب شوف كيف الخبز يدغدغ فيه ارهف مشاعره كان اخر ما قال لا هو على دين عبد المطلب
14:08مات على ما مات عليه كان نبينا عليه الصلاة والسلام بكى ان يفوته عمه اقرب الناس له وان يهتدي به الابعدين انزل الله عز وجل تأديبا له ولنا انك لا تهدي من احببت
14:31ولكن الله يهدي من يشاء ووعد ان يستغفر له فنهاه الله بعد ذلك جاءه علي قال ان الشيخ قد هلك فما اصنع به يا رسول الله؟ قال اذهب فواره لم يقم عليه
14:57صلاة الجنازة لانه على غير الايمان يذهب من يتمحل. ابو طالب امن المرجئة ترى عندهم ابو طالب ايش مؤمن بانه في شعره صدق لكن لما لم يقل لا اله الا الله لا ينفع ما جاء في شعره
15:19لقد علموا ان ابننا لا مكذب لديناه ولا يعني بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل والله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل. تكنا اتبعناه
15:44على كل حالة من الدهر ضرا غير قول التخاذل هل نفع ذلك ابا طالب؟ ما نفع والله جل وعلا يهدي من يشاء ويضل من يشاء ولا غروة ان تكرروا في كل ركعة
16:01في فرض ونهي اهدنا الصراط المستقيم ولو كنت مهديا لكن معناه التثبيت وان تبقى على ان هذه اعظم المنن واعظم النعم متفضل على عباده عادل اي غير ظالم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسدا يضاعفها او يؤتي من لدنها اجر عظيم
16:25وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يا ابو بيموت ولكن ظلموا انفسهم قد يعطي من الثواب هنا للتحقيق يا اخواني يعطي من الثواب اضعاف العمل تفضلا منه لكن العقاب على مقدار
16:49موجب العمل لا يضاعف سواء العقاب الا في حال محددة مثل ماذا الحرم مثل العالم ترى معصية العالم غير معصية الجاحد وصف الله الذين اوتوا الكتاب الحمير تحمل اسفارا بماذا وصف جل وعلا بلعام بن باعورة وقد زاد عليهم رتبة بما انه علم
17:15اذا تزداد العقوبة تفخم بحسب العاصي وبحسب الزمان ولهذا الحرم وحال الاحرام العقوبة فيه ايش؟ افخم لا ان ان السيئة تضاعف في الحرم وانما تفخم في الحرم وهذا من عدله جل وعلا
17:39ومن رحمته انه يدخل اولياءه الجنة برحمته في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
17:54بعمله يعني بمقابل في عوض عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته طيب وقول الله جل وعلا في غير ما اية جزاء بما كانوا يعملون
18:12هنا الباء باقي السببية والاولى باء ايش العوض المعاوضة نعم قال رحمه الله وشفاعة الانبياء عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم المذنبين ولاهل الكبائر مكيف اخوه عنا هذا يضرب فينا
18:45هذي هذي يتلفت هكذا وهكذا يجعله يتلفت هناك ولو اشغلهم المكيف ما شاء الله عليهم يبدو ان هم ملوا من الدرس ترى ما باقي الا هذا المجلس والمجلس الاخر حملونا شوي
19:07النبي صلى الله عليه وسلم لا انت ما عرفت المشكلة يا اخي المشكلة وش هي؟ اصبر ايه الشفرات لا لا ينقصه عن الاخوان الكلام ما هو في الحرارة ايه الكلام في اتجاهه الي
19:36سلمك الله وشفاعته النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين والمؤمنين ولأهل الثبات منكم طيب هذا موضوع الشفاعة. وهو من مقامات يوم القيامة والايمان باليوم الاخر كما قلنا يتضمن الايمان بسنتي عشرة
20:03وسيذكرها الان على جهة التفصيل والتنوير نذكرها اجمالا ايمان اولا باشراط الساعة ما وقع منها ويقع ولا وما لم يقع بعد كبار وصغار وايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم
20:21النفختين نفخة البعث عرصات القيامة وما فيها من الاهوال ومن قام الشفاعة ومقام الاحواض النبي واحباب الانبياء عليهم الصلاة والسلام والعرض ابو تطاير الصحف العرض انواع تطاير وعرض جدال وعرض معاذير
20:49ومقام الحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم مقام الميزان مقام الصراط القنطرة بعد الصراط ثم الجنة والنار الشفاعة حق والشفاعة هنا اسم جنس. شفاعة النبي وشفاعة غيره والشفاعة حق لله جل وعلا. قل لله الشفاعة جميعا
21:17ولا تصح الشفاعة الا بشرطين باذن الله للشافع بها ورضا الله عن الشافعي والمشفوع له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد
21:34هيأذن الله لمن يشاء ويرضى والشفاعات مجملها في في الاخرة ثماني شفاعات خمس منها خاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام والثلاثة البقية مشتركة بينه وبين غيره اذا لو قيل ان الشفاعات كلها للنبي نقول ايش
21:59لكن خمس منها خاصة به. اولها الشفاعة العظمى خاصة به عليه الصلاة ولم يشفى حتى يأذن الله له هل رضي الله عن كل المشفوع لهم؟ الجواب لا دخل هؤلاء باولئك ما نفعت
22:20الكافرين هذه الشفاعة ولهذا في كل الشفاعات لا تنفع الكهف. اما تنفعهم شفاعة الشافعين المقام الثاني او الشفاعة الثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم اه في عمه ابي طالب خفف عنه العذاب ولا ولا يخرج من النار
22:43فيها حديث ابن عباس في صحيح مسلم ابو طالب يا رسول الله فعل وفعل فهلا نفحته بشيء؟ قال نعم يخرجه الله جل وعلا من جهنم ويوضع في ضحظاح من نار يغلي منهما دماغه. ولولايا لكانت الدرك الاسفل من النار
23:05ثالثا شفاعته في دخول اهل الجنة اول من يشفع له بدخول اهل الجنة من هو نبينا عليه الصلاة والسلام ياخذ بحلقة الباب فلا يفتح باب الجنة لاحد قبله تقول الملائكة
23:27امرنا اول ما اول ما اول من نفتح الشفاعة الرابعة شفاعته في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف وجاءت في هذا اثار. شفاعة الخامسة الخاصة شفاعته في من شفاعته في السبعين الف
23:53سبعين الف يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وجاء فيها اثار بسطها بلوامع الانوار البهية وفي غير هذا الموضع تذكرة للقرطبي الشفاعات الثلاثة المشتركة يشاركه فيها الانبياء والملائكة الصديقون والشهداء
24:16الصالح يشاركون فيها نبينا عليه الصلاة والسلام وهي ثلاثة الاول شفاعة في اقوام امر بهم الى النار من اهلها من اهل الذنوب الا يدخلوها الثانية شفاعة في اقوام ما سويت شي تراك
24:39علينا ليتنا ساكتين الثانية شفاعته في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها دخلوا النار ان يخرجوا منها وهؤلاء يحد لهم يحد لهم الله لنبيه اربعة حدود الحد الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال
25:11على ذرة من حرر من ايمان ثم الحد الثاني اخرجنا النار ما في قلبه ادنى مثقال احبة من خبلا من دينا يخرج منا ما في قلبه ادنى ادنى الحد الرابع اخرج من النار ما في قلبه ادنى ادنى ادنى
25:32اخرجه الشيخان من حديث انس رضي الله عنه الشفاعة الثامنة شفاعة في ترقي درجات اهل الجنة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء
25:52وزن الاعمال بالميزان حق حوض النبي حق هذي من المراحل اما الوزن الوزن للعاملين ولعملهم لقول الله جل وعلا والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه ولي قولي النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
26:21اه في البخاري يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة. واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم في الصحيحين في قوله لابن مسعود والله دل على ان الوزن يزن العمل
26:46وقد يزن معه العامل والوزن في حديث البطاقة عبد الله بن عمرو اخرجه الامام احمد وغيره باسناد صحيح هذا دليل لي اه الوزن وان الميزان له والانسان يبين رجحان هذه بهذه
27:08والحوظ لكل نبي حوض حتى قالوا ان حوض صالح ظرع ناقة اي مكان تشرب به اوسع الاحواض واشرفها واكبرها اكثرها واردا حوض نبينا عليه الصلاة والسلام طوله كعرضه مسيرة شهر
27:30يصب منه ميزابان من نهر الكوثر الذي اتاه الله نبينا وهو ابيض من اللبن واحلى من العسل بارد من غير ما ضرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعده ابدا. عليه كيزان بعدد نجوم السماء
27:49وعلى الماء وعلى الحوض ملائك تمنع من ليس اهلا لوروده ان يرده اترده من امته اقوام فتمنع فيقول امتي امتي فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعده الاحداث هنا يشمل احداثين
28:09الابتداع ايدينا والامر الثاني باحداث فتنة انه في الحديث المدينة حرم ما بين عير الى ومن احدث فيها حدث او آوى محدثا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وجدير بمن انكر الحوض
28:39ان يمنع منه ومن ابتدع البدعة ان يحرمها وفيه دليل على ان النبي لا يعلم الغيب انك لا تدري ماذا احدثوا بعد؟ نعم السلام عليكم قال الامام رحمه الله والقصاص فيما بين الخصوم بالحسنات يوم القيامة
28:59وان لم تكن لهم الحسنات فحصوا السيئات عليه. نعم. هذا مما يتعلق بالحقوق بين العباد بعضهم مع بعض ويوم القيامة ثمة ثلاث دواوين ديوان لا يغفره الله وهو الشرك وديوان لا يترك الله منه شيئا وبحقوق العباد بعضهم مع بعض
29:26وديوان لا يعبأ الله به اي لا يلقي له بالا وهو الدم دون الشرك المعني ها هنا القصاص بين العباد وفي هذا المقام يقيم الله الشاة الجلحة فيقتص لها من اختها القرناء
29:44طيب هل الشياه وكلفة ولا غير مكلفة غير مكلفة لكن لماذا يختص بالجلحى لا قبل لها من اختها القرنى ليظهر للمكلفين كمال عبده حين اذا قص لهذه من هذه اقداهن ترابا
30:05ثم نظر في خلقه اول ما يحاسب عليه العباد حقوق بعضهم الدماء الدماء سواء قتلا او جراحات من القتل واول ما يحاسب العبد في حق الله ويا خسارة من يأتي باعمال عظيمة
30:33جبال تهامة تعرفون جبال تهامة وهو في الخريطة جبال عظيمة متصلة من اطراف الشام الى اقصى اليمن الى اقصى اليمن احيانا عرظ الجبال مو بالطول العرض ثلاث مئة الى اربع مئة كيلو
31:01يأتون باعمال عظيمة جمعوها في الدنيا من ذكر وتسبيح وصلاة وقيام لا تنتقدوا عليهم هباء منثورا تأتي يأتي باعمال ويأتي خصومه الذين ظلمهم بلسانه وما اعظم ظلما واكثره بالانسان وبفعله
31:26وبانتهاك حرماتهم في اموالهم واعراضهم وانفسهم يختصون بدون حسنات الموقع تفر من امك اقرب الناس اليك من ابيك ومن زوجتك هي صاحبتك وبنيك لئلا اتحمل منهم حسد عطنا حسنة تفضل به علينا او يحملوك من من اوزارهم سيئة
31:58فيا خسارة من قدم ذلك المال ذلك الموضع وخصومه عباد الله خصومه العلماء خصومه اولياء الله وش هقوتكم تعرفون الهوى وش هي ما ظنكم في ذلك المقام بيسمح للانسان بحسنة
32:20الدنيا قد يسمح لكن ذلك المقام يبغي نجاة نفسه لعله ان ينجو يتحلل من سيئة يتخفف منها لعله ان ينجو اذا كان كذلك فانتبه لعلك ان ينفعك انتباهك وحذرك فتسلم
32:50ولا يضل الضال الا نفسه هذا والله الخسارة يا اخوان من يقدم يوم يقدم وقد ذهبت حسناته الى من جعل لسانه في الدنيا مشدارا مهذارا فيه. فلان فيه وفلان ما فيه
33:06اذا كانت كلمة قالتها امرأة فقيهة زكية عظمها النبي ايما تعظيم منها لما قالت عائشة رضي الله عنها حسبك في صفية انها قصيرة قال قلت كلمة لو مزجت بماء البحر
33:27اي كدرته والشخص دور من السنتنا يا اخوان ماذا يصدر منها حتى صار الفها وانسها كل يوم والكلام في الناس ثم انتم يا طلاب العلم يا من انار الله بصائركم
33:48انتسبتم الى هذا المنهج الى هذا ولهذه السنة انتسبتم الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام الى منهج السلف ما الذي يجعل لك مبررا بفلان مبتدع وفلان مهو يا ترى لو بدعت فلانا
34:07بيسمح لك يوم القيامة اذا قدحت في عرضه في دينه اذا سببت عالما بيسمح لك يوم القيامة وهو اسهل عليك من الماء البارد وين علمك؟ وين واين دينك بل اين عقلك؟ ان كان لك عقل
34:29هذه امور ان لم تردعنا يا اخواني فلا خير فينا ان لم تؤثر فينا فلا فان قلوبنا ميتة كبر هديت على الجنائز اربعة وزعت لنا الطير للطيران بعض الناس حلا
34:47وهجيراه بكل وصفة القدح في فلان وتزكية فلان من كلفك ذلك ما كلفته اهملته وما لم تكلفه خفت فيه تحسبه هينا يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم هذا مقام القصاص
35:09يأتي المقتول يوم القيامة رأسه بيده وقاتله يا رب سل قاتله وفي زمانكم من اعظم الفتن وهي تزداد الهرج سئل عنه قال القتل القتل عند ادنى عند ادنى امر يقتل لا يدري القاتل فيما قتل المقتول فيما قتل
35:32يأخذ المسكين حزام ناسفا او سيارة مفخخة ويخوض بها في غمار المؤمنين ويفجرها يقول انا انا انكر عدو نفسك يا جاهل نظائرها كثيرة ولهذا الموفق الذي ينتبه ويرتدع والغافل لعمرك انه
35:59نعم قال الامام رحمه الله والجنة والنار محصورتان اليوم ابدا وتموت الحور العين ابدا. ولا ينفع عقاب الله تعالى وثوابه صمدا الله تعالى يهدي من يشاء الا يوفق العهد الا ما يرضاه
36:26هو عدل من وكذا عقوبة المقدور على المعصية نعم الجنة والنار مخلوقتان الان واضاف لا كفنيان الطحاوية لا تبيدان. لا تفنيان ولا تبيدان هذه مسألة مهمة لانه انكرها الجهمية تبعا للفلاسفة المنكرة للمعاد
36:50الجنة والنار الايمان بهما ايمان باليوم الاخر يلحق بهما انهم الان مخلوقتان بل قبل الان فادم من اين اخرج من الجنة وابليس الى اين امر به ان يدخل لما حتى استمهله استمهل ربي فأمهله
37:13فهما مخلوقاتان لله وهما على الدوام لا تفنيان. لا تبيداهم البقاء فيهما ابدا ولهذا في ايات الجنة خالدين فيها ابدا وفي ايات ذكر النار في اكثرها خالدين فيها الا في مواضع ثلاثة
37:35وصد الخلود بالتأبيد في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن وهذا قاطع بما قد يلتبس ان النار تفنى قاطع محكم واذا جاء نص ملتبس فيه اشتباه رد الى ايش المحكمات هذه جادة السلف
38:00خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك الجنة عطاء غير مجذوذ وفي النار ان ربك فعال لما يريد هذا فيه نوع اشتباه يرد للمحكم فذكر هذه المواضع الثلاث لاهل النار. والمواضع الكثيرة لاهل الجنة بلفظ التأبيد قاطع لهذا الاشتباه
38:25ويؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش ينادى يا اهل الجنة يطلعون لانهم في العلوم وينادي اهل النار فيشتئبون في اعناقه يظنون انه جاء الفرج يذبح الموت بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت
38:46ويا اهل النار خلود فلا زعمت الجهمية تبعا للفلاسفة بان الجنة لا لم تخلق ولا تبقى بناء على اصلهم الفاسد بنفي التسلسل في الماضي والتسلسل في المفعولات نعم. له اول له نهاية
39:12التسلسل في الفاعلين له الفاعلين اما خلق واما خالق والخالق لا بدأ بافعاله ولا منتهى واما المفعولون وهم الخلق لهم بدو ولهم نهاية والمفعولات منها ما ينتهي ومنها ما لا ينتهي
39:30بامر الله عز وجل ومنها الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم والارواح والعتب والجهم وتبعه ابو الهبيل العلاف قالوا بهذا القول الفاسد بناء على اصلهم الكاسل بنفي التسلسل في الماضي ولا المستقبل
39:55يقول ابن القيم في النونية لما ذكر جهل واقواله وقبيحة في معرضها وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان
40:19وتلطف العلاف من اتباعه ابو الهذيل اللي علاه وهو معتزلي لكن جنح بالاعتزال الى التجاهل نذيلية وهو من معتزلة بغداد وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات له في الذوات فاعجل
40:42اذا هذا يعني اهل الايمان اطبقوا على ان الجنة والنار مخلوقون تبقيان وتتجدد ولهذا غرس الله جنة عدن لاوليائه بيده هذي كرامة لاولياءه وكتب الالواح بموسى بيده وخلق ادم بيده
41:06وانتم اهل الايمان تغرسون غرسكم في الجنان فلا حول ولا قوة الا بالله ما هو ما هي فراس لكم في الجناح لما لقي نبينا ابانا ابراهيم في معراج في السماء السابعة قال يا محمد
41:23اقرئ امتك مني السلام وعلى انبياء الله وعلى خليل ربنا منا من الله الصلاة والسلام واخبرهم ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر
41:40يتجدد والبقاء والنعيم فيها باق غير فعل ولا تموت الحور العين ابدا. ولا يفنى عقاب الله وثوابه سرمدا اي ابدا ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم
42:06عجب وارواح جنة ونار لوح وقلم اه عاجبه اه عجب وارواح عرش وكرسي جنة ونار كذا اللوح والقلم هذه لا تفنى ومما لا يفنى الجنة ومما في الجنة ماذا؟ الحور
42:35وهذا استثناء لما قال جل وعلا خالدين فيها الا ما شاء ربك فهذي لا تفنى ولا تموت بل تتجدد نعيما وفضلا لعباده. ومن عافاه الله فهذا من فضل الله عليه. ومن خذله وخذلانه وعدم توفيقه
42:55فهذا من عمل الله فيه فخلقه المكلفون متقلبون بين فضله وبين عدله لا يظلم ربنا احدا سبحانه وتعالى نعم نعم قال رحمه الله ولا يجوز ان نقول ان الشيطان يسلك الايمان من العبد
43:21ولكن نقول العبد يزع الايمان. نعم لا نقول ولا نعتقد ان الشيطان يسلب منك العبد بغير اختياره ولو سلب الشيطان منك ايمانك ايمانك اختيارك وعذبك ربي لكان الله عايش تعالى ربي عن ذلك
43:47وانما يسلبه باختيارك باغوائه لك في اثارته هواك وشهوات ولكن نقول العبد يدع الايمان اي يضعف فحينئذ يسلبه منه الشيطان كيف يدعه؟ يتخلف عن امر الله يا عبد المولى جاك النوم
44:10يا كذاب وليدة فيضعف اما بهواه اما بشهوته يمتثل امر الله او يقع في معصية في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسبق وهو مؤمن
44:40جاء في تفسيرها ان الايمان اذا زنت زاني ارتفع عليه بصرك الظلة ما ابعد عنه لان الايمان عظيم لا يتنافى مع هذا الفعل الشنيع القبيح لا يتقابل معه فيكون عليه كالظلة. فاذا تركه رجع
44:58هذا ما يتعلق بسلب الايمان ولهذا المعاصي مثلها النبي عليه الصلاة والسلام لماذا المعاصي في القلب تنكت في القلب نكتة سوداء معصية فاذا استغفر محيت فاذا عصاه ثانيا نكتت جنبها اخرى
45:18ثم الثالثة حتى يكون القلب الكوزي المجخي المقلوب لو فتحنا هذا يبقى ماء هكذا القلب الذي امتلأ بالذنوب حتى صار اسود نبهه النبي بالكوز المجخ هذا سلب الايمان لماذا يسلب بفعل هذا المذنب
45:43واستخفافه وتهاونه حتى يسلب منه الايمان ولهذا اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في سجوده يا مقلب القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك يخشى ان يسلب منه الايمان وهكذا هم
46:06امة للمؤمنين يخشون من ذلك عمر رضي الله عنه لما طعنه من المجوسي ابو لؤلؤة وحمل الى بيته. امر عبدالله ان ينادي من اذهب فاتني بحذيفة في هذه الحالة اسقاه اهله
46:33لبنا فخرج اللبن من امعاءه فقال له الطبيب اوصي خلاص انت مودع قال اذهب فات بي حذيفة فجاءهم وناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله من اسماء المنافقين الثمانية عشر
47:00في هذه الحال يخشى عمر على نفسه سلب الايمان ومن كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا بعدك لانه سأله بالله
47:22فاذا كان عمر يخشى على نفسه اي النفاقين يا اخوان الاكبر نفاق الاعتقادي من يأمنه بعد عمر؟ ولهذا نبينا وكما المؤمنين يخشون على انفسهم النفاق سلب الايمان يدعون الله ان يثبتهم
47:44الشيطان لا يسلب منك الايمان الا اذا وجد في تاء مدخلا وتعاطيا وتهاونا معه نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وسؤال مبدئ المنكر الحق ولبعض اوصاف هذا سبق تقريره في عذاب القبر ونعيمه وان عذاب القبر الدائم
48:20على الكفار المنافقين وعذاب القبر المنقطع على عصاة المؤمنين منقطع غير دائم بحسب ذنوبهم كما في الاخرة من دخل النار من اهل الايمان لم تسبقه رحمة الله فلا يعذب خالدا فيها
48:41وانما يعذب فيها على قدر ذنبه وما سبقت له من الله الحسنى او قبل الله فيه شفاعة الشافعين اخرج منها طيب من يقتل المؤمن متعمدا جاء في وعيده في اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
49:07ابن عباس رضي الله عنهما له فيها رأي راجعه فيها تلميذه مجاهد ابن جبر وابن عباس يقول قاتل المؤمن متعمدا وعدوانا لا بد ان يدخل النار ويعذب فيها عذابا مخلدا على قدر ذنبه
49:30مخلدا يعني ما كتب مكثا طويلا ليس الخلد الابدي. لان الله ما قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها ابدا ولا يدخل قاتل النفس عند ابن عباس النفس المعصومة والمؤمنة المشيئة ولا يدخل تحت الموازنة
49:55بل لابد ان يعذب لان هذا اعظم جرم بعد الشرك بالله جل وعلا وهو قتل النفس المؤمنة بغير وجه حق الذي صار اسهل عند بعض الناس من شرب الماء للاسف الشديد
50:12والمسألة جليلة والمسألة خطيرة نعم قال رحمه الله وكل شيء ذكره العلماء من فارسية من صفات الله عزز حقوق ذلك القول به ويجوز ان يقال عز وجل بلا تشتيت ولا اي شلون
50:35هو الله او خدا ولهذا عند اه في اللغة الاوروبية هدى حافظ حيا الله وخداعية في الفارسية الله. وراي يعني يداه باي لغة عبرت ما دام انها اثبات ما اثبته الله لنفسه من الصفات
50:58هذا جائز ما الدعاء؟ يجوز ان تدعو الله باي لسان الخطبة خطبة الجمعة على تدعو الله يفهمه الناس خلاف مذهبي الحنفية رحمهم الله انه لابد من بالعربية يضاف اليها ما يكون بلغة اهلها
51:21على كل حال العبرة بالمؤدى وباي لفظ ادي به المؤذن فلا اشكال ومثله العقود بيع وشراء اعتقد اني النكاح والطلاق في اي لغة الصحيح لا يلزم ان يكون ذلك باللغة العربية
51:43اما القراءة قراءة القرآن فلا بد ان تكون بلغة العرب. لا يقرأ بمعناها المفسر قال رحمه الله وليس قول الله تعالى ولا على كل حال نقف على هذه على هذا الموضع نفتح المجال
52:02اخوان ونبدأ باللي عندك ان كان عندكم اهلا الاسئلة البعيدة قبل الحاضرين المجلس السابع انتهينا من السابعة ها يقول احد السائلين هذا السؤال عبر الزوم يعني ها لم يستوي حتى على العرش حتى خلقه وخلق قبله السماوات خلق السماوات والارض بعده
53:43لان العرض سابق لها والعلو صفة ذاتية اذا كان في عمائه فراغ ما فوقه شيء من خلقه بل هو العالي سبحانه علوا بانواعه الثلاثة علو بذاته ولا شيء فوقه من من من مخلوقات
54:04وعلو بقهره وغلبته فلا احد يقهره وعلو بقدره ومكانته ومنزلته سبحانه لا اله الا هو. نعم ها الاخوان تفضل كان الله ولا مكان ثم وهو على ما عليه كان اولا
54:40نثبت انها لعلي رضي الله عنه امام ما ما ذكره صاحب اه صاحب نهج البلاغة ايه الشريف الرظي مما نسبوا على علم ان يعول على مثله حتى يثبت عن علي بلفظه باسناد الصحيح اليه رضي الله عنه
55:07وكان الله على ما كان وهو على ما كان. اي كان الله بلا ما كان وهلا على ما كان. قول مجمل لا نقبله ولا نرده حتى نستفسر واذا قال كان الله ولا مكان
55:24نفي المكان غلط فان من الامكنة العلو. والله كان وما زال في علوه سبحانه وتعالى وهو على ما كان اي في العلو لكن انطوى تحته دفن الاستواء كما هو المظنون في مذاهبهم
55:41لا يوافقون على ذلك ولا يؤيدون عليه ولم يقله علي بهذا المعنى الذي يجيرونه اليه والله اعلم نعم لتعديل الدخول لما قال قام عكاشة بن محصن اسأل ادعو الله ان اكون منهم. دعاء الله وش هو
56:14عاجبني؟ ها قال انت منهم الثانية ادعوا الله ان اكون منكم سد الباب عليه الصلاة ما قالت متى بكفو؟ ها وانما قال سبقك بها عكاشة فسد الباب عنه وعن غيره
56:34تفضل لا اللي ورا انت وراكم قلتم قلتم انها جدال ومناظرة. انتبهوا لا من الامام يوم الجمعة وهو يخطب من المنبر على الطرف والذي الصف الاول في الجمعة في حال الخطبة وحال الامام هو
57:09المقدم الصف الاول يوم في الجمعة هو المقدم. والقرب هنا بمعناه الدنو من الايمان بالتبكير الى الصلاة الصف الاول فالاول ولهذا من افضل الاعمال يوم الجمعة ايش من غسل وفيه الوجه الثاني من غسل
57:33يغسل بالتضعيف وغسل بغير تضعيف اشمل حاله هو عزوبي ولا ما هو بعزوبي وبكر وابتكر ها ومشى ولم يركب ودنا من الايمان ولم يلغو كان له بكل خطوة واستمع ولم يلغ كان له
57:57اه بكل خطوة يخطوها عمل سنة قيامها وصيامها اخرجه اهل السنن واحمد وغيرهم باساندة جيدة المقصود الذنوب من الايمان هذا فيه الجزاء من جنس العمل فلما دنا من الامام في الدنيا طاعة لربه ادناه الله جل وعلا
58:20من هو في الجنان في رؤيته ثلاثة اذن ولا ما اذنش ها؟ اجلكم الى الاذان وهذولا اللي في الاجهزة تراهم مقدمين حنا غفلنا عنهم استأذنكم دليلا على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الف ودليلا على
58:49اهل الاعراب. ايه. انا احلت على ملي ما يقبل الاحالة ها من احيل على مليء ها فليتبع فليحتم على اللوامع تذكر القرطبي لأن لو بغينا نفصل في كل كلام ما نتهي
59:08من ادلة شفاعته في السبعين حديث عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه وفي السبعين الف اثار رويت في هذا المقام ذكرها القرطبي وذكرها ابن جرير في تفسير اية الاعراف
59:30ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع بهؤلاء من يتساوت حسناتهم والسيئات وهم اهل الاعراف في الاصل وهذه الشفاعة الثالثة والرابعة الخاصة خلاف يعني محل اتفاق مترجحة عندنا فيها والا هي محل خلاف من العلماء من لا يثبتها
59:53في هذه المطولات في وانا بسطتها في شرحها الطحاوية ذكرت جملة من هذه والله اعلم. في شيء عندهم عند الاخوان تفضل متى ظهرت؟ وما هي؟ اثارها ها ثم الرد عليها كيف تفاضي
1:00:28هذه المقولة مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم بنى عليها ابو العباس احمد ابن تيمية رسالته الحموية الكبرى وظهرت هذه المقولة عند الاشاعرة في طورهم السامي لما جنح اليهم التأويل
1:00:52ولم تعرف في القول الاول على مبلغ علمي وانما هي في الطور الثاني ارادوا ان يبرروا بلوغ اشياخهم واشياخ اشياخهم بالكلام الذي لم يلغ فيه السلف بل حذروا ونهوا عنه
1:01:09فجاءوا بهذه الكلمة الظالمة الجاني ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحق الخلافة المتكلمون يعني واثارها تجهيل السلف تزكية الخلف واثارها تثبيت اطناب التأويل والتعطيل باسماء الله وصفاته بل في باب المعاد
1:01:34الاخبار الغيبية لانهم فتحوا بابا للتأويل المعاد دخل منه الباطنية ومن اثارها مدح الصحابة ضمنا وهم اعظم السلف او القادة الحوثيين التابعين وفق شيخ الاسلام اي ما توفيق في ردها ورد عليها ايضا
1:01:59في فضل علم السلف على علم الخلف والله اعلم اللي سألنا بنعطي المجال للغير تفضل يا اخي هذا في حملها في كلام احمد بندخل المسجد سيرى الناس في المسجد يتعاون معهم ويقتدي بهم في اقامة الصلاة
1:02:48نبينا محمد الصلاة والسلام وتتابع الناس على التصدق وقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام حثهم على التعاون. لا انهم تصدقوا لاجل ان يمدحوا لاحظت هذا المعنى والله اعلم. نعم