أ.د. علي الشبل | شرح حلية طالب العلم ( 5 / 7 )
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس في مدارسة هذا المختصر الحلية لطالب العلم حلية طالب العلم
0:27لصاحب الفضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبد الله ابو زيد رحمنا الله واياه وانزلنا الفردوس الاعلى من الجنة ووالدينا ووالديكم وجميع المسلمين اظن على ادب الزمالة نعم. سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:54المستمعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الرابع ادب الزمانة احنا قرينا السوق. كما ان العرق دساس فان ادب السوء دساس. اذ الطبيعة نقالة والطباع سراقة. والناس كاسرار القطا
1:11يقولون على تشبه بعضهم ببعض احذر معاشرة من كان كذلك فانه العطب والدفع اسهل من الرفع وعليه تتخير للزمالة والصداقة من يعينك على مطلبك. ويقربك الى ربك ويوافقك على شريف غرضك ومقصدك
1:30وخذ تقسيم الصديق في ادق المعايير. نعم بالنسبة ما اشار اليه الشيخ في هذا الفصل في ادب الزمالة وبدأها باختيار صاحب الصاحب الحسن وادريس الحسن وحذره من جليس السوء قرين السوء
1:52اشار الشيخ الى مسألة مهمة وهي قوله الدفع اسهل من الرفع وذلك ان من بلي بخلق سيء وطبعا سيء رفعه صعب عليه اما دفعه فاسهل والدفع هو ان ينزل من اول درجة. من اول عتبة
2:15ودفع ذلك بالا يصاحب اهل الطباع اللئيمة والنفوس السقيمة زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم قالها ابو الطيب صاحب الطبع اللئيم لا يمكن ان يرفعه بسهولة الا بعظيم المجاهدة
2:44فانت احذر قرين السوء وجليس السوء واعتبر بين عينيك بقول الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء
3:04كحامل المسك ونافخ الكير حامل المسك اما ان يحذيك يعطيك من مسكه او اقل الاحوال ان تجد منه ريح طيبة واما نافخ الكير فاما ان يحرق ثيابك او ان تجد منه ريحا خبيثة
3:23الله المستعان ثم ذكر تقاسيم الاصدقاء ورتبهم الى ثلاثة، نعم ان تدفع صحبة السوق قبل ان تقع فيها وقبل ان تصاحب انظر من تصاحب هل هو صاحب يناسبك في دينك في اخلاقك في طباعك
3:50وليس كذلك يعني اسأل قبل ان تقع هنا قبل ان تتولغ في صحبة السوء عندئذ يصعب اه يصعب رفعها. نعم وخذ تقسيم الصديقي في ادق المعايير. الاول صديق منفعة والثاني صديق لذة والثالث صديق الفضيلة. فالاولان منقطعان بانقطاع موجبهما. والمنفعة في الاول واللذة في الثاني
4:21واما الثالث فالتعويل عليه وهو الذي باعث صداقته تبادل الاعتقاد في رسوخ الفضائل لدى كل منهما وصديق الفضيلة هذا عملة صعبة يعز الحصول عليها. ومن نفيس كلام هشام بن عبدالملك المتوفى سنة خمسا وعشرين ومئة للهجرة. قوله ما بقي من لذات الدنيا شيء
4:45الا اخ ارفع مؤونة آآ الا اخ ارفع مؤونة التحفظ بيني وبينك. نعم بالنسبة لما ذكره الشيخ ناقلا له عن محمد الخضر حسين وغيره ان الاصدقاء ثلاثة صديق منفعة صديق مصلحة
5:04ما دام ان له مصلحة عندك او يرجو منفعة عندك تعلقت به صداقته هؤلاء هم اللئام الانذال علاقاتهم لاجل المنافع هناك صديق لذة الطفولة اصدقاء لذة الطفولة وفي الشبيب الشبيبة كذلك
5:26وفي الكبر ومن اللذات لذة الضحك والمؤانسة لذة شهوات الدنيا فهذه الصحبة تنقطع بانقطاع المنفعة انقطاع اللذة يبقى صديق الفضيلة الذي اذا رأيته اعانك على الخير. بقوله وفعله ولحظه هذه الصداقة
5:53اذا كانت في الله حظ صاحبها ويا سعدة يقول ابن عباس رضي الله عنهما فيما نقله عنه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ما جاء الولاية ولاية غير الله. قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس
6:15على امر الدنيا ذلك لا يجدي على اهله شيئا لا ينفعهم لما قال من احب لله وابغى بالله في الله وعاد في الله قال فانما تنال ولاية الله بذلك هذي المحبة
6:36والولاية والبغض والاعطاء والمنع لله سبحانه وتعالى نعم قول بعضهم العزلة عن الناس الا من العلم تتعلمه وتصاحب اهله ان هذه العزلة بهذه الصفة زلة من غير زاي الزهد تكون علة
7:10الفصل الخامس اداب الطالب في حياته العلمية كبر الهمة في العلم من سجايا الاسلام التحلي بكبر الهمة. مركز السالب والموجب في شخصك الرقيب على جوارحك. كبر الهمة يجلب لك باذن الله خيرا غير مجدود
7:31لتبقى الى درجات الكمال. فيجري في عروقك دم الشهامة. والركبة في ميدان العلم والعمل. فلا يراك الناس واقفا الا على ابواب ولا بأس يديك الا لمهمات الامور والتحلي بها يسلب منك سفاسف الامال والاعمال. ويجتث منك شجرة الذل والهوان والتملق والمداهنة. فكبير الهمة ثابت
7:55لا ترهبه المواقف وفاقدها جبان رعديب. تغلق فمه الفهانة. ولا تغلط ستخلق بين كبر الهمة والكبر. فان بينهما من الفرق كما بين السماء ذات الرجع والارض ذات نعم كبر الهمة الكلية ورثة الانبياء. والكبر داء المرضى بعلة جباررة البؤساء
8:23الشيخ بهذا طالب العلم الى امر يتعلق له بحياته العملية والعلمية وهي ان تكون همته قمة الثريا وهي النجم المظيء في السماء لا تكن همته في الثرى في الارض وهذه الهمة
8:44انما نتاج امال تطلعات ورغبات بحسبها فمن كانت همته الدنيا ارتفع الى قدرها من كان همته المدح والثناء والتسميع والتشهير فهمته مرتبطة بها ومن كانت همته رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره وابتغاء
9:14درجات العلم التي جعل الله لاهلها المكانة العالية المرموقة في الدنيا والاخرة فهذه همة عظيمة والمدار في هذه الهمة لطالب العلم التي تنقطع دونها اعماله ربما طموحاته واماله المدار فيها
9:34على النية والمقصد هذا حور بعد كور رجوع الى الاصل الاول وهو امر ملاحظة النية التي من فروعها هذه الهمة طالب العلم فطالب العلم همته عالية هذه الهمة العالية تجعله
9:58لا يذهبها منتهى اماله او طموحاته وانما يرقى بنفسه وبعمله مع هذه الهمة واشار الشيخ الفرق بين كبر الهمة وخلق الكبر وكبر الهمة وعظمها حلية العلماء وورثة الانبياء والكبر والتعالي والغرور
10:28الذي مدرجته العجب حلية الجبابرة والطغاة ومن فسدت نواياهم ومقاصدهم بحسب ذلك نعوذ بالله من غضبه. نعم فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة ولا تنفلت منه وقد اومأ الشرع اليها في فقهيات تلابس حياتك. لتكون دائما على
10:50من اغتنامها. ومنها اباحة التيمم للمكلف عند فقد الماء. وعدم الزامه بقبول هبة ثمن الماء للوضوء. لما ذلك من المنة التي تنال من الهمة من ال. وعلى هذا فقس وهذا الشأن
11:09شأن ملحوظ في الشريعة فخذ مثلا في الحج الشريعة لا تلزم الانسان ان يستدين ليحج لما في الاستدانة من اذهاب ماء الوجه ومنة الخلق عليه مع ان الحجة من فضائل الاعمال
11:30ومكفرات الذنوب العظيمة ومع ذلك لم توجب الشريعة بل ولم تندب الى ان يستدين يحج بما في الاستدانة من منة الخلق عليه الشريعة تزهو بالمؤمن وتسمو به فلا يلتفت الى الناس. فاقد الماء
11:50لا تلزمه الشريعة بان يستدين او يطلب الماء من غيره حتى تجيز له تيمم اذا لم يكن واجدا له ولا تلزمه بان يقترضه او يطلبه او يستحذيه من غيره. وعلى هذا فقس
12:08في مسائل كثيرة في الشريعة لم لان الشرع المطهر يعزز سمو النفس وعلو الهمة والتعالي عن السفاسف وعدم اظهار المنن من الخلق عليك. نعم. النهمة في الطلب. اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الخليفة الراشد
12:32رضي الله عنه. قيمة كل امرئ ما يكسله. وقد قيل ليس كلمة احض على طلب العلم منها. فاحذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه كم ترك الاول للاخر عليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله
12:50اعشار الشيخ الى هذه اللفتات الشيخ بكر ما شاء الله ناقد ودقيق يذكر من النقول ومن المآثر ما يعتبر به في جانب وما يذكره مستشهدا ومصححا له في جانب ثاني
13:10يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الرابع الراشد قيمة كل امرئ ما يحسنه وهذا اجعل ان المؤمن يسعى بكليته الى في في العلم واستحصاله منه ان يجتمع
13:29الحرص على العلم على كلية اسمه كلية نفسه وجوارحه يقول المثل المشهور احذر غلط القائل ما ترك الاول والاخر. وصوابه كم ترك الاول للاخر وهذا لان لا تيأس وتقنط وتكسل
13:50ولا يكن عندك الهمة والنهمة في الطلب خلاص وش اللي من اول شي كم ترك الاول للاخر من الخير نعم عليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. وابذل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق
14:08في العلم تتذكر ان ترك الاول والاخر وفي ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد للخطيب ذكر من فصيلة الله لا لا يكون السري مثل الدليل لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي
14:26قيمة المرء كلما احسن المرء قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء من الامام علي. نعم لان علي رضي الله عنه قال قيمة للمرء ما يحسنه وهذا كله يدور على هذا الاصل ان تكون لك يا طالب العلم
14:46يا من سلكت هذا الطريق وانتسبت اليه بنية صحيحة ان تكون عندك همة عالية ونهمة موفقة في تحصيل هذا العلم نعم الرحلة للطلب من لم يكن رحلة لن يكون رحلته. فمن لم يرحل في طالب العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم
15:12فيبعد فيبعد تأهله ليرحل اليه. لان هؤلاء العلماء الذين مضوا الذين مضى وقتهم في تعلمهم وتعليمهم تلقي عنهم لديهم من التحريرات والضبط والنكات العلمية والتجارب ما يعز الوقوف عليه او على نظائره في بطون الاسفار
15:32واحذر القعود عن هذا على مسلك المتصوفة البطالين. الذين يفضلون علم الخرق على علم الورد. نعم الرحلة في طلب العلم والتحصيل والذهاب للقاء اهله والتعب في ذلك منهج انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام
15:55منهج من سار على نهجهم الامام البخاري رحمه الله من دقة فقه ترجمة في باب في كتاب العلم باب الرحلة في طلبه وذكر قصة موسى عليه السلام لما رحل يلقى الخضر عليه السلام
16:13تعدى هذا من الرحلة في طلب العلم نبينا صلى الله عليه وسلم خصه الله باشرف رحلة وهي رحلة المعراج فيها من العلم العظيم ما اتاه الله اياه ما علمناه وما لم نعلمه
16:34كذلك الصحابة رضي الله عنهم رحلوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وكلما كانت مضمومة مدة مطاولتهم ومجالستهم له اطول كلما كان نفعهم اعظم كذلك الصحابة رحل جابر بن عبدالله بن حرام للانصاري رضي الله عنه شهرا
16:57من المدينة الى ان بلغ حمص الشام يأخذ حديث عبد الله ابن انيس عن المطايا لم تزل الرحلة هي ديدن ومنهاج وطريقة اهل العلم في تلقيه والرحلة في طلب العلم لا لمجرد ومحض الاستكثار من الشيوخ
17:19واخذت عن شيخ كذا عن كذا وكذا من الشيوخ وحصلت كذا وكذا من الاجازات والاسانيد ما صارت اليه همة البعض في هذا الزمان لا رحلتهم للعلم نفسه تحصيله لانتفاع به
17:39للعلو في درجاته وكمالاته واستحضر في هذا المقام هذه القصة التي فيها ما فيها من الادب التربية والمنهج العلمي والعملي عند السلف لهؤلاء الاقران الثلاثة الامام احمد بن حنبل ويحيى ابن معين
18:04علي بن مديني فانه ترافقوا في الطلب وتوافقوا وهمت همتهم للرحلة الى اليمن ليأخذوا عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني وكم المسافة من بغداد؟ العراق الى صنعاء اليمن مسافة طويلة
18:33واتفقوا على ان يحجوا لان الحج في منتصف الطريق وبعد الحج يتجه الى اليمن ليأخذوا عن عبد الرزاق صارت ثلاثة حاجين فبلغوا مكة فجمع الله عز وجل بينهم وبين عبد الرزاق بن همام في الحج
18:56الرزاق بن همام الصنعاني وهو حاوي علم معمر ابن راشد وعلم غيره فقال يحيى ابن معين وعلي ابن مديني رحمة الله عليهم الحمد لله. قصر الله عنوتنا نأخذ عنه عبد الرزاق بن همام في الحج
19:16هذا من عموم قول الله جل وعلا في الحج ليشهدوا منافع لهم اما الامام احمد ذو همة ذو همة عالية ونهمة عظيمة ونية والله اعلم صادقة في الطلب قال اما انا والله لا اسمع منه ها هنا كلمة
19:39لاني نويت ان اخذ منه في اليمن فاتم رحمه الله نيته واصلة رحلته بعد الحج فمر على جمع فاخذ منهم حديثهم في في تهامة اليمن في زبيد ونواحيها حتى وضع عصا ترحاله في صنعاء اليمن فاخذ عن عبد الرزاق بن همام
20:07ثم رجع رحمه الله الى من العراق الى بغداد واثر هذه الرحلة وشأنها وما في ثناياها من امر النية والنهمة بقي في اثر العلوم الامام احمد بن حنبل اكثر افادة من صاحبيه رحمة الله على الجميع
20:29وهذا من اثار ذلك الامر اذا الرحلة في طلب العلم وتلقي الشيوخ والاخذ عنهم والتعب اضعاف اضعاف الغرور في النفس والعجب في هذا والصبر على المشاق النفسية و الجسمية هذا مما يثقل طالب العلم ويصفيه وينقيه
20:58يكون له بذلك حصيلة نعم اذا جمع الله لك الشيوخ في بلدك واستفدت منهم هذا كافي لكن الرحلة في نفسها اه معيار صقل وتصفية طالب العلم شيخ اه شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي
21:22لم يعرف له رحلة بالطلب لان الله جمع له في بلده عنيزة ومن يمر بها من العلما ما اكفاه واغناه مع في عناية الله عز وجل بعبده لكن في المنهج العام لا طالب العلم
21:42يرحل مسافر ويبذل ويتصل واني ارى من طلاب العلم الان ان تكون همته لاجل الورق كما همة متصوفة لاجل الخراء من ورق الشهادات ومن الورق التحصيل الاجازات ومن الورق نلتفت اليه النفوس الظعيفة المريظة من حب الثناء
22:15والمدح والشهرة وهذه وان كان مظهرها الرحلة في طلب العلم وتلقي الشيوخ لكن مخبرها في النية الفاسدة النية المعطبة في هذا المسلك فهذا المظهر مظهر الرحلة انما يكون سديدا اذا وافق النية الصحيحة
22:38نعم اذكر حنا في الطلب من يرحل مسافات طويلة ليلقى شيخا يأخذ منه اجازة مجالس العلم المنعقدة التي فيها علماء يزهد فيها ويضيعها يرحل الى مكة ليأخذ عن صوفي يخرف
23:03صاحب بدعة اجازة الدروس العامرة في المساجد وفي الحرم يغفل عنه هذا عطب ان كان مظهره الرحلة منهم وهذا ما عبته عليه على على صاحبه كثيرا يرحل الى القصيم يلقى
23:27اهل الاحداث ومجالس العلم في عنيزة في عند شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله منعقدة وعامرة ولا يمر عليها ولا يعتب عليها يلقى هذا المحدث يجالسه ساعات ربما يوم يومين
23:48نعمة في نفسه وغرض في صدره يظن انه رحل لطلب العلم فهذه الاغراض حاكمة على هذه الطرائق والمسالك الصوفية عندهم رحلة يا اهل الخرق لينال الخرقة والخرقة هي عطية يعطيها الشيخ الى تلميذه
24:16ثم اصطلحت عند المتأخرين منهم بالخرقة الخضراء والله هذي كسانية الشيخ شيخي ياخذها علامة على تزكية نفسه فيعيبهم الشيخ في هذا لمزا لأهل البدع بقوله الذين يفضلون علم الخرق على علم الورق اي علم الكتب
24:40الكتب التي فيها العلوم النافعة الله المستعان. نعم قيل لبعضهم الا ترحلوا حتى تسمع ما يسمع عبد الرزاق من لا حول ولا قوة الا خلاق الله لما يزعمونه من الهفت
25:00ومن الوجد والفتوحات والكشوفات الالهية التي يزعمون ان الله يؤتيها له اخذا في عموم قوله جل وعلا واتيناهم من لدنا علما. حنا علمنا لدني من الله وش ينفعني اروح اخذ علم عبد الرزاق ابن همم الصنعاني
25:23وانا اطمح الى العلم ان لدني هذا من المتصوفة يزهدون بالعلم ويدعون انهم ينالون العلم من الله بالكشوفات والفيوضات والوجد والهفت وما الى ذلك. نعم اخر اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم
25:45كفوك نعم فاحذر هؤلاء فانهم لا للاسلام نصروا ولا فيهم من كان بأسا وبلاء على الاسلام. وهذا حق والله ما نصروا الاسلام ولا كسروا الكفر بل عززوه فكانوا في اعظم بلاء على الاسلام وعلى دينه وعلى عقيدته
26:06وان كنت في شك ايها المسلم انظر حال هؤلاء المتصوفة اصحاب الخوارق الكاذبة الشيطانية الباطلة كم فسادهم على الدين واذا كنت في شك فانظر الى اثر ابن عربي ابني سبعين وابن الفارط
26:26على عقيدة المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين وان كنت ايضا لم تقتنع فطالع طبقات اه الصوفية الشعراني وغيره طبقات الاولية للشعراني وغيره سترى العجب العجاب الذي معناه ان تبطل عقلك
26:51على علمك ومروءتك ما يزعمونه خدمة للدين وهي خرافة محضة لا حول ولا قوة الا بالله نعم حفظ العلم كتابة. ابذل الجهد في حفظ العلم حفظ كتابه. لان تقييد العلم بالكتابة امان من الضياع
27:12وقصر لمسافة البحث عند الاغتيال. لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير موانئها. ومن اجل فوائده انه عند كبر السن يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي. ولذا فاجعل لك كناشا او مذكرة
27:34لتقييد الفوائد والفرائض والابحاث المنثورة في غير مظانيها. وان وان استعملت غلاف الكتاب لتقييد ما فيه من ذلك يا حسن ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة. مركبا له على الموضوعات. في مذكرة
27:53مرتبا له عن الموضوعات نعم ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة مرتبا له على الموضوعات. مقيدا رأس المسألة واسم الكتاب ورقم الصفحة المجلد ثم اكتب على ما قيدته نقل. حتى لا يختلط لا يختلط بما لم ينقل. كما تكتب بلغ صفحة كذا
28:15فيما وصلت اليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة هذه المسألة في الكتابة مسألة في الطريق طريقة العلم والناس في هذا على انواع وانما الشيخ يشير الى ما ينفع
28:34العامة المشاع والا من العلماء وهم النوادر من يكتفون بحفظهم عن كتاباتهم. هذا نادر والنادر ما له حكم ومن طرائف هذا ان محمد ابن ادريس الشافعي الامام لما حضر مجلس مالك رحمهم الله
28:53كان لا يكتب وانما يقيد بيده لمحه مالك على ما يذكر استعتبه ظن انه يعبث وقال والله ما قلت من شيء الا وحفظته ثم قرأ على مالك ما حفظه كان في هذا نبراس له في العلم
29:24وهذا العلم في حفظه انما يكون للقلب المتجه الى الله الذي سلم صاحبه من الذنوب والمعاصي شكوت الى وكيع سوء حفظي وارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور. ونور الله لا يؤتاه عاصي. استغفر الله واتوب اليه
29:47المنهج العام لطالب العلم يكون معه ورقة يكون معه قلم وناش على وزن غراب او مذكرة او دفتر يقيد فيه هذه الفوائد التي لو لم يقيدها لذهبت يكون هذا مما
30:05يستفيده ويفيده ذكر الشيخة هنا مسألة تتعلق لما طبعت الكتب وانتشرت ان يقيد الفوائد في اغلفة الكتب في اولها واخرها ثم ينقلها لذلك مرتبا لها على الفنون بحسبها في التوحيد احدى الاسماء والصفات الربوبية
30:34الطهارة الصلاة وهكذا يرتبها محررة ذاكرا من اين اخذ الفائدة فان الفوائد منها ما هو من قول فيحيلها الى موضعها ما يسمى بالتوثيق وربما تكون منة من الله بها عليك فتقيدها
30:52في فهم اتاك الله اياه بحسن استنتاج واستدلال والعلماء مضوا على هذا المعنى وسيشير الشيخ الى شيء من تأليفهم في هذا الباب نعم وللعلماء المؤلفات عدة في مثل هذا. منها بدائع الفوائد لابن القيم. وخبايا الزوايا للزركشي. ومنها كتاب الاغفال وبقايا
31:16وغيرها. ومنها فوائد الفوائد وهو ما طبعوه لشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين واصله فوائد يقيدها بخطه من كتب اهل العلم المقصود انها ان الكتابة معينة في ترسيخ العلم وابقائه ولان لا ينسى
31:38وما جمعته من هذه الفوائد والفرائد والنوادر واحسنت جمعه وتصنيفه ينفعك عندما تريد ان تكتب استشهد تستأنس لان مادته عندك مكتوبة ومن عالج الدراسة العليا من طلاب العلم عرف الطريقة التي كانت دارجة عندهم في البطاقات
32:05قيد الفوائد في البطاقات ثم يرتبها تكون هذه هي المادة العلمية المجموعة قبل تحريرها وصياغتها ترتيبها فراقي منها. نعم طبع في حياة الشيخ اظنه اللي اذكر انه اللي كان متداول بيننا
32:35هي صورة دفتر كان الشهيق يقيد فيه اربعة وستين صفحة ونحوها وهي عندي نعم وعليه فطيب العلم بالكتاب. لا سيما بدائع الفوائد في غير مظانها وخبايا الزوايا في غير مساقها. وذررا منثورة تراها
32:55تسمعها تخشى فواتها وهكذا. فان الحفظ يضعف والنسيان يعرف. اي والله الحفظ يضعف كلما كبر الانسان والنسيان يعرف ومنه سمي الانسان انسانا من نسيانه والله يقول وهو اصدق القائلين سبحانه عز وجل
33:15ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قال النبي صلى الله عليه وسلم نسي ادم فنسي ذريته وتقييد ذلك بالكتابة العلم صيد والكتابة قيده قيد علومك بالحبال الوثائقي
33:38جزاه الله خير نعم. قال الشعبي اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط. رواه واذا اجتمع لديك ما شاء الله ان يجتمع في تذكرة او قماش على الموضوعات. فانه يسعفك في اضيق الاوقات التي قد يعجز عن الادراك فيها كبار الاخوة. وهذا المنهج
33:58سلكه الشيخ بكر المصنف الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد فانه لم ينشغل بتدريس العلم كثيرا وانشغل بالقراءة والمطالعة والبحث كثيرا وقد اراني كراتين عنده لما كان في منزله
34:20قبل الاخير جهة العليا شارع الثلاثين فيه كراريس دفاتر فيها فوائد المطالعات ومراجعاته وبحوثه هذه نفعة الشيخ في تصانيفه في اخر وقته صارت مادتها عنده الان في هذا الرسالة اللي حنا فيها
34:46من اين يأتي بهذه الفوائد والشوارد من كلام من سبق سواء من مصنفاتهم او من اثارهم دفعته فيها هذه المادة التي جمعها في اثناء طلبه وتحصيله وقراءته بتقييده لهذه الفوائد
35:02نعم حفظ الرعاية حفظه الوسع في حفظ العلم حفظ رعاية بالعمل والاتباع. قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى يجب على طالب ان يخلص نيته في طلبه. ويكون قصده وجه الله سبحانه
35:19وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض. وطريقا الى اخذ الاعوام. فقد جاء الوعيد لمن افتوى ذلك العلم نعم هذي المسألة مهمة ترجم عليها بقوله حفظ الرعاية ان يحفظ العلم رعاية له
35:36لا ان يجعل العلم وسيلة لتحصيل الاعراظ جمع وعرف وهي مناصب الدنيا واموالها وزينتها وان يجعل العلم وسيلة لتحصيل المراتب كما قال الخطيب ها هنا يجعله سبيلا الى نيل الاعراض وطريقا الى اخذ الاعوام
35:57ومنه ما يقع فيه الكثير ونعوذ بالله من ذلك من ان يجعل علمه مقصودا به الشهادة التي ينال بها الوظيفة والرزق ينال بها الرتبة هذه نية دنيئة وهي غير نافعة في العلم وربما صارت ضارة لصاحبه
36:22يجعل همته وهامته وهجيراه الترقي في العلم ارضاء لله سبحانه نفع لنفسه ونفعا لعباد الله ولهذا جاءت الكلمة النيرة عن السلف في العلم النافع كيف يكون العلم به وجه الله قال تنوي برفع بالعلم رفع الجهل عن نفسك
36:47ورفع الجهل عن غيرك لتعبدوا جميعا الله على بصيرة وعلى علم هذا الذي ترجم عليه الشيخ بقوله حفظ الرعاية ويكون هذا الحفظ بالرعاية بان تعمل بما علمت تتبع فيه ولا ولا تبتدع
37:04في هذا تنالوا العلم وبه فاز من فاز من العلماء ينعلموا العلم فعملوا به. فثبت العلم وبقي وحفظ نعم وليلتقي المفاخرة والمباهاة به. وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة. واتخاذ الاتباع وعقد المجالس
37:27فان الافة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه. نعم هذا كله كلام الخطيب البغدادي. نعم. وليجعل حبه للحديث حفظ رعاية. لا حفظ رواية. فان رواية العلوم كثير ورعاتها ورب ورب حاضر كالغائب. وعالم كالجاهل. وحامل للحديث ليس ليس معه منه شيء. اذ
37:52كان في اشتراكه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. نعم. وينبغي لطالب الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائف العوام باستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما امكنه وتوظيف السنن على نفسه. فان الله تعالى يقول لقد كان لكم في
38:12رسول الله اسوة حسنة. اللهم صلي وسلم عليه اللهم صلي وسلم على رسول الله في هذه الكلمة النيرة من خطيبنا البغدادي وهي منقولة في التمهيد حافظ المشرق المغرب ابن عبد البر
38:36ان يتقي طالب العلم بعلمه المفاخرة وفاخر العلماء وطلاب العلم او يباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يكون همه ان يقصده الناس ويأخذ عنه ويجتمع حوله ويطأ ويطأ عقبه
38:57هذا طريق الكبر والغرور ومن هاج العجب ولا حول ولا قوة الا بالله لا يكن همك بالعلم نيل الرئاسة والوظيفة او تعقد المجالس مجالس السماع والاجازات مجالس العلم لا اجعل همتك
39:19فيها وجه الله ورفع الجهل عن نفسك وعن غيرك لان بدل العلم عبادة بذل العلم عبادة يتعبد بها العابد ربه جل وعلا تنقي عبادتك وطهر علمك من هذه الاغراض الدنية
39:42ومن هذه المزالق سيئة يكون في مجاهدة مع نفسك ومع قلبك فانه لا يزال طالب العلم في هذه المجاهدة الى ان يسمو والى ان يعتق من هذه الدياجير ظلمي النوايا الفاسدة والمقاصد والاغراظ
40:06الرذيلة هذا كلام نير من خطيب البغدادي رحمهم الله وهو حفظ العلم رعاية له لماذا بتلمس اثار السنن والسير عليها لا لقصد الثناء والمدح وانما الاتباع تعهد المحفوظات تعاهد علمك من وقت الى اخر. فان عدم التعهد عنوان الذهاب للعلم مهما كان. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
40:40الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. رواه الشيخان ومالك في الموفق. نعم العلم يحتاج الى تعاهد في محفوظك لمتنك لمراجعاتك
40:58ومن اعظم ما جربناه ورأيناه في التعاهد تدريس العلم وتكراره فمثلا من حفظ كتاب التوحيد الواسطية او عمدة الاحكام او غيرها معاهدتها مراجعتها فاذا درسها اضطر الى المراجعة ولابد والذي يبقى سبحان الله العظيم في قلب طالب العلم
41:29مع مضي السنين والاعمار هو المحفوظ المتعاهد المراجع الذي ثبت بالمعاهدة كما جاء في الحديث مثل ماذا؟ صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقمة قالها وربط يدها اليسرى تذهب فاذا اطلقها ذهبت شيئا فشيئا حتى تغيب عن العلم
41:59وهكذا القرآن ان تعوهد بقي وان اهمل ذهب ونسي. نعم. قال الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله. وفي هذا الحديث دليل على ان من لم يتعاهد علمه ذهب عنه اي ايمن آآ ذهب عنه ايمن كان. لان علمه اي من كان. اي من كان هذا الذي
42:21تعلمه قرآن او حديث او غيره. نعم ذهب عنه اي من كان. لان علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير. واذا كان القرآن الميسر للذكر يذهب ان لم يتعاهد فما ظنك بغيره من العلوم المعهودة
42:39وخير العلوم ما ضبط اصله. واستذكر فرعه وقاد الى الله تعالى ودل على ما يرضاه انتهى وقال بعضهم كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل مصيره. الله المستعان. نعم. التفقه بتخريج بتخريج الفروع على الاصول. نعم. لما
42:59ترى التعاهد للمحفوظ ومراجعته واذكر المشايخ لهم عناية في هذا في اوقات الفراغ في اوقات يعقدونها للمذاكرة والمراجعة سواء مع امثالهم من علماء او الطالب مع اقرانه من طلاب العلم
43:16بل شيء من ذلك وجدناه من بعض شيوخنا يعقد مجالس المذاكرة مع من مع طلابه يراجع عليهم محفوظاته يتعاهد فيه علمه القرآن وفي غيره سيما من كان كفيف البصر يحتاج الى من يراجع عليه
43:38وهذه فائدة لبقاء العلم وانتفاع صاحبه به احتفاظه به ثم ذكر المسألة الاخرى وهي ان يتفقه لتخريج الفروع على الاصول لينمي عنده القدرة والملكة على هذا العلم فلا يكون في هذا الباب مقلدا لغيره
44:03نجد في تطبيقات وتفريعات مدرسين لعلم اصول الفقه كثيرا امثلة مكرورة ليه لانهم لم يتعبوا اجتهدوا في تخريج امثلة مشابهة مما يفيد طالب العلم جدا يترقى في العلم ان يخرج
44:24فقهية عملية على اصول سيما فيما يسمى الان بالنوازل مما تنمي به ملكته ويكد فيه ذهنه فيتعب في هذا العلم في في تخريج هذا الفرع عن ذلك الاصل. نعم. من رائي الفقه التفقه ومعتمده هو الذي هو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية
44:53وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها اداها كما سمعها. فرب حامل فقه ليس بفقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. نعم. الشاهد في هذا الحديث
45:13نظر الله دعا النبي وسلم بان الله ينظر امرأ سمع مقالتي اي حديثي فحفظها ووعاها اي فقيهها فاداها كما سمعها اوروبا تأتي اوروبا هنا للتقليل وللتكثير حاملي فقه ليس بفقيه
45:34جنس الرواة ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذي بالمذاكرات والمراجعات يتأتى هذا ينمي طالب العلم عنده الملكة في تخريج الفرع على الاصل هذا يقوي له مدارك الشريعة والنظر فيها
45:53نعم تأتي اوروبا للتكفير وتأتي للتقليل ولهذا يحتمها السياق ويبينها السياق وفي قولهم في الشواهد ورب اسئلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد قال ابن خير رحمه الله تعالى في فقه هذا الحديث وفيه بيان ان الفقه هو الاستنباط والاستدراك في معاني
46:24في معاني الكلام من طريقة التفهم. وفي ضمنه بيان وجوب التفقه والبحث على معاني الحديث. واستخراج المكنون من سره. صدق نعم صدق نعم. وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية. وللشيخين. وللشيخين شيخ الاسلام. شيخي لانه بدل من الشيخ. نعم. شيخي الاسلامي ابن تيمية
46:47وتلميذه ابن القيم يقال ابن تيمية ويقال ابن تيمية الامر في هذا حسن نعم. وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية رحمهم الله تعالى في ذلك القدح المعلى ومن نظر في كتب هذين الامامين سلك به النظر فيه فيها الى التفقه بطريقا مستقيما. نعم
47:13قدح المعلى هذا مما تساهل العلماء باستعماله والا اصل القدح المعلى وين اصل الكدح المعلى في تقاسم الازلام ثلاثة اقداح قدح فيه امضي وقدح فيه لا تمضي وقدح فاضي يعني ارجع
47:33بالاقداح مرة اخرى. هذا القدح المعلى المستخدم في الازلام حكمه حكم مقصده لكن تساهل بعض اهل العلم لهم فيها القدح المعلى يعني الرتبة العالية والا الانسب الا يذكر هذا لانه يعيد
47:54مأثرة الازلام والاستقسام باقداحها. نعم شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم لهم في هذا الباب باب الفقه والاستنباط ملاحظة قواعد الشريعة ومدارك ادلتها الشأوة العظيمة الذي اظن ان طالب العلم لو اقبل عليه في كتبهما بكليته
48:21لحصلت له هذه الرتبة الاستنباط ترتيب الذهن قوة الحجة وسهول اه ترقي في مراقي العلم نعم ومن مليء كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس للتفقه ترى الشيخ في
48:47رسمه لابن تيمية يشدد الياء الثانية لانه يرجح انه ابن تيمية ايه نعم نسبة الى جدته التي نسب اليها. من مليح كلامي نعم نعم كلام ابن تيمية ومن مليح كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس للتفقه اما بعد فقد كنا في
49:12في مجلس التفقه في الدين والنظرة في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتأصيلا وتفصيلا. ووقع الكلام في فاقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مبني على اصل وخصلين. اذا قول مبني على اصل وفصلين هذا من التخريج
49:31تخريج الفروع على الاصول وهذا من مما من الله عز وجل به على اهل العلم. نعم ارشدك الله ان بين يدي تفقه التفكر فان الله سبحانه وتعالى دعا عباده في غير ما اية من كتابه الى
49:50تحركي بازالة النظر العميق في التفكر في ملكوت السماوات والارض. والى ان يمعن المرء النظر في نفسه وما حوله للقوة العقلية على مصباعيها وحتى يصل الى تقوية الايمان وتعميق الاحكام والانتصار العلمي. قال
50:10كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. لعلكم تعقلون فبين الله الايات لنعقلها. نعم وقال تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون؟ فدلنا على التفكر والتعقل في مواضع اخرى على التذكر تذكرون
50:30كل هذا اعمالا لهذه الملكة ملكة التدبر والتفكر والتفقه. نعم. وعليه فان التفقه ابعد مدى من التفكر. اذ هو حصيلته وانتاجه والا فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون جعل الشيخ ها هنا وهذا من
50:49الفهم الدقيق جعل التفقه ثمرة التفكر. فالتفكر وامنهاج وش غايته؟ وش نتيجته؟ وش ثمرته؟ التفقه ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. نعم. لكن هذا التفقه محجوز بالبرهان محجور عن التشهي والهوى
51:10ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. نعم. فيا ايها الطالب تحلى بالنظر التفكر والفقه والتفكر لعلك ان تتجاوز من مرحلة الفقيه الى فقيه النفس كما يقول الفقهاء وهو الذي يعلق الاحكام بما
51:30تاركها الشرعية او فقيه البدن كما في اصطلاح المحدثين. فقيه النفس الذي فقه في نفسه تعلق الاحكام بمداركها شرعية من الكتاب والسنة او من الاجماع او من الاصول المستمدة منهما من الكتاب والسنة
51:50ويكون فقيه النفس او فقيه البدن بما في اصطلاح المحدثين وهو فقيه النفس. نعم. نعم. فاجل النظر اجل يعني ادم فاجل النظر عند الواردات لتخريج الفروع على الاصول. وتمام العناية بالقواعد والضوابط. وجزى الله العلماء الذين
52:12باصول الدين اصول الفقه اصول الشريعة قواعدها وضوابطها فقربوها لنا يعتني بها طالب العلم ويربط بها الاحكام نعم واجمع للنظر في فرع ما بين ما بين تتبعه وافراغه في قالب الشريعة الشريعة العامة من قواعدها واصوله
52:37المضطربة كقواعد المصالح ودفع الضرر والمشقة وجلب التيسير وسد باب الحيل وسد الذرائع وهكذا هديت لرشدك ابدا. فان هذا يسعفك في مواطن المضايق. وعليك بالتفقه كما اسلفت في نصوص الشرع. والتبصر فيما
52:55واحوال التشريع والتأمل في مقاصد الشريعة. فان خلا فان خلا فهمك من هذا فان خلى فهمك فان خلا فهمك من هذا او نبأ سمعك فان وقتك ضائع. وان اسم الجهل عليك لواقع. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم
53:14وهذه الخلة بالذات هي. يعني خلة التفقه ربط الفروع باصولها هي التي تجعلك متميزا وتجعلك ذا رتبة في هذا العلم تحصيلا بناء على هذا التخريج. نعم وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التمييز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج
53:43والفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها. فيقتبس لها حكما. والبلاغي ليس من يذكر لك اقسامها وتفريعاتها. لكن عموما تسري بصيرته البلاغية في كتاب الله. مثلا فيخرج من متنون علومه فيخرج فيخرج من مكنون علومه وجوهها. وان كتب او خطأ نظم لك مثلها
54:09وهكذا في العلوم كافة. نعم الفقيه من تعرض له النازلة فيستنبط لها حكما بما اتاه الله من الفهم والفقه بمنهج ربط هذا الفرع باصله نقف عند هذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:29اكبر الله الله اكبر نقف على هذا ساعة ولا اقل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله