أ.د. علي الشبل | شرح الفقه الأكبر ( 2 )
0:00صلي وسلم على سيد الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثاني مدارستي الفقه الاكبر منسوبي الامام ابي حنيفة رحمه الله
0:24آآ قبل ان نبدأ هل يناسب ان يكون الدرس بعد الفجر ان الاخوان يرغبون انهاء هذا الكتاب في هذه الدورة يناسبكم يا اخواني نصوت اللي اللي يرغب بعد الفجر في شيء يعني بعد طلوع الشمس يعني
0:50بعد طلوع الشمس يرفع يمناه لا عدمناه ومجلسين الضحى. اي نعم اه لا يوجد مصالح يعني لا يناسبكم بعد طلوع الشمس الساعة السابعة ها؟ الساعة السابعة يوجد مواصلات. طيب. طيب اللي ما يناسبه بعد الفجر الا هالوقت هذا. من
1:24العاشرة وما بعدها يعطينا يمناه اذا نظرنا التصويت الاغلبية ساحقة. ها؟ طيب اه الحكم عند العلماء يدور على علته وجودا وعدم والحكم عند اهل الدنيا على المصلحة وجودا واحدا على كل حال
1:49آآ استغفر الله العظيم واتوب المجالس لن ننسى ان ننتهي عنها ننتهي من الكتاب هل هذا الترتيب اللي رتبه الاخوة؟ من الضحى الى الظهر نحتاج الى زيادة وقت لا ترفعي من اي صراع لا تعطي الا يمناك. لا عدم ناس
2:10ها او في سيارة جديدة. على كل حال انا اترك الامر لكم الشيخ ابو عبد الرحمن يعطينا الرأي الاخير يعني نريد مع المجالس مجالس اخرى لعلنا ان نأتي الى مقاصد هذا الكتاب
2:33ودنا نوفيه يعني بعض حقه لن نستطيع ان ان في كتاب السقف الاكبر كل حق صباحا ما وده من حرمه من مجلس العلم مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع هذا الشرف
3:03هذا عند ابو عبد الرحمن كل اللي عندكم به لا يطلع العصر الا وهو خالص نبدأ سلمك الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم. على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم قال المصنف رحمه الله تعالى
3:23والله تعالى واحد لا من طريق العدد. ولكن من طريق انه لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا يشبه شيئا من الاشياء من خلقه
3:36ولا يشبهه شيء من خلقه لم يزل ولا يزال باسمائه وصفاته الذاتية والفعلية نعم. اما الذاتية اما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والارادة واما الفعلية التخليق والترزيق والانشاء والابداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل
4:00لم يزل ولا يزال بصفاته واسمائه لم يحدث له صفة ولا اسم. نعم اه هذه الجملة من هذا الكلام هو الذي جعل بعض من ينظر الى كلام ابي حنيفة واهل زمانه وما
4:18يكون قد دخل عليه من اهل البدع لان المعتزل هم الذين بدأوا الاسم والمسمى وما يتعلق به. والعدد المعدود وهذا الكلام لا يقول طالب علم منصف ان ابا حنيفة قال به بقول اولئك حاشاهم ذلك
4:38ولكن لم تجري عادة من سمع كلام السلف في طبقة ابي حنيفة ومن قبلهم على مثل هذا كلامهم واصطلاحهم السلاح المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الابرار رضي الله عنهم ومن بعدهم
5:04وكلمة الامام اه الاصل انه كلامه ثم هذا الكلام محتمل وهذه منهجية مهمة في الكلام المجمل للعالم الا يكون نظرك يا طالب العلم نظرا مؤسسا على سوء الظن او بغيرها
6:09وانما منهج قائم على احسان الظن به بمعنى ان الكلام المحتمل بقاعدة سلامة الصدر واحسان الظن تحمله على احسن ايش المحامل وهذي طريقة الصحابة رضي الله عنهم منهج اختلف مع اهل العلم
6:32يحملون كلامهم على احسن محامله ما وجدوا الى ذلك سبيلا خصوصا من له سابقة وله شأن العلم وفي الدين اه في قوله رحمه الله وهذا داخل في اصل الايمان بالله والله تعالى واحد
6:52لا من طريق العدد لان العدد مخلوق والعدد متوهم تعدده الواحدية هنا ضد التثنية والتشريك ولهذا تأسس منها عند الاشاعرة ان الله واحد في ذاته لا قسيم له واحد في اسمائه لا ند له. واحد
7:31واحد قال لم يلد ولم يولد. لانه بهذا نسب نفسه جل وعلا وجاء في سبب نزولي سورة الاخلاص ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو؟ ما اصله
8:23ليه قالوا هالقول هذا لما عرف عن العرب من افتخارهم النسب والاصل الاصل النسبي عندهم له قيمة واعتبار بسببه كفر ابو طالب وكفر العرب حتى ما يتركوا دين ابائهم واجدادهم
8:47قد نوه الله في الحج الى امر كان عرف عند العرب انهم بعد الفراغ من النسك يسوون فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم هذا ذكر الافتخار بالاباء طريقتهم كانوا يجتمعون في المغمس
9:09المهم الشرقي عرفات يشربون الخمور. توكم حاجين يا مال القطيعة يشربون الخمور يتفاخرون في انسابهم وانسابهم وافعالهم مفاخرات عابهم ربي بذلك فلان هذه الناحية هي اصل عند العرب وهذه الناحية ناحية الافتخار
9:38تأسست على امر تميز به العرب عن غيرهم وهي الانفة يا انسة عناد وثلث تشدد طولة ما تورثه حرب البسوس مهيب عشان ناقة انا وعموم هذه الحروب تقوم على هذا الاساس
10:07فقالوا انسب لنا ربك اذا من هو لان العظيم عندهم من عظم في نسبه فانزل الله نسبه في هذه السورة. قل هو الله يعني واحد لا شريك ولا قسيم ولا جزء ولا
10:24مماثل ولا مشارك الله الصمد تصمد اليه المخلوقات في حوائجه سيد كامل في صمد لا يحتاج للطعام ولا الشراب ولهذا لا جوف له. وهو يطعم لم يلد ولم يولد نفى الامر الذي اشتهر
10:49ان نسب لله الولد من نسب لله الولد يا اخواني اه اليهود والنصارى. بس والعرب لما نسبوا اليه البنات بس هؤلاء ها اينكم من قول الله جل وعلا في براءة؟ وقالت اليهود زيد ابن الله
11:17وقالت في النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون هذي قراءة عاصم بقية السبعة يضاهون بلا همس اولى الذين كفروا من قبل من الذين كفروا من قبل اذا هذا القول موجود
11:39فيه هؤلاء الافريق واليونان الفراعنة عندهم الالهة تتوالى ولهذا عند الاغريق واليونان ان الالهة نزلت من السماء على جبال اولمبيات وتناسلت وظهر ما يسمى بدورة الالعاب الاوليمبية من هذا الاساس وثني
12:10هذا الشعار ها الشعلة اشتعال النار الدوائر الخامس رموز الى تلك لها الشفاء اله الضلالة اله النساء اله كذا فهذا نفاه الله لم يلد لم يولد هل ذكر احد ان الله ولد من قبل
12:36لم يعرف ذا عند امة الكفر والضلال. لكن سد الله هذا الباب لانه يأتي من يقول به وهذا اصل لما يسمى بسد الذرائع في باب التوحيد وهو من اهم ابواب سد الذرائع
12:51ولم يكن له كفؤا احد. لا احد يكافئه ان يماثل ولا يساميه ولا يناظره جل وعلا آآ لا يشبه شيئا من الاشياء من خلقه هذا درج عليه كلام السلف ولهذا ماذا قال حماد حماد؟
13:12بنزين اه حماد بن. حماد بن سلمة من شبه الله بخلقه فقد من وصف الله بشيء من صفات خلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله نفسه هذه الكلمة من شكاة النبوة مثل كلمة ابي حنيفة ها هنا
13:36لما قال رحمه الله لا يشبه لا يفيه شيئا من خلقه ولا يشبه شيء من خلقه هذا ولا يشبهه شيء من خلقك والله لا يشبهه شيء وهو لا يشبه شيئا
13:54لكمال وحدانية دليل هو اية الشورى ليس واية الاخلاص ولم يكن له كفوا احد واية مريم هل تعلم له؟ سمية هذه الثلاث قاطعة لكل مشابهة من المخلوق بالخالق ومن الخالق بالمخلوق
14:17والتشبيه الذي بدأ الذي ذمه السلف كما ذم التعطيل نوعان تشبيه نوعان. الاول تشبيه الخالق المخلوق سواء ذا تمديدات او فعلا بفعل يشبه الخالق بالمخلوق ذات بذات علمك علمي سمعك سمعي يده كيده تعالى ربي. عن ذلك علو عظيم
14:41او تشبيه مخلوق بالخالق علم فلان علم الله. ايحق بكل شيء قدرتهم كقدرة الله يجعل المخلوق صفات من وكلاه احد العلماء مصنفين في الاعتقاد ما هو؟ احسنت سلام ابي جعفر الطحاوي في مقدمة متنه
16:05ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابدية بمعنى ان الله لم تحدث له وصيفة لم تكن له
16:24ولا اسم لم يكن له. ولا قدرة لم تكن له وهذا كمال وحدانيته سبحانه في اسمائه وفي صفاته هنا ذكر مسألة مهمة في التفريق بين نوعي الصفات وذكر انها صفات ماذا؟ ذاتية
16:49هذا من حيث التعلق وتقسيم الصفات لقسمين من حيث التعلق ذاتية فعلية الصفات المتعلقة بالذات لم يزل الله متصفا بها لا تنفك عنه العلم هل يأتي وقت الله ليس بعالم
17:12الحياة السمع البصر هذه صفات ذاتية ملازمة للذات الله ازلا وابدا لا ينفك منها يقابلها صفات فعلية يأتي وقت لا تسأل الله بالضحك والغضب والمجي ولا لأ؟ طيب هذه الصفات الفعلية هي المرتبطة بمشيئة الله
17:43وسباطها بالمشيئة اذا شاء فعلها اذا شاء لم يفعله. والله اذا شاء غضب غضبا يليق بجلاله لا يوجب غضب المخلوقين. واذا شاء رضي واذا شاء ضحك لا انه في كل وقت غاب وفي كل وقت ضاحك وفي كل وقت
18:00جائي وساخر وما اك ممن يستحق ذلك فهي صفات مرهقة بماذا بمشيئته تسمى بصفات الفعل كل صفات الفعل مرتبطة بالمشيئة يفعلها اذا شاء ولا يفعلها اذا شاء جل وعلا وهذا ما يسمى بالصفة
18:25قديمة بالنوع متجددة بماذا؟ بالاحد فنوع القوة والضحك موجود عند الله لكن احاده يفعلها اذا شاء الكلام هل الله في كل وقت متكلم السالمية الاقترانية منهم من يجعله من الصفافية ومنهم من يجعلهم من عموم المتكلمين
18:47والاول والله اعلم اظهر الاول اظهر انه من الصفاتية لانه كلامهم في ردة فعل كيأتي وقت سابق ام غير متكلم وقت متكلم دائما اذا مالت البدعة على ردة فعل تأتي ببدعة ثانية
19:06بدعة الخوارج ولدت بدعة الروافض بدعة قدرية ولدت بدعة الجبرية لاحظتم؟ بينما اذا عولجت البدع بالسنن دقمت البدعة في مهدها وتبقى قومت في العلم بالسنة الصحيحة. وهذا منهج اهل السنة
19:25اما اهل البدع الان بعض اهل السنة يقع في موقع اهل البدع بجهله. فيقابل بدعة ببدعة اخرى اما غلوا واما ايش ؟ جفاء لانها قامت على عاطفته لا لم تقم على اسس علمية صحيحة. وان حاول ان يجيرها
19:45في مذهب اهل السنة انتصارا لنفسه هناك تقسيم للصفات باعتبار الادلة هنا صفات خبرية لا مجال للعقل فيها اثبات ان الله له اصابع ليس بالعقل الا الاخ العام اثبات ان الله له قدم
20:14هذي من صفات الخبر ما ثبت به الدليل الصحيح كتابا وسنة قيل به يقابلها صفات ايش خبرية عقلية دل العقل عليها مع الخبر. كالرضا والغضب والحكمة العقل دل عليها كما دل عليها
20:34انا باعتبار الادلة ثم انه رحمه الله يقول اما الذاتية فالحياة عدوا معي والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والارادة كما اوف وهذا وجه من قال ان هذا دخل على الامام ابي حنيفة من تأخر
20:59اي نعم في عند الاشاعرة وعند من ايضا؟ الماتوريدية وازادوا عليها التكوين التكوين الحقيقة هو محصل هذه السبع كونه ينص على هذه السبعة هذه محل استفهام لاحظتم؟ احنا لا ننفي ولا نثبت
21:21لكن هذا اشكال يرد ينزه ابا حنيفة عن ذلك لان مذهب ابي حنيفة سابق لهذه البدعة بدعة الصفات الاختيارية التي اول من جاء بها من ها نبي الحزم الجويني ها
21:45الصفات السبع اول من جاء بها ها امام الحرمين ابو المعالي الجويني واول من جاء بها ونسبت الى المذهب الاشعري وابو الحسن بعيد عن ذلك رحمه الله لكن هذه هذه السيدة السبع اللي ذكرها
22:09الامام ابن ابو حنيفة ها هنا. هذه ذاتية؟ نعم. هي ذاتية لان الله متصل بها ازلة والله في كل وقت حي وفي كل وقت قادر لا انه يأتي وقت عاجز
22:25متكلم قديم بنوعه. الان قديم بالنوع. التجدد في ايش في احادي وافراده تكلم بصحف ابراهيم قبل صحيف موسى ما صحف موسى ما هي؟ هي صحف موسى على الصحن بما معناها العام بان جاءت
22:52آآ جاءت جملته ثم نزل عليه بعدها وتكلم بالتوراة قبل الانجيل تكلم بالانجيل قبل القرآن يتكلم هذي احاد وافراد الكلام وكذلك علمه. الله متصل بالعلم ازلا سمعه وبصره وارادته ومن الصفات الذاتية وجهه
23:15وقدمه اصابعه هذي من الصفات الذاتية التي ربي ما زال متصدا بها ازلا واما الفعلية التخليق والترزيق اي سمة الرزق والانشاء والابداع والصنع هذه افعال يفعلها جل وعلا ينشأ عنها هذه الصفات
23:48ينشأ عنها هذه الصفات لله جل وعلا صنع الله الذي اتقن كل شيء. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه قال سماها التخليق الترزيق لان لانه سمى الصفة باسمها
24:05والا هي ناشئة من هذا الاسم والقاعدة في هذا الباب ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات والله من اسمائه الخالق وش الصيف المأخوذة من اسمائه الرازق. الصفة ايش الرزق هنا سماه الترزيق هذا شيء اصطلاحي امر سهل
24:27من صفات من اسماء الله جل وعلا السميع اذا له سمع. البصير له بصر آآ وغير ذلك من صفات الفعل المتعلقة بافعاله لم يزل ولا يزال بصفاته واسمائه اي انه لم يحدث له اسم لم يكن له
24:48ولم تحدث له صفة لم تكن له فلا يقول قائل ان اسماء الله محدثة. او صفاته محدثة فان هذه الصفات والاسماء ما هي للمخلوقين الاجسام لا لله جل وعلا نشأ عن ذلك الاكل الجسمية عن الله
25:08يحدثون اصطلاحات والفاظ هم يدعون عليها التراتيبية الاثبات والنهي. اهل السنة لا الباب محسوم ان اسماء الله وصفاته ايش توقيفية لا مجال للاحداث فيها والله سميع الازل وهو سميع في الابد
25:31عليم في الازل وتعليم في الابد لم يحدث له علم او صفة او اسم لم يكن له سبحانه وتعالى وليس من قاعدة اهل السنة ان يؤخذ من الفعل اسم الله جل وعلا يقول اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشون هل نأخذ من هذا الفعل ان الله من اسمائه المنشيء
25:59اه طيب اصبروا لا تستعجلوا اعطيكم مثال اخر يعزز هذا المعنى قال الله جل وعلا ويكيدون واكيد كيدا هل نأخذ من هذا الفعل ان الله من اسمائه الكايد او الكائد
26:21سواء همزناها او سهلناها ها هل نأخذ ترى فهم السؤال دائما ايش نصف الاجابة هل نأخذ من هذا الفعل اسم؟ يخادعون الله وهو خادعهم هل يقال ان الله جل وعلا اذا قابل هؤلاء بما يستحقون
26:49من المخادعة والاستهزاء والسخرية والمكر والكيد والنسيان هذه الصفات الست التي تأتي مقابلة لاهلها على ما يستحقون. هل نأخذ من هذه الافعال الست ان الله من اسمائه الساخر والمخادع ها والناس
27:11اذا لا يؤخذ من الفعل اسم وانما يؤخذ من الاسم فعله ومنه قولهم ان الاسمى يؤخذ منها صفات ولا عكس واضح يا اخواني؟ ها؟ مسألة مهمة. غير مسألة ان الله يوصف بمخادعة المخادعين
27:34والسخر والسخر بالساخرين والاستهزاء بالمستهزئين ونسيان الناسين. والمكر بالماكرين نسوا الله فنسيه. لمن يستحق ذلك لمن يستحق ذلك على جهة المشاكلة اي لفعله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى لم يزل عالما بعلمه والعلم صفة في الازل. وقادرا وقادرا بقدرته والقدرة صفة في الازل
28:11ومتكلما بكلامه والكلام صفة في الازل وخالق بتخليقه والتخليق صفة في الازل وفاعلا بفعله والفعل صفة في الازل. هذا تفسير وتوضيح لما سبق. في ذكر الامثلة لم يحدث له شيء لم يكن قبل ذلك من صفاته
28:31ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفات بمعنى ان الله لم يكتسب اسم الخلق لما خلقك اسم الخالق لما خلقنا. هو خالق قبل ان يخلقنا ويخلق غيرنا
28:48هذا معناه وكمازا كان بصفاته ازلية في الماضي فذلك لا يزال عليها ابديا نعم والفاعل هو الله تعالى والفعل صفة في الازل والمفعول مخلوق وفعل الله تعالى غير مخلوق. اذا عندنا فاعل. وفعل ومفعول
29:07ذهنية. الفاعل هو الله والفعل صفته والمفعول اثر هذه الصفة وهو المخلوق وهو ماذا المخلوق نعم وصفاته في الازل غير محدثة ولا مخلوقة. ومن قال انها مخلوقة او محدثة او وقف او شك فيهما فهو كافر بالله تعالى
29:34هذه جادة اهل السنة وابو حنيفة فيها رحمه الله ومعهم قال وصفاته في الازل وكذا اسماؤه في الازل غير محدثة ما المحدث الشيء الذي لم يكن ثم كان لم يصل ثم صار
29:56هذا المحدث ومنه اطلق الاحداث في الدين على امر لم يكن ثم ابتدع واحدث وسارة ايش؟ شيئا موجودا بعد ان لم يكن وهو مردود بدين الله. وهو كذلك في باب هذا الصفة. ليس في اسماء الا وصفاته شيء
30:17ما كان لله ما كان لله اسما او صفة ثم حدثت له الو وصفاته في الازل غير محدثة ولا مخلوقة. الاحداث اعم من الخلق. الخلق اخص ومن قال انها اي من اسماء الله او صفاته محدثة او مخلوقة
30:37وش حكمه عند الامام ابي حنيفة حكمه عنده وعند عامة اهل السنة كفر لانه وصف الله بايش النقص ليش يكفر وصف الله بالنقص والعجز وجد له شيء اسم او صفة او فعل لم يكن له طب اذا كان قبل ذلك عاجزا
30:57ومن قالوا ان الله استولى على العرش وتشوفين هذا انه قبل استيلائه كان ممتغني عن العرش عنه عاجزا عنه التقوي عليه واستولى عليه بحثوا بحثوا حتى وجدوا بيت شعر لشاعري نصراني مدخول
31:17من حول كما قال ابن مجاهد فتشت في كلامي الاخطر لم اجد هذا البيت وهذي طريقة اهل البدع يعتقد ثم يلوي اعناق الادلة ليوافق اعتقاده اما اهل السماء يستفيدون الادلة ثم
31:39يعتقدون على ثبوتها العرش عندهم كان مقهورا اما بذاته كما يقال في الطريدة ظهرت على من على قاربها عجز عنها ثم قهرها اي غلبها او كانت مقهورة من غيره ثم طهره الله
32:03العرش استولى عليه بعد ان لم يكن مستوي وهذي البدعة لما احدثوها ذهبوا يبحثون عن التبريرات هذه التبريرات هي التي زادتهم بعدا عن حق ودليلا فمن قال ان صفات الله واسمائه محدثة او مخلوقة فقد كفر. وعلى هذا اجماع
32:25المسلمين اجماع اهل السنة هذه واحدة او وقف. قال والله ما ادري. هي محدثة ولا غير محدثة ومثله لا يجهل هذا فهل او قال انها ايش الحالة الثالثة ها قال محدثة
32:47او وقف او الشيخ قال يمكن ويمكن هذا عندهم كافر لانه مبني على اعتقاد وهذا لم يعقد الاعتقاد لم يربطه بعد. عنده شك عنده توقف والتوقف والشك ضد الاعتقاد ضد الامر المعقد اي المرغوب
33:08نظير هذا الان ما يسمى بالديانات السماوية او الديانة الابراهيمية هذي الان الشنشنة التي تعاد وتبدع الشيخ محمد في النواقب وش يقول الناقض الثالث من نواقض الاسلام. اه من لم يكفر المشركين او في كفرهم او صحح مذهبه
33:32لقد ليه؟ هذي مثل هذي مبناها على عدم الاعتقاد الصحيح لان عدم تكفير المشركين رد على الله تشكيك والله يمكن ويمكن ردا على الله عدم يقين واعتقاد وربط بما ذكره الله من تأثيره
33:55تحت تصحيح مذهبهم ردوا على من الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والقرآن كلام الله تعالى في المصاحف في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ. وعلى الالسن مقروء
34:13وعلى النبي عليه الصلاة والسلام منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة. والقرآن غير مخلوق. اه هذي ايضا فيها نظير ما سبق من الفاضل لم تكن معروفة في وقت ابي حنيفة
34:35وجاءت بعدهم بالقرآن فان بدعة لفظية انما جاءت من اثر امتحان من لمن امتحان من؟ لمن وسع الدائرة شوي. اه امتحان الجهمية بما فيه المعتزلة لاهل السنة فجاء من اثارها اللفظية
35:07اي نعم وهي لم تكن معروفة في وقت ابي حنيفة وانا عندي في هذا المسألة اوسع فان ابا حنيفة رحمه الله عرف عنه الذكاء الخالق ولهذا افحم من افحم الملاحدة
35:25والملاحدة بماذا يفهمون؟ بالدليل العقلي الواقعي ليس العقلي المثلي الذهني فقط الدليل العقلي الواقعي وهذي ادلة العقل في القرآن. ادلة عقلية واقعية ليست ادلة عقلية تنظيرية محضة ذهنية محضة كما عند المناطق
35:48توظفوه في اصول الفقه ووظفوه في الاعتقاد في لاحظوا هذا المعنى. هذا معنى مهم. ولهذا المدارس الفلسفية القديمة والجديدة. ترى الجديدة ما جابت جديد. انما تعيد وتيرة ما ما قبل
36:06المذاهب العقلية عندهم عقلية مجردة ولهذا الفلسفة المشائية غير غير استقراطية يقوم على الجدل النقاش الذهني البحر يمشون ويتناقشون يريدون امرا ذهنيا محضا. ما هذا الذهن ما له حد لا في عطبة ولا في ذكاء
36:34آآ لاجل هذا ابو حنيفة رحمه قال ذلك ويحتمل انه من قوله حقا ويحتمل انه مما ازيد لكن احتمال انه من قوله حقا واقع لذكاء ابي حنيف للتفريق بين اللفظ والملفوف والقراءة والمقروء والكتابة والمكتوب
36:56والذي على هذا اهل السنة درجوا لكن حصل في وقت الامام البخاري المعروفة التي لها دواعي اخرى اقربها حفظ النفس جاءهم البخاري بشيء ما عندهم حتى اشهدوه الذي حسده القريب او البعيد
37:16وهذا تتكرر في افرادها الان يبز بين الناس باز ضعيف العلم او ضعيف العقل ضعيف الدين يعود عليه بالمذمة الاصل لحظ نفسه لكن يعولها لاشياء اخرى عقدية او مذهبية او مسلكية او حركية او غيره
37:37قال والقرآن كلام الله تعالى. وهذه الجملة اجمع السلف عليه اضافوا لها قيدا غير مخلوق متى جاء القيد ابي نسأل اخونا متى جاء هذا القيد انا بصير متل هالمروحة تلفت يمين ويسار
37:58ها متى جاء قيد اهل السنة ان القرآن كلام الله غير مخلوق لما ابتدعت الجهمية ان القرآن معه اتوا بهذا القيس طيب متى جاء قيد؟ ان الله جل وعلا على عرشه بائن من خلقه
38:20نفتش في كلام الصحابة لا تجد ها تأتي قيود يفرضها ماذا؟ بدع حدثت. وواقع امرأة هو من استمرأه فجاء هذا بعد نفي من اهل العلو اه لما ظهر اهل الحلول
38:46قال ان الله ما هو اذا قلنا على عرشه يعني وماس يعني ملامس لمخلوقات. اذا نقول الله في كل مكان وقال اهل السنة ان الله على عرشه بائن من خلقه اي ليس بحاجة الى خلق. منفصل
39:05بذاته وصفاته واسمائه عن خلقه وضحت لكم هذي يا اخواني احيانا عدم فهم هذا يترتب عليه تراتيل مثل هالمحنة التي امتحن بها شيخنا الشيخ محمد لما قال من قال انه يقول ان الله مع الخلق في
39:23هذه نشأت من شيء في النفس اسد غيره سوء فهم متكئ على قاعدة مقاعد الغيرة والحسد والحسد بضاعة من لمن للعلماء كما ان بضاعته وحمله الكبير للنساء المقهى الحملة الثالث وش هو
39:52ها يا اخانا ابليس ابليس معه ثلاثة احمال ثلاثة حمير الله يعزك مليانة ثمار حسد وحمارا معها حمل فقط. الثالث فرقها بين الولاة وبين اهل المكاسب والتجارات وغيرها القرآن كلام الله
40:23غير مخلوق كلام الله لانه صفة من صفة وان احد من المشركين استجارك فاديره حتى يسمع كلام الله يحرفون كلام الله من بعد مواضعه الله نسب الكلام الي اه المصاحف مكتوب
40:46الكتابة الان كمبيوتر قبل كتابة يد. هل هي واحدة كتابة جميلة وكتابة اقل من ذلك كتابة واضحة وكتابة خفية الكتابة ذي خلق فين مكتوب؟ كلام الله التلاوة وعبدالله بن قيس اوتي ايش؟ مزمار
41:15داوود بكلام النبي من من حسن ادائه. ومنهم قولوا لنا يا اخوان القراءة ايش؟ مخلوقة لكن المخلوق كلام الله غير مخلوق الحفظ الشيخ فرحان ما شاء الله ضبط في حفظه
41:36ومحدثكم يخلط ليه لان الحفظ فعل المخلوق لكن المحفوظ ها كلام الله جل وعلا الرسم والمرسوم الكتاب والمكتوب ولهذا قال القرآن في المصاحف مكتوب في القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء. وعلى النبي منزل. من نزله على نبينا
42:03ها جبريل سمعه جبريل من اين سمع جبريل قرآنا اه من عندنا من الاخوان من تحملوا الاجازة باسناد في القرآن ها طيب اسانيدكم تنتهي الى الى ابي عبد الرحمن السلام
42:29ابو عبد الرحمن السلمي ابن عبد الرحمن بن عوف عن عثمان اه وزيد ابن ثابت وابي وعلي ابن ابي طالب. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن جبريل ها وبعد جبريل
42:50اكثر الاسئلة توافق اسمحوا لي يا اخواني اذا دخل مذهب الاشاعرة وغيره على اخرها واجد ومنها من يأتي عنجيب عن رب العالمين ومنها عن جبريل عن اللوح عندكم في اسانيدكم
43:07ها انتبهوا ومنهم عن جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين لانهم بنى على مذهب متأخر الاشاعرة في ان يكون الجديد سمع من الله كلاما. لان كلام الله عندهم معنى نفسي
43:23بنفس الله لم يسمعه جني ولا غيره هذي من اثر المذاهب الردية على الادب وعلى العلوم الاخرى ولهذا سمع جبريل القرآن من الله واسمعه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يجب ان يكون دين عندك في اعتقادك
43:43هذا المسموع وهذا المنزل وهذا المكتوب وهذا الملفوظ وهذا المتلو هو كلام الله واللافظ والكاتب والحافظ والنازل جبريل مخلوق ولا خالق؟ ومحمد لاحظتم هذه الفرق بين اللفظ والملحوظ والتي بعد ذلك صارت محنة على الامام البخاري ثم انجلت والحمد لله هذه المحنة
44:14القراءة والحفظ والكتابة والرسم مخلوقة لكن القرآن نفسه الملفوظ المتلو المكتوب غير مخلوق وقول القرآن غير مخلوق مع قوله في اولها القرآن كلام الله تعالى يطابق مذهب اهل السنة والجماعة
44:35وفي هذا رد على هذه الشبهة التي نسبت للامام ابي حنيفة انه يقول بان القرآن مخلوق وهذه ما نافح عنها نافح بها اهل السنة عن الامام ابي حنيفة واكثر من وجدته نافح عنه بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
44:56التهم الاربعة التي اتهم بها الامام ابو حنيفة هذه منها اه لان المعتزلة الختم الثالث وما بعده اكثرهم على مذهب ابي حنيفة في الفروع وتعلمون قول ابي يوسف وهو اخص اصحاب من؟ اخص اصحاب ابي حنيفة. ما اسم ابي يوسف؟ معقول
45:28يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو رئيس القضاة لا قاضي القضاة. رئيس القضاة في زمني اه زمان من؟ زمن هارون؟ الرشيد يوم يختلف هارون وزبيدة في الفالوذج ايها وانتم عندكم المستقل
45:52ها ايها ما لنا الا رئيس القضاة بينا لكنه ده هين ملعب ابو علي فلما احضر وامامه بين يدي هارون واجلسه عن دماء عن جانبه ورأى الستار عرف ان وراءه من
46:11زبيدة من هارون قالوا اختلفنا يا ابا يوسف الفالوذج ايهما ابيض نموذج حلوى يفوتك ولا بغى يفوت السوق الارض هينة ابو ابو يوسف انا ما احكم على غائبين يا امير المؤمنين
46:32يحظرون قدام حذروهما فيها قالوا لنا بعسل اخذ من هذا لقمة من ابو عسل من اللي ما في بوكس واخذنا هذا لقمة كل ما اخذوا نقمة تحفز الضربة الثانية حتى شبع من هذي وهذي
47:00وقال يا امير المؤمنين كلما اردت ان احكم لوحدي ما اتى الاخر بالحدس الاقوى ابو يوسف ابي حنيفة ماذا قال لبشر لان بشرى المريسي قال بهذا القول قبل ان يؤثر على المأموم
47:21وانتشر قوله هذا لو قبضت عليه لقطعت عنقه قال ان القرآن اذا ابو يوسف اقرب الى من نعم نفتح المجال ولا نواصل شوي ها وما ذكره الله تعالى في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليهم السلام وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام الله تعالى
47:54الا اخبارا عنهم وكلام الله تعالى غير مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق وكلام موسى وغيره وكلام موسى وغيره. اي نعم. ترى سيبويه ما نبي يزعل منا ابن مالك ترى هو عزيز على قلوبنا ها وكلام موسى وغيره نعم اي نعم
48:19وكلام موسى وغيره من المخلوق. والاولى وهذي ناحية تأدبنا بها سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الدرس انه اذا جاء بك صحابي او جاء ذكر نبي الصحابي ترظى عنه والنبي يترحم عليه
48:40صح؟ لا والله ما هو صح ولو التعب بدأ يجي ها؟ اذا اذا جاء ذكر النبي اي نبي؟ يصلى ويسلم عليه ذكر ذلك الكتاب رسما او لم يكن واذا جاء ذكر الصحابي فرض علي واسلم او لم يقسم
49:02وهذا بعض حقهم علينا اللهم صلي وسلم على رسول الله وانبيائه وارظى عن صحابته. نعم. نعم. اعدها وكلام وكلام موسى صلى الله عليه وسلم وغيره من المخلوقين مخلوق كلام الله تعالى فهو قديم لا كلامه
49:20وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى كما في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقد كان الله تعالى متكلما ولم يكن كلم موسى عليه السلام وقد كان الله تعالى خالقا في الازل ولم يخلق الخلق
49:38فلما كلم الله موسى عليه السلام كلمه بكلامه الذي هو له صفة في الازل. نعم في هذه الجملة مسألتان المسافة الاولى ما ذكره الله عن فرعون قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
49:56الا عبادة من قال ربي فانظرني القول في الحقيقة قول من ابليس لكن الله حكاه عنه القول قول الله فما حكاه الله عن ابليس وما حكاه عن ادم يتلقى ادم من ربه كلمات
50:18ما الكلمات التي تلقاها الله من ادم ها استغفار ادم والحاحه على الله بالتوبة الاية هذي في اخر سورة البقرة تذكر الله شيخنا صالح الفوزان صلي بنا التراويح وهذي تأخذ
50:46ركعات قبلها اذا بلغ هذه الاية تلقى ادم من ربه كلمات استحضارا لماذا بتوبة ابينا ادم من ربه والاحضار الاعظم ان الله تاب عليه. من عليه لما تاب واستغفر اذا ادم حكى الله عنه وحكى الله عن ابليس وحكى الله عن
51:12موسى وحكى الله عن غيره الله عن قومي لوط واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. اذا اعتذروا بعذرين قل ان الله لا يأمر اذا ذكر عذرهم
51:30وكذبهم القراءة فهذا كلام الله وان قاله حكاية عن لسانه سلام الله لان الله انزله علينا من كلامه مكتوما بهذا واضح يا اخواني وقول قال الله حاكم عن عن عن قوم كذا لا بأس لكن الاشكال قال الله بلسان كذا هذي فيها اشكال لان
51:55الله ليس له لا ليس له كلام يشبه كلام البشر البشر يتكلمون بلسانه بلسان الحصى لها لسان لها لهوات تكلمت كلاما لها لكن من غير هذه الالة ولهذا عن الله ان ونثبتها
52:14حتى يأتي النص لان اسس الصفات تقوم على ثلاثة الاثبات عدم التنفيذ عدم العلم بالكيفية وهي تسمى التوقيف هذه اسس توحيد الاسماء والصفات اثبات اثبات لما اثبته الله نفسه واثبته له الرسل عليهم الصلاة والسلام. النفي نفي نفاه الله عن نفسه ونفذته عنه الرسل عليه الصلاة والسلام
52:42وعدم العلم بالكيفية لا نعلم كيفية اسمائه. ولا كيفية صفاته ولا كيفية ذاته. جل وعلا اذا التوقيف لا يمكن ان ننسب لله اسم او صفة او فعل او ننفي عنه اسم او صفة او فعل
52:59لم ايش يثبت اثباته او نفيه في الكتاب والسنة الصحيحة ولهذا جاءت الالفاظ المحدثة التي يأتي ان شاء الله تفصيل حكمها وهي ما درج عليه عامة اهل البدع. متتكلمة وغيرهم. وان الله ليس بجوهر ولا بعرض ولا بجسم ولا ولابي وليس له كذا ولا
53:23الصفات السلبية السلوبية التي ربما تقرأ لا تجد فيها صفة ثبوتية واحدة طيب اذا نقول قال الله حاكيا عنه اما قال الله بلسانهم محتملة اي بلسان حكايتهم الذي قالوه دخله الله لنا
53:42لا باللسان اي بهذه آآ الجارحة المعروفة هذه مسألة كلامه المنقول عنهم سلام ابليس يا هيثم اسمعنا حنا الان في عرس ابليس وش اسم زوجته؟ سؤال هيثم يا اخوان الله يهديكم
54:06ممنوع التغشيش ما اسم زوجته ها هذا النوم يا هيثم. ما قعدت على الكرسي الا تبي تنام لو انت عند شيخنا الشيخ محمد وقفك واقف. لكني والله انا اقدرك يا هيثم ما ودي اوقفك
54:23والكلام لك واعنيك يا جارة هذا في عرس ما حضرناه ترى يا هيثم ما عاد اسمه ابليس ايه ده الله عز وجل حكى عن ابليس حكى عن ادم وحكى عن موسى وحكى عن غيرهم ممن قبلهم وبعدهم والكلام كلام الله لانه جاء في كلامه
54:45كلام هؤلاء المخلوقين مخلوق وحكاية الله عنهم بكلامه ايضا مخلوق لان الكلام كلام الله طيب موسى عليه السلام سمع من الله كلاما ولهذا جاء في قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكريما
55:05لم يأتي الفعل المطلق الا مع موسى عليه السلام تأكيدا لانه حصل لموسى انواع الكلام حصل له النداء وناديناه من جانب وحصل له النجا وقربناه نجيا. اذا هذان نوعان الكلام
55:22ما الفرق بينهما هذا اشد ما يكون على الاشعري وعلى ما تريد ليه لان كلام الله عندهم ما هو بصوت ولا بحرف لا صوت ولا حر والنداء كلام بصوت علي
55:42والنجاة كلام بصوت منخى وفي حديث ابي هريرة يجمع الله يوم القيامة يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعهم المرء وهذا اشد ما يكون على هؤلاء اذا لما ثبت هذا النوع الكلام لموسى كان اشد ما يكون من الايات
56:01بهذه الصفة سلاما واسماعا على اهل التعطيل جاء احد المعتزلة الى ابي عمرو بن علاء المقرئ قال اريدك ان تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى سيكون المكلم من هو؟ موسى. اه. المكلم
56:28موسى هم موسى موسى والمكلف هو الله فلا يكون المكلم الله والمكلم موسى قال ابو عمرو على هب ان لي قلت ذلك وفعلت ذلك. فما تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا
56:49وكلمه ربه. ففر هذا القبلي المعتزلي وهذا يدل على جهلهم الذريع بماذا؟ بكلام الله وبلغة العرب هادي مسألة مهمة ولهذا اوتيت الفساد الاعتقادي من العجبة اي عجمة ما هي بعجمة لغة فقط. عجمة ذهن وفهم
57:14هذي ترقبت على هذه قال وسمع موسى كلام الله تعالى كما في قوله ولهذا وش قالت المعتزلة؟ قالوا ان موسى ما سمع كلامه كلام الشجرة اذا الشجرة هي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
57:34ها شو اللوازم وبهذا اللازم الزم الكناني عبدالعزيز ابن يحيى الشافعي الامام بشرا المريسي حضرة المأمون الحيرة والاعتذار هذا تأويل يجر الى امور شنيعة. لو قالوا ان الله اللي كلم موسى كلاما يليق خلاص
57:58ثم قال الشيخ واختم بها وقد كان الله متكلما ولم يكن موسى ولم يكن كلم موسى. نعم الله متصل بالكلام قبل موسى ادم من قبل ولا موسى قبل ادم كلم الله ادم
58:12وكلم الله قبل ادم من؟ انت يا اخي من الذي كلمهم من قبل ادم وكلم الله قبلهم الا نعرف اذا كلام الله قديم في نوعه الله ما زال متكلما قبل ان يكلم موسى ومحمدا وادم عليهما
58:36وضحت يا اخواني وكان الله خالقا في الازل ولم يخلق الخلق اي متصفا بصفة الخلق قبل وجود هذا المخلوق وكان ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو صفة له في الاجل انت قلت افراده
58:54ولهذا الكلام قديم نوعي متجدد ايش الاحاد والافراد تقرأون في القرآن ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش؟ محدثين معنا محدث فجدد ما هو محدث يعني مخلوق كما قال المعتزلة. جهلة بلغة العرب
59:14وجهلا بكلام الله وجهلا بذاته وصفاته سبحانه ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي متجدد في افراده نقف عند هذا الموضع ونفتح المجال للاخوان من قال اعد سؤالك وارفع صوتك. اه احسن الله اليكم. مر معي للامام احمد
59:44من قال ان مقتلي في القرآن مختوم بالقرآن مخلوق هذه اي نعم نعم هذا صح عن الامام احمد من وجوه عديدة رواها عنه ابنه عبد الله في السنة الخلال اه عن اه غلام اه بن جعفر
1:00:05وجاء في رواية اه ابن هانئ ومن ابي داوود ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو فهمي في رواية فهو مبتدع وفي رواية فهو شر من الجهمية اهي وقال في الواقفة من توقف فهو شر من الجهمية
1:00:26هذا الكلام من الامام احمد يحمل على محمله اللائق في سياقه سياقه التاريخي وسياقه الواقع وسياقه المنقول فان من قال لفظي في موضع الاشتباه لما حمل هؤلاء الجهمية والمعتزلة الناس على ان القرآن مخلوق
1:00:43لما قال لفظي كلام محتمل ان المراد باللفظ ايش الملفوظ وهو القرآن او لفظه الذي هو فعله. فلما كان فيه الاشتباه حسمها احمد لان مسلك احمد ان الاكراه يكون بماذا
1:01:00بالفعل فقط لا يكون بالقول وهذا ما خالف به احمد اه العلماء في زمان يحيى بن معين علي ابن المديني لما قالوا القرآن والثورات والانجيل كلها مخلوقة واشاروا الى وهم ايش
1:01:16ارادوا ماذا؟ ان يوروا حتى يسلموا ابى قال ما يكون الا القول الصحيح الصريح ولهذا عند احمد الاكراه بالفعل فقط ما يكون الاكراه بالخبز فضلا عنك والاكراه بها لماذا؟ الاعتقاد كما عند
1:01:35اه عامة اهل العلم ان الاعتقاد هو المحل عدم الاكراه. فهذا القول محمله على هذا السياق بان معناه التلبيس وعدم التبين والتبين لان القول يحتمل اذا قال له انه ياخذ الملفوظ ولا المقروظ
1:01:53لكن الخطأ ان تحمل كلام احمد فتحكم به على البخاري وتحكم به على غيره ممن قصدهم قصد صحيح وهذا لم يقصده احمد كما ذكر شيخ الاسلام وغيره تبارك الله فيه نعم
1:02:06ليس له حد بالنسبة الى غيره من المفعولات اما هو في مخلوق له حد مثل الذهن يطري عليه ايش ؟ النسيان عليه الغلط لضعفه ونقصه وعجزه يقضي عليه العدم ما كان الذهن موجودا قبل
1:02:44ان يخلق لانه معنى في عقلك معنى في فهمك. لا انه معنى منفصل وضعت اه معنى ان الذهن ليس له حد ليس معناه انه غير متناهي كما يقال في افعال الله. حاشا وكلا لان الذهن محله مخلوق
1:03:17معنى في معنى مخلوق في جسم مخلوق ليس له حد بالنسبة الى غيره من الموجودات الواقعية فهو او ابعد منها مثل الارقام لها حد في ذهن ما له حق لا ارتفاعه ولا نزوله
1:03:33لكن تبقى محدودة بالنسبة للمخلوق لا انها للموجودة. اما معنى قولي ان ليس لها هؤلاء المتكلمون اعملوا في الفلاسفة. ثم بعدهم اعملوا في الذهن اعمالات وافتراضات تحفظات وتحرزات لا طائل تحتها
1:03:51صار علمهم ذهنيا. علم اهل السنة مخالف لهذا علم عقدي موثق لا محظ ما جاء في الذهن لان الذهن يعرض عليه الخطأ والصواب. الحق والباطل ولم نؤاخذ به فضلا من الله عز وجل علينا
1:04:07لأ الذهن معنى يقوم بالعقل ان ما رأيت ذهن يمشي لحاله اللون عرظه الظحك والذهن والزكاة والغباء والفرح والغضب اعراظ وصفات تقوم بهذا العقل تفضل يا اخي نعم وش رايك توخر هذا
1:04:50وتعطينا سؤالك وانا اللي اعيد مرة ثانية ايه. نعم ايه يسأل اخونا في قول ابي حنيفة والفاعل هو الله والفعل صفة. والمفعول هو المخلوق هل معنى هذا ان ابا حنيفة يسمي الله بالفاعل
1:05:20ليس معناه ذلك. فان باب الاسم باب التسمية وباب الوصف توقيفي هذا الخبر اوسع ويخبر عن الله بكل معنى صحيح انه فاعل انه شيء انه شخص قل اي شيء اكبر شهادة؟
1:05:39ها ولله شهيد بيني وبينه هل معناه قول يا شي اغفر لي؟ ها تسمي ابنك شهيد بن عبد الشيء شباب هذا باب خبر يخبر عن الله بكل معنى صحيح في مثله ايضا
1:05:58قول النبي كما في الصحيحين لا شخص احب اليه المدح اعظم من الله هل يقال من اسماء الله الشخص ايها الي يدعى الله عز وجل بشخص؟ الجواب لا. هذا باب خبر
1:06:11اطلاق وباب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمم. الوصف والتسمي موقوف اخفي على الكتاب والسنة. الخبر والاطلاق نخبر ونطلق عن الله بكل معنى صحيح ومن هذا قوله ان الله فاعل اي اخبار عن الله
1:06:31نعم تنطلق على كل مفعولات الله سبحانه وتعالى. انها مخلوقة انها كلام الله ليس مفعولا بل هو صفة فعله فرق بين الفاعل وصفة الفعل والثالثة وش هي المفعول هذا يحتاج الى
1:07:12الى تحرير لكلام هؤلاء العلماء ان المشكلة في القاعدة ان الاسم يؤخذ منك وصفة ولا يؤخذ منها الفعل اللي هي الصفة لا يؤخذ منها اسما هذي القاعدة يأتي لها استفتاء يعرف كل في سياقه
1:07:30قد يظهر قد يظهر بحسد بحسب السياق الذي سيقت فيه اي نعم سم يسأل اخونا عن الاشاعرة هل هو من اهل السنة ولا ليس من اهل السنة تطاول في الكلام والبحث
1:08:05خلاصة ما يقال ان الموقف ما هو موقف تفصيلي الحقيقة. قد فصلناها في مواضع اه فصلها من هو امثل منا من اهل العلم لكن انا الخصها لكم بعبارة موجزة يا اخواني. ارجو انها تكفي
1:08:20لتحقيق هذا القول لا في النظر الى تداعياته العاطفية والاندفاعية التهامي وما يتعلق به اذا قيل لاهل السنة فاذا اريد بهم مقابل الرافضة دخل في عباءة اهل السنة الصوفية والقبورية والمتكلمون عموما
1:08:42في مقابل من اذا المقام يحسن واذا اردت السنة المحضة فليسوا منه للخلاف بالاصول الثلاثة صفات الله الفعلية والاختيارية وباب الايمان ان الاشاعر عندهم الايمان تصديق القلب بالتالي الكفر وش هو
1:09:04ها تكذيب ومن باب اولى الجحود ولهذا من حصر الكفر بالتكذيب والجحود قال بقول الاشاعرة شعر انتبهوا قد يقول به بعض الافاضل لكن لا على تأسيس مذهب الاكشن كل هذا لما ضايق الجدال والنظار وصل اليه
1:09:28من حصل الكفر بالتكديد والجهاد قال بقول الاشاعرة شعر بهذا او فاته ولم يشعر به ولهذا الكفر عند اهل السنة يكون بالقول يكون بالشك يكون بغير التكذيب والجد الاصل الثالث القدر
1:09:44فان الاشاعرة عندهم القصد وحقيقة الكسب مذهب من؟ الجبري هو وجود القدرة عند المقدور وجود الحرق عند النار. وجود القطع عند السكين طيب اذا تخلفت السكين ما في قطر ها؟ فهم اتوا بامر ذهني
1:10:05لا حقيقة له في الخارج الا بقول الجبرية لاحظتم وبهذه الثلاثة لا يمكن ان تقول ان هذا المذهب هو مذهب الله اعلم ترى هذي خلاصة الجواب خلاصة التفصيل في موطنه
1:10:22سم تفضل وان لم يحصل افرادها وان لم يحصل افراد هذه الصفة طيب نعم. زين خلنا في في الخلق اذا قال صلى الله عليه وسلم نعم نعم هل السؤال الاخير في الجملة نلخصه له؟ هل قال احد من اهل الضلالة ان الله لم يتصل بهذه الصفة حتى وجدت صفتها؟ نعم
1:11:10وقاله من تأثر بهم من غلاة الجهمية وقالوا ان الله لم يتصل بالخلق حتى وجد الخلق توجيد الفعل ولهذا اهل السنة خالفوهم بان الله متصل بصفاته قبل وجود الافعال ثم
1:11:31بعد وجود الافعال الله متصف بها ولهذا من اسمائه هو الاول. والاخر والظاهر والباطن هذي شملت هذي ولهذا هم لما لم يؤمنوا بهذا السمع الاول باسم الازلي القديم لاحظت وهذا ابتداء والحاد في اسماء الله
1:11:50وسموا الباقي وليس الباقي من اسماء الله ليست دائم من اسماء الله لكن يخبر عن الله لهذا من من البدع المشهورة في اتباع الجنائز يا دايم هو الدايم. ولا دايم غير الله. ولا لا
1:12:06تردد باتباع الجنائز. هلأ الداعم من اسماء الله لا الاول وهو الاخ الاخر اشتمل على معنى الباقي والدائم والزيادة وهذا المعنى الذي يشير له شيخ الاسلام وغيره انه ما من اسم احدثه المحدثون الا وفي اسماء الله الكفاية
1:12:26واغناء والله اعلم تفضل سلمك الله كلام الله عز وجل وانما اه اعلموا بلى حرفوا هؤلاء الذين قالوا ان الكلام معنى النفس فيه الحقيقة حتى مسالك العرب لا ترتبط لو ان كلام الله في معنى النفس عند العرب لاتهموا بهن كلام الله منين جبت هذا من عندك
1:13:14وهم اصح اذهانا واقوى سلائقا لكن دائما المقبل يبحث عن متكأ لابطاله وهذا الكلام في كلام الاخطر ان ثبت في ثبوته نظر ان الاخطر قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
1:13:34هذا اذا صح حمل على هذا المخلوق الذي له اللسان يعبر عنه قد يكون انسان ما عنده انسان عنده كلام. كتابة تعبر عما بنفسه وتقول ابلغ من اين مما ينطق به لسانه
1:13:48وقول من قال ان الذي وجد في ديوان الاخطر ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا البيان لانك انت اذا هيأت وين تهيأه في ذهنك فيكون اللسان دليل على هذا البيان الذي انت هيأته
1:14:09انصحها هذا عن الاخ والاخطر نفسه نصراني والنصارى عندهم خلل عظيم في كلام الله عز وجل فكيف اخذ الى بيت فريد شريف لغة العرب متهم قائله محتمل اكثر من وجه واعول عليه مذهبي
1:14:28كلام الشيخ الامير الشنقيطي كلام نير في هذا المعنى لا توكل على العرب كله في الواضح البين الى هذا البيت ابني عليه ديني هذا الهوا ولا ولا الهدى اجيبوا يرعاكم الله. هذا هوا ما هو بهدى
1:14:46والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين