شرح الجوهر المكنون -01- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعهم باحسان سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا هذا الكتاب الاول
0:39في فنون البلاغة الثلاثة التي هي عبء المعاني علم البيان صح هي علم الاقسام علوم اللغة العربية يحتاج اليها ولا غنى لمن يريد تفسير كلام الله تعالى الكلام النبي صلى الله عليه
1:11عن هذا العلم انه علم تبحث به الادوات والمسائل التي يكون الكلام بها فصيحا بليرا مطابقا تبحث فيه الطرق التي ادى بها الكلام يحتاج قالوا لكتاب الله تعالى وناضلوا في سنة رسول الله
1:38تسلما اليه وهذا للعلم لم يحتج اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم القرآن الكريم نزل بلغتهم فهم يعرفون اعراب الكلمات ايفون معانيها تعرفون تصنيفها ويعرفون ايضا مقامات التكلم
2:03وطرق تأدية الكلام هذا شيء فطروا عليه والصديقة البطلهم الله تعالى ولم تكن حاجة السلف ممن يليهم ايضا ماسة بذلك لبقائه الصدقة فلما ضاعت الصديقة وفسدت اللغات العربية تاج الناس الى تدوين حدود اللغات العربية
2:31تدونوا اما مفردات اللغة فبلغة الاعجمية وجمعه في ذلك كتبا غزيرة وعلوما نافعة شيئا ودونوا ايضا في علم النحو هذه الكلمات بالكلمات ودون علم التصرف وهو علم يتعلق بابنية الكلمات
3:02ما تليها من سيادة انزل و وغير ذلك ودونوا ايضا علم البلاعة هو علم يعنى مقامات ليناسب ان يتكلم بها المتكلم فيكون به الكلام مطابقا وطرق التأدية اذ يمكن ان يؤدى بها الكلام
3:32ويكمل ببعض المحسنات التي هي للتحسين فقط وهي من افرد هذا العلم بالتلف هو الشيخ والشيخ عبد القاهر يرجع واذا اطلق الشيخ في هذا العلم فهو هو ابو هذا اللي في كتابه دلائل الاعجاز
4:00كتب التي افرد فيها مباحثا غزيرة نابعة بعلم ثم جاء بعد ذلك رجال اخرون جار الله لمحمود ابن عمر صاحب الكشاف وهو رجل معتزل لانه كان على ذوق وفهم باللغة العربية مادق
4:28قد اودع كتابه الكشاف كثيرة من علم الجماعة توصل من علم المعاني فارس الفرسان ولكن كما هو معروف ترى فيها جادة الصواب بالعقيدة لذلك على الانسان الذي يريد ان ينتفع من كتابه
4:58ارمي كتبه يكون حذرا في تلقيه بما يقوله الشيخ لانه كثيرا من ان ينظروا للاشياء لا علاقة لها بعقيدة اهل السنة بل هي من العقائد المعتزلة الفاسدة ولكن مع ذلك
5:17في كتابه كثير من الفرائض جميلة بعلم العهد ثم جاء بعد ذلك الشيخ يوسف السكاكي هذا في الكتاب وسماه مفتاح العلوم جمع فيه جملة من علوم اللغات العربية وعقد الباب الثالث منها
5:38و جمع فيها ما لم يجمع قبله قد اتبعوا هدف ثم قيد الله تعالى بكتابه رجل اسمه الخطيب تلخص في القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم في كتاب السماء والتفحص المفتاح
6:09وهذا الكتاب واجمل واجمع ما الف شيئا من العقل ولم تتطور بعده البلاغات لا ينفاد يعرف لها زيادة تذكر بعد الخطيب فهو في علم البلاغة بمنزلة مقدمة للصلاح بمنزلة كتب
6:40لخصت مباحث المتقدمين ولم يزد بعدها شيء يذكر الا تطويلات تلخص المفتاح هذا تلقاه الناس من قبل وصار بها الركبان في مشارق الأرض ومغاربها فراولة الاسيوطي رحمه الله تعالى في البيوت التي سماها
7:07وصاحبنا هذا ايضا انه استفاد من كتاب الترخيص ضخص من كتاب التلخيص جملة ولك متل غزوه كان مع اختصار فلا يمكن ان يعد نظما للتلخيص فانه احمد كثيرا من النساء
7:32التي ذكرها صاحب نعم استفاد منه واختصر منه ولكن ليس لغنا لترخيص وقد نوى مسمات هذا المأجوف الشيخ عبدالرحمن خطة الجزائري نعم بداية المغرب وهو الفقيه لهم وجبات وآآ كان خبيرا بالمنطق ايضا
8:13السنة النبوية بان المنطقة والف ايضا مختصرا في هذا المختصر فهو من العلماء الذين اوجعوا بتأليف المختصرة هي مفيدة لان الانسان عليه ان يخدم هذا العلم بما ينتفع به الطالب
8:35العلم هو ما يحتاج اليه وطالب العلم يمر بمراحل لابد ان يقدم لديه في المرحلة الاولى ما يسره تم في المرحلة التي تليها لما هكذا دواليك طالب النحو مثلا لا يمكن
8:55محتاجون الى ان يبدأوا بعض مقدمات طالب الاصول مذلة يمكن ان يبذل بجمع الجوع لابد له بعد المقدمات التي اقرأها الكتاب وهكذا شيخنا الف كتابا مبسطا ليس بالقصير جدا ولا بالطبيب
9:14هو ليس قصيرا مخلة ولا طويلا مملة وقال فيه الحمد لله البديع الهادي الى بيانه ما هي على الرشاد الحمد لله نبدأ بالحمد لله تعالى اقتداء من كتاب الله تعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:34النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب عبد الله واثنى عليه والحمد رجع كاين مبدع للاشياء بالآتي بها على غير نظير سابق ابدع الشيء اتى به على غير نظير سابق
9:57اتي الموفق الى بيان ما هي عرشت الى بيان طريق رشد وهو ان يذكر المتكلم بين يدي المراد ما يشعر بمراده وهنا ذكر لقب ذنيه من فنون البلعة البديع والبيع
10:26قال الحمد لله البديل هادي الى بيان البيان ايضا لاظهار ولكنه هو ايضا علم وعرفت انه يحمد الله تعالى على هدايته اي ارشاده للناس وتوفيقه لمن وفقه به الارشاد عام
10:57والتوفيق خاص لمن وفقه الله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي فالدعوة غير مؤيدين هذه فهمها مثلا تدعو اللي دعوته عامة لا دعاء ولكن هدايته التي هي الخاصة الى بيان مهيائي لطريق الرشاد
11:36امد ارباب النور امده بكلامه زاده فاعطاه مددا اي زيادة على اصل ما كان عنده مدكم بانعامي اربابا ارباب جمع مربي الربو في اللغة الملكية معناه ان الله سبحانه وتعالى اعطى سجادة من العلم والفضل
12:09لمن اختصه بالنهى جمع نهيته هي العقل العقد فآل العقول لهم مزيد فضل عند الله تعالى على غيرهم. ان الله تعالى اعطاهم ما دام يعطي لغيره والله تعالى خلق الانسان لا يعلم شيئا
12:37ولكن زوده بعد ذلك بوسائل الادارة اما السمع والبصر فهذه ليلة فيها ناس وعادة كثيرا بحسب الفطرة وانما بحسب العوارض التي تطرأ على الانسان من سقم وسحر ومن عقول يجعل من يشاء حديدا ويجعل من يشاء
13:10فمد اباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء رسم معناها كتبه معناه ان الله سبحانه وتعالى جعل شمس البيان في صدور العلماء الشمس معروفة بالكوكب والنهار والبيان معناه اظهار الشك
13:43معناه ان الله تعالى جعل لي اولي النهى. اي لذوي العقول قوة في صدوره تكشف غوامض العلم كما يكشف ضوء الشمس ولا وفي قول البيان ايضا مزيد مما سميناه ببراعة الاستهلاك
14:04بصدور جمع الصدر معروف العلماء جمع عالم وهي بالبت ولكنه قصرها ضرورة وهذا جائز وقصر مجمع عكس الدخول في النقابة قصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه فان بعض العلم يرانا هذا ليس من باب الضرورة انه اذا كان في الوقت جائز
14:36فقد ولي خمسة بعد ذوقي التي يحذف فيها همزة شبيهة ان تكون من هذا الباب امد يعني في صدور العلماء فابصروا معجزة القرآن ابصروا اليس المراد من الابصار نظري اذا يتعلق بالنظر بالبصر
15:04وانما يقصد به الادراك القلبي اي ادركوا معجزة القرآن انا ادراك بلاغة القرآن لان القرآن معجز ببلاغته وقد انزله الله تعالى على امة معروفة بالله برافو العرب يقال ان حكمتهم بالسنتهم
15:40هناك مقولة قديمة اسطورة ولكنها تبجل بعض خصائص الشعوب نقول ان الحكمة نزلت من السماء تلقاها الصينيون بايديهم فحكمتهم علاقة ايديهم الصناعة اليونانيون بعقولهم والعرب بالسنتهم حكمة العرب بعقولي طبعا هذي اسطورة
16:14لا اصل لها انما هي شيء عالم الناس ولكن هذه الاساطير احيانا تدل على بعض سير الشعوب وبعض عاداتهم العرب امة متكلمة ولذلك القرآن الكريم كانت معجزته الكبرى التي تحدث الله تعالى بها العرب بجس ما كان يروج عند العرب
16:42على عادة على العادة في معجزات الانبياء الكبرى فان موسى عليه السلام كان يروج في عهده السحر لذلك كانت عصاه تقلب حقائق الاشياء فجاء التحدي من الجهة التي يتقنها هؤلاء
17:07وابطل السحر وعيسى عليه السلام كانت قدوة رجل في عهده فكانت المعجزة الجنسي حلم باذن الله والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لامة ليست متعلمة لا ليست لديها علوم معروفة
17:30وبالسنتها وتحداهم الله تعالى ان يتوا بمثل هذا القرآن في عجز اتحداهم بعشر سور فعشر سنة تعداهم بسورة مثله فعجز واحد ذلك كله فبصر ويبصر اهل النواة معجزة القرآن هذا كلها واضحة
17:56شريف بشاطئ البرهان بالاضافة برهان حجة الساطع المضيء انها الحجة الواضحة لا تخطئها عين بصير وهذا كما ذكرنا فيه نوع من من براءة الاستهلاك لان لانه هو الان يتحدث عن بلاغة القرآن
18:25ويريد ان بعد ذلك نتطرق لعلم البلاغ وشاهدوا اي شاهد اهل العلم مطالع الانوار ما طالعش مادة اليد ولكن هذا مما وقع فيه الشدود في القياس امام جهتك استعمال لان العرب تقول مطلب في الكسر
19:07فاذا بلغ ما طلع الشمس اذا كان مضارع الفعل مفتوحا ومضموما ويفتح ولكن اذا تعرض القياس والاستعمال فالاستعمال هو الرابع الانوار الانوار جميعا اي شاهدوا معجزة القرآن التي هي نور للناس. هداية للناس
19:48وما احتوت عليه ما اشتملت عليه من اسرار نفس السر انه هو الشيء الخفي اي من دقائق العظيم معجزة وطبعا دق الاصرار ليس متاحا لسائر الناس انما يدركه الانسان اذا وهبه الله تعالى من العقل
20:18والحكمة نطلع بذلك فحين حين ادركوا معجزة القرآن نزهوا القلوب في رياض التمسك اصلا في اللغة يبتعد بالمرأة معناه خاضوا في رياض اعجاز القرآن الكريم وابعد في ذلك السر اطلاقه على
21:15داعي بساتين يا ابن الحلال ذلك اصبحت تستعمل بكثرة دخلت في كلام الناس قلب معروف يطلقوا على اسم الصنوبر شكل الصلاة وغير وعند كل انسان ولكن اذا اطلق في المعرض في التفكير في معرض
22:12اديزي عنه كانت العقيدة لانه لا يراد هذا الجسم لان هذا لكل انسان شكله ليس كل انسان مؤهل لذلك يفقهها عند الله يفهم اسراره القرآن ذلك الذكرى لمن كان له
22:35قد لا يراد بالقلب انه مجرد شرك السنوي والإنسان شكله ردم العقل ده القرض يطلق تارة على العقل ويطلق تعالى تنطبع انا على الفؤاد والشكل الصنوبر اللي يوجد فيه اه صدر كل انسان
23:04فذكر ابو مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالاعلام الكلام فقال عقل ومحض وفؤاد قلبه قلب الفتح تطلق على العقل ومن هنا بعض الناس كسير وقلب الشكل بعض الناس
23:35لسه طبعا المحض خالص بيطلقوا على الخد تقب عرق ذلت والقلق والسواك سوار سنأكل ورجال القرب نعم هو مقتصر على بعض الناس بعد القياس المصدري للمعدل من ثلاث فنزه القلوب في الرجال
24:24ولا المكان الشاب والمياه مع رياض لكن كلمة الواو رجال وناظره حوض وحياط وثوب وذياب وداروا المليار فكلها اصلها ديوان حوار حوار مقر دلوقتي رحمه الله تعالى واوردوا الفكر الفكرة
25:26ورجل ذكرى فكرة على حياتي الفكر كما عرفوا المناطق او حركة اليسر المعقولة اذا كان يقلب نظره للاشياء بما ان يكون هذا التقليب في امور محسوسة تدرك بالحس يكون تقريبه النظر في المحسوسات
25:56وان يكون يقدم نظرا لشيء معقول لسه محسوس هتقدر تحس ان هو تتصور بالعقل تقلبه النظر في العقليات من الذكر وعروض الفكرة على حيض حيض الحوض وهو مجتمع علماني ثم صلاة الله ما ترنم احد يسبق العيس في ارض الحمى
26:24ثم فالاحسن بذلك لانه كان يحمد الله تعالى ويثني عليه واراد ان ينتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بما يقتضي التراخي والمهلة لان الانتقاد من مقام الحادث الى مقام المخلوق. حتى ولو كان هذا المخلوق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي مهنته
26:50بصراحة تعاطفت لزوجها قالت صلي صلاة المغرب ثم اصلي النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة بلغة الدعاء ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها دعاء ما هي مصدرية
27:09مدة ترجيع الصوت عادي سائق الابل هادي هي السوق يسمى الحاج و طفيناه للابن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حاجة سوق الابل يتغنى لها فقد قال له صحيح
27:53رفقا بالقواعد انجزت هذا الانفلات تغنى لها بتاعنا حسن الصوت فالخشية اللي بيصير لها ان يؤثر ذلك على قلوب النساء وبعد رفقا بالقضاء الحدى والغنى للابل هو مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له في حاتم
28:19لا احد حادي للسائق مطلقا سواء كان يتغنى او لا يتغنى يتأثر فيه الابل الابل تتأثر بالغناء جدا هذا نحن نعرفه مباشرة لاننا نريد يعني اذا غنيت فانها تطرب وتنشط
28:39كانت قد اصابها الكلب فاذا تغنى الانسان فانها تنشط طرف تحب الغناء مسموح هذا الغناء لا بأس به بس نحاد النبي يا شيخ ما ترى انما معناه مدة مدة ترنم حاج لسائقه
29:10يسوق العيسى بيض في ارض الحمى في ارض المكان المحري لان فيها حرمين حرمهم الله تعالى صلاة الله تفيد الطلاق جملة لكنها من الخبر الذي معناه الدعاء ليست نحو تقل رحمة الله على فلان
29:51فانت اه تأتي بالدعاء بمعرض الخبر وهذا قريبا بعض الاحيان قد يكون قبل ليست جاء هذا مصدر النائب عن انا هضربه. مم هو باق على طلبه مع هذا فطلب مفهوم من جهة المعنى لكنه خبر
30:28اذا قلت صلاة الله معناها انك تخاطب شخصا فتأمره الصلاة على النبي اخاطب شخص على نبينا اسأل الله تعالى ان يصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم فالنبي قال النبي والنبي
30:51وهما بمعنى او النبي اشتقاق من النبي وهو الخبر والنبي اشتقاق من نبأ ينظر مع نفسه بقى ومقرون بهما في السبع فهما لغتان فصيحتين قال النبي يقال نبينا انبياء على نبينا
31:21حبيبي محبوبك الذي نحبه ويمكن ان تكون ايضا فعيل يمكن ان تكون اولا الفاعل الجسور وزنك عيب تارة ان يكون محولا عن المسؤول قتيلا بمعنى نقتل وتارة ان يكون محولا
31:50كقدير فهي اذا كانت محولة عن فاعل معناه انه متصف بالحب يحب الله تعالى واذا كانت حولة عن المفعول عن المحبوب لنحبه نحن ويحبه الله تعالى الفاعل تفيد المبادرة وكذلك مع المفعول
32:13نعم هي اذا حولت اه عن الفاعل فانما تحوله بقصد المبالغات والمفعول مفعول اه ايضا تحول كذلك فتفيد نوعا من علينا بيجينا لحبيبي لهاد ده السبب اللي تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الهداية من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية الارشاد
32:39وهي بتثبتها الله تعالى له في قوله وانك لتهديه الى صراط مستقيم ما يكرش الى صراط المستقيم وما هداية التوفيق فانها لله وحده وهي بمنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت
32:57لا توفقوا من احببت الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ايمان الناس وانما قلوب الناس بين اسبوعين من اساور الرحلة الله تعالى هو الذي يوفق بالشاء الى الهداية
33:14لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع هداية احاديث لهداعنه فقد حزن حزنا شديدا على ممطر وجوده ولهذا قال الله تعالى لهم وبعدها التوفيق لله سبحانه وتعالى وحده وهذا هذا تكرر
33:41وورود الهداية للمطلق لارشاد قول الله تعالى فمعلوم ان هدايتنا مت قال استحبوا العمل على الهدى نستحق العمى على الهدى الحقيقي التوفيق عبادة الاختراع على نبينا الحبيب الهادي تجلي كل ناطق ضد ذاته
34:17اعظم واكرم كل من نطق اللغة العربية نصها بحرف الضاد لان هذا الحرف قاسم بلغة العربية فلا ينفخهما بالعافية لذلك اصبحت اللغة العربية تسمى بعض الاحيان والنبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الناس
34:42ليس اسرة العربي فقط بينما هو يشرب الناس واكرم الناس جميعا كذبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نسيي لوالد ادم وللسيادة من ما تتجلى به انه هو وحده الذي يعطى الشفاعة الكبرى له
35:02بجميع الخلائق جميع الناس هذا بالسيادة النبي صلى الله عليه وسلم على وانما اختص الوالد هنا سيادة النبي صلى الله عليه وسلم على العهد بما في ذلك من مناسبة علم الذي اراده لانه هو يتكلم عن اللغة العربية
35:23اراد ان يتقيد بالعدل محمد بدل من قوله نبينا على نبينا محمد بالجامعة ولك ان ترفع فتقول محمد هو محمد ويكون خبر على ولو كان الرسم يسعفه لكن هذا نجوز محمدا
35:57ولكن هذه لا يحزن الى اثبات الف اللام نقف عليها بالنسخ التي من فهذا اللغم يجوز فيه من جهة من جهة اللغة العربية ثلاثة وجوه تعرفوا على انه خبر متدبر
36:11النصب هذا معنى اخص واعني والجر على البدنية من قوله نبيتنا ولكن قلت النصب لا يسعفه الرسم لانه يحتاج الى الف لم نقم عليها الكتب التي سجود خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق
36:37النفس وقد ذكرنا الحديث الصحيح سيد ولد ادم العربي المنسوبي ابن عرب الى الامة العربية تعرف امة من الامم والابناء السلام عليكم لا نمحي للسلام والنبي صلى الله عليه وسلم من العرب ابن سعد
37:13لانه مع ولدي اسماعيل ابن ابراهيم معلوم ان ابراهيم كنعاني لسه من وانا والد بني اسرائيل وكانوا بيراهنوا عربيات من اسرائيل فنسبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعلى بنسبة
37:39امسكها وخوولة ولكنهم سكن وخولة دام وطالع الاف السنين حتى انتقل شرف العرب ومكانته نصحته ببلاغته الى العدنان الاصل كما كان على ثلاثة اقسام عرب عالم عرب مستهلكة وعرب اربعة
38:18والعرب الفائتة والبائعة العرب ارباح امهات وتموت وعبيد ووضع العرب العاربة مديرية قحطان اليهود السلام وبالعرب اليمانيون اولاد السبب والاسد والاشعريون مدهش والعرب المستعربتهم العدنانيين عدنان بين السبب عربي طاهر
39:17النبي صلى الله عليه وسلم طهر قاهر بنسبه فليس بنسبه السلاح وانما ينقل من اصلاب الى اسباب بنكاح شرعي فليس ابن ابى ابليس صلى الله عليه سباح ولا فساد فهو طاهر مطهر
39:44هي افضل الصلاة والسلام ونسبه مختار مصطفى كما ثبت صاحي مسكين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل اسماعيل وافضل واولادي لقد فضلنا بعد ان نزيد
40:07اصطفاه من ولده اسماعيل كنانة النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة والسلام يخفوا الاصطفاء هنا ليس للعراق انما الولد اسمه نعم بينما هو لهذه الطائفة من الناس فهذه الطائفة ان شاء الله تعالى ان تسكن ارض العالم
40:39وانكسات اسماعيل ابن ابراهيم يسرا تزوج للعمالقة ثم ابراهيم زوجه الاولى امرها بالصدقة قصة صحيح البخاري لم تكرمه في ضيق قال لها سلموا عليك شيخ ويقول لك توجه عتبة المجالس المغربية
41:27زي ما اراد وهذه المرأة جاءها ابراهيم بعد ذلك كرمته واردت انهم رأى منها ما يعجبه تتزوجها اسماعيل ابن ابراهيم بنشرها ومقابلتنا العربية ولكنها انقرضت بعد ذلك لم يبق لها
42:06فجرهم اخواله العرب العدنانين ومنهم تعلموا اللغات العربية وسكنوا في ارض العرب حتى اصبح العدنانيون هم قطب العرب هم افصح العرب وهم اكرم العرب انسابا وهم في الاصل كما ذكرنا لانهم سكنوا في العرق لكن
42:30انتقل اليهم انتقدتهم سيادة العرب نعم قال اه العربي الطاهر بكاء بانين معنى ذلك انه كان خائفا من الله تعالى كان قاسية لله تعالى خاشعا له قلت له المكالمة ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق
43:08اراد ان يعطف على رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه يسمى الخلفاء الاربعة الراشدين افضل رجال هذه الامة وقعدت في الجزون بقى وبعدين ادام مناسب لان الخلفاء الراشدون على فضلهم
43:25وتراهن عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم على صاحبه الصديق حبيبي وعطف عمر بالواو على ابي بكر ولم يعطفه على صاحبه الصديق ابو بكر النبي رضي الله تعالى عنه
43:48وصدق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ما هو افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقر في قلبك حبيبي هو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وهي محتملة للفاعلين كلاهما يحب الاخرين
44:09ابو بكر يحب النبي صلى الله عليه وسلم اي حابه او او محبوبه كلام واحد وعد عمر وكما هتفه في الواو ولم يعطس في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ايضا
44:30اه مع ابو بكر وكان شيخي المهاجرين النبي صلى الله عليه وسلم لا يخضع امرا دون مشورته لذلك قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه توفي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
44:53قتل الشهيد قال والله ما خلفت بعدك من احد احب ان القى الله بمثل عملي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يتمناه ان يلقى الله تعالى بعمله رضي الله عنه تعالى
45:10والله لقد كنت اسمع اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت وانا وعمر فعلت انا وابو بكر معنى جديدة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ذلك الوقت
45:28شيخا تم بعمر عثمان بن عفان رضي الله عنه في سبيل الله ما اعرف الامام العابد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه كان وسطوة الله اي علي ابن ابي طالب
46:02لا ادري هل هو الذي يتصرف بهذه خلاص ام انه رتب ذلك انواع من القصد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يرضى عنه مثل عثمان ابن الفضل ذكر جمهور اهل العلم على ان
46:30بنية تابعوا طريقة الثلاثاء ترتيبي خلافته قال العراقي رحمه الله تعالى في اهليته والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاشهر اوفى علي بعثه خلع قلت وقول الرأف جاع انا
47:02السنة لا يختلفون في تقديم ابي بكر وجمهورهم على تقديم عثمان ولكن هاي المسألة ليست اجماعية وقد روي عن مالك رحمه الله تعالى انه توقف بعض التي بين ولكن ذكرنا ان الجمهور على ان البدر بحسبه
47:27الحديث سنة الخلفاء الراشدين هل هذا كان مفهوما عند الصحابة وعمر لكن هذه الصفات عرفوها عرف انه خليفة الراشد في النار ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون متشابها او غير واضحا
48:05تارك من القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما يتضح قول الله تعالى الان باجماع اشمعنى لا عبرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء اسمه
48:25لانه لو اجمع الناس جميعا على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الحق معهم جمع ولكن بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشاركك الرسول بعد ما تميز
48:38كل ما تولى مسلم فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فوهمت هذه الاية واصبحت طبق ولكنها لم تكن مطبقة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا عبرة بخلاف المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
48:57عبر عن علي رضي الله تعالى عنه بصفتي الشجاعة والزهد وهو معروف به بعد سطوة الله وهذا اشارة الى ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانت سطوة من شدة وبأس بحر
49:18فهو رضي الله تعالى عنه من فرسان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فرسان سحابة شجعان وهو ايضا ساهدا في التدريب قال ثم على بقية الصحابة اي كما نسأل الله تعالى ان يصليها على بقية اصحاب رسول الله
49:39لم يخص الالة هنا وكان ان نخصصهم لان النبي صلى الله عليه وسلم حين علمنا الصلاة امرنا ان نصلي عليه وعلى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم جاءت مخصوصة للنبي صلى الله عليه وسلم
50:09اللهم صلي عليه وسلم ولكن زادت السنة بالنص ثلاثة على ما وصل على محمد وما الصلاة على الصحابة وعلى التابعين وهي من مطلق السلام داخلي المتأخرين المتقدمين في شرع الله
50:43اذا حمل معنا الان على فهذا وارد ايه ده لم يخصص الادمي قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعرض الدعاء لا يختصون باقارب الناس ثم على بقية الصحابة ذوي التقى
51:23واتقاء مرحلة من الاجتناب والفضل لغة الزيادة لهم زيادة الخير على رأي والانابة رجع والمجد اي الشرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم شرف لانهم حصل يوم شرعوا بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كانوا افضل
52:05هذه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون رواة خير الناس قالوا الناس يفكرني تم وهذا يقتضي التفضيلا. قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:21لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجموعة الامت على تلقي حل و قال من يعتد بكلامه من اهل العلم انهم عدل الرضا لا يمكن في عدالته كما يبحث في عدالة الجفاء
52:46بورصة عطية الكرم براعة ترى برع بالشيء معناه زاد على غيره مزيد وهم اهل الحزم هو تبطل امر وعلى النجدة اسحاف يسعفون الناس يعينون الناس ايضا اهل الشجاعة دعت الثبات
53:28معك في القلب على القرآن مستقبلا بروضة لحضرة العرفان ما معناه مدة الكون القلب بالعقل عاكفا على القرآن مرتقيا بحفظ القرآن وبتدبره الى رضوان الله تعالى الذي عبر هو عنهم بحضرة الارهاب
54:00هو رجل صوفي له عبارات كثيرة اللي يدخلوها الكتاب ولكن يعنينا من كتابه ما كان فيه وننتبه مما جاء به من علم الاسلام ملزمين بتفاصيل ما ورد في ذلك لا تكون
54:24واضحة هذه العبارات الصوفية التي معاك في القلب وعلى القرآن المستقيم يا حضرة الاعلان هذا وهذا حاصل وهي فصل الخطاب يفصل من الخطاب السابق عن اللاحق قال تعالى هذا هذا حاصل ومعلوم
54:58اراد ان يفصل الكلام السابق عن اللائق لو كان يحمد الله تعالى ويثني عليه صلي على محمد صلى الله عليه وسلم يبنى عليه وعلى اصحابه واراد ان يتخلص من ذلك
55:16الى الحديث عن علم البلاعة بعدها وضرب من التخلص دي ولا نوطي له الكلام بتفصيلا وانت خالص ولعلها تنكر في خاتمة وان درار البيان ومراد ان هذه العلوم تهدي الى موارد التهديد
56:00تهدي الى موارد شريفة تأتي الانسان تجعله يهتدي ترشده الى موارد شريفة كان لان هذا الوزن ممنوع من الصرف ولكن دعته ضرورة الشر نداء يصرف المنظم وصرف الملون جائز لضرورة الشغل
56:39قد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في والاضطرار او تناسب صرف ذو المنام والمصروف قد لا ينصرف العرب قد تصرف وعندنا الصف للضرورة الشرعية تصرفه عن ان يشبع الفتح
57:05لا يستقيم ولكنه مقصورا عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا العرب عادة قد تشبه الحركات التي تنشأ عنها الحروف التي تناسبها واحيانا يوجهون ذلك بعض المسائل التي لم يوجد لها وجه متبادل
57:55كما في كراهة يا حمزة لا تخف ضركه ولا تخشى ولا تخشى قالت لا ما هي الاسم منهم من وجهها بان استئناف وانت لا تخشى ذلك هو ان الحركة اشبعت
58:34لها الغسل لا تخشبه وش بعد الفتحة كما قال قراءة يتقين هذا الباب يسمعنا عن الارض ولكن بما قال الشاعر المجال وربما نشأ عن اشباع ضمة الواو كقول يا من اشباهك السردين من بعدك قوله لا عهد
59:17كررتها كثيرا تعرفنا عليها زيد التكرار يحفظ الكلام لانك حفظت يعني شيء مهم هذه الشيخ محمد الحسن اه مثلا العرب عادتها اذا اضطرت الى التنويم ويوم دخلت الخضرة ولو قال اهل السقام الوزن
1:00:21ولكنهم يستجزون الشعر محله ضرر فهذا التنوين كل انسان مضطرا اليه ويتم موارد شريفة اي هذه العلوم ترشد الانسان الى موارد جمع مورد المكان الذي يأخذ منه فلا يأخذ منه معاني القرآن الكريم
1:00:50شريفة عظيم ونبالي الجمع ونبدأ قدر ما يعبد يرمى به نبذ الشيخ رمى به قدر رمية الرامي ياخذ شيئا بيده ويرونه شيء قليل ولكنه كان نافعا آآ قالوا النبذة من العلم
1:01:19الشيء القليل ولكنه يكون نافع مأخوذة على غير نظيرها السابق لطيفة سهلة شيء اليقين السهل من علم اسرار اللسان العربي. معنى هذه العلوم من درسها فانها تهدي الى علم اسرار الخفايا
1:01:51لسان بل بسبب اللغة العربية على الموجود في تطلق على البحر لا بلسانها طب لسه هعمل فيها حاجة من علم اسرار لغة العربية نسب اللسان الى الوصول اليه كانت الادراك تسمى شعورا
1:02:56بداية الوصول معناه تسمى شعراء وتمام الوصول اليه تصل الى الشيء فانت تشعر في البداية ايه ده حصل تماما ادركت ذاك ما خص به ما خصه الله ما خص الله تعالى بهذا اللسان
1:03:24العجب ستعيد العجب تعجب اعوام فعل فاعل ظاهر المزية بقا فيه السبب تستعظيم فعل فاعل مزية والله والسبب الذي جعل النفسية ظاهرة ولذلك يقولون اذا ظهر السبب بطل العشوائي ودرك ما خص به من اجل
1:04:03لانه اذا ان علم البلاغة التي هي معاه الروح الاعراب الذي هو موضوع علم النحو كالجسم والولاعة ولا يمكن ان ينتفع الاجسام الحية التي من شأنها الحياة الا اذا كانت فيها روح
1:04:53جزء وهو ماشي على حيز من الماء كل ما يشعره الحيز ونجسه نوعا مشى معاه دابا حيوان جمادك الجسم غير الحي والحيوان هو الكلب جسم بالنسبة للجماد طبعا لا يحتاج الى روح
1:05:26ويمكن ان ينتفع به اما بالنسبة للاجسام التي مشت فيها. هم فلابد لها شكل روح تاء اذا اردنا ان نمثل علم اللغة العربية بالانسان او بالحيوان حيث هو كلامنا كله ان الاعراب
1:05:50هو الشكل اي هو جسم لانها هي التي تتطرق للمعاني والمعاني هي مضمون الالفاظ رسل رحم قالوا لانه كالروح وهو العلم النحوي كالذباب هو كالنبا قال الخلاصة ده علم النحو
1:06:29نحو علم يتعلق بالمباني ربنا ياخد في علم يتعلق بالمعاني ولكن عندنا النحو ايضا يعرب فيه تابع وهذا المعنى هو الذي يبين وسارة والبلاء تلك الروح النواب كالخلاصة وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي الى الصواب. شيخ عندهم
1:07:08يقسمونه من جلسة نبعد شوية لان ويجتمع مع حيوان بخاصة النمو ولكن قاسية الانسان هي الاحساس قصيدة الحيوان حيوان حسس لا تغير حساس حي حساس ايها الحساس يعني تقسيمهم شيخ الى جامد ونامي ام الى جامد وحي
1:07:47الجماد هو الجسم واضح لكن الجماد منهما ينموه من ملأ طبعا النبات هو واسطة بين الانسان وبين بقية الجمادات الاخرى يجتمع مع الانسان منه يجتمعوا مع رقصة الحيوان تبعو مع الحيوان
1:08:04في النمو لان النبات جسم ناعم بسم الله الحجر ولكن خاصية الحيوان هي الاحساس فما ليس بحيوان هو جماد الحيوان هو الجسم الحساس وشتي نتا قلت الجسم المتحرك ولهذا اعم من العقل
1:08:42اعم للعقل لان بارادة معناها جسمي يريد ان يتحرك فاذا حراك وقد يكون هذه الحركة قد تكون فيها مصلحة وقد لا تكون فيها مصلحة طيبة ارادة عمو من العقل والحيوان من حيث هو متحرك بالارهابي
1:09:04انت المجنون متحرك بارادة وهو غير حاقد ارادة اعم ولا لا فالحيوان هو الجسم حساس وما نبعت فهو جسم نامت طبعا ولكنه جمال الاسلام الجبهة جسم غير حلم الجسم غير الحي والحياة
1:09:28اه علامتها الحقيقية عند المناطق بصوتية هي الاحساس والتحرك النمو طبعا نحن ذكرنا في الفقه خلافا بين الفقهاء في السنتين اه شعر اه وعظامها اه هالمعيار الحياة هو النمو احساس
1:09:55فاذا قلنا ان معيار الحياة والنبوة الشعر الميتة يضمن نجسا لماذا؟ لانه كان حيا واذا قلنا ان النمو ليس معيارا للحياة اذا شعر البيت كتير يكون طاهرا بانه اصلا لم تحله الحياة حتى تخرج عن هو علة كون الميتة نجسة
1:10:22انها كانت حية فماتت اذا كان هذا الشيء اصلا لم تحله منزلة الجماد لا يوصف بحياة اصلا الشعر قطعا غيره حساس لو كان حساسا لصعب على الناس يعني ان يلقوا شعورهم
1:10:39بالشعر غير حساس تقطعه لا تحس بشيء هل الاحساس هو المعيار سيكون الشعر طاهرا لانه اصل من الجنس ولم تحل له حياة حتى تذهب عنه او المعنى هو اه النمو ويكون حينئذ هو كان حيا
1:11:06ولكن اذا كان مما يرى عند العلوم العقلية بشكل عام عيار حياتي عندهم هو احساس لسه مجرد فقال القاضي النظريات تعد نباتا اظن هل انتم ادرى بها بعض النباتات تحسن
1:11:37بعض النباتات الان تحس تتألم تأخذ بعض أنواع تتغذى عليها ايضا كله رايح نعم تاكل الحشرة وصافي بعضا لماذا احنا ذكروا ان يوم الاحد من الاخوة يسألني عنهم قدوة سليمان
1:12:10تكلمنا عن ارادة فقد اصدقت ام كنت من الكاذبين قال وهل يكذب الحكم لماذا الحدود خلقوا من مخلوقات انه لغة تتكلم معه وسليمان عليه السلام علمها الله تعالى مناطق الطير
1:12:33فلما نعلم ان يكون هذا المخلوق يصدق على هدهد اخر احيانا ويكذبها ويكذب عليه سليمان علمه الله تعالى مناطق التاريخ يعرف لغات الخبير كان لغاته تعريف الاقتصاد بالحيوان اه هذا هذا خاصة لان الفصل في اللسان هو الناطق
1:13:03اما الحيوان فهو جسم عذرا اجت وخاصة دعوة من حيوان حسان الجسم واحيانا اسسها اجهزة خاصة وحساس خاصة. نعم خاصة لسه لسه فاصلين لان فصل الانسان هو ناطق ايه والفصل لا يتعدد
1:13:28خاصة تتعدى الانسان في الحيوان الضاحك والحيوان الكاتب طبعا حساس اما القول في الحيوان الحيوان الحساس ليست بالنسبة للإنسان ليست حساس اجتمعوا مع الانسان كل حيوان مثلا ضحك والكاتب نعام
1:14:02ذكرتم شيء في تعريف الاستعوام في ارتفاع فاعله ظاهر المسيح ده العجب والتعجب هو استعوام فعل فاعل خفيف السر قال اه وقد دعا بعض من الطلاب بعض الطلاب طلاب اطالب
1:14:43اي طلب منه ان يمضي قصيدة في علم القراءة بحر نجس هذا البحر من السن البحور طفها عليه السلام ثلاث مرات وهو معروف اذا كثرت فيه المنظومات العلمية وان كان بعضها
1:15:17وقع في بحور المقابر يهدي الى يرشد الى الصواب والطلاب يختلف يميل الى الندوة ممن يميلوا الى المنظومات الحمد لله وهذا بيحصل بما بسقوا له كل انسان يعني من بعض الناس
1:15:54يسهل عليه حفظ النوم ذلك يحب المؤلفات المذهومة ويحفظنا وينتفع به بعضهم لا يحب الارض يقرأ المنذرات صحيح ولكل ذلك فوائده فوائد المنظورات عادة لان الانسان لضبطها حفظها كونوا اقرب الى
1:16:28كلام المؤلفين انه لم يقع فيه تغيير فالموت يضطر صاحبه الى التقديم والتأخير والى تغيير اللغة احيانا والى اختص ولكن منثورات بعضها صعب الفكر ولذلك اجتهد الكثير من اهل العلم
1:16:56لخصوا هذه الفيديوهات هو اراد ان ينضم ما تيسر له من كتاب التلخيص قال فجئت برجس مفيدة على فوائد مهذب مرتب محذوفة الزواج رتب الترتيبات سديد قليل الاخطاء لا اخطأت
1:17:41السادات ضد الخطر هذا كوني ملتقطا من درر التلخيص التقدم تلخيص المراد به التلخيص مفتاح هو في الحقيقة ليس تلخيصا لمفتاح كل من هو تلخيص للقسم الثالث بكتاب مفتاح العلوم
1:18:07امام اليوسف والسكاكين رحمه الله تعالى والترخيص الخطيب القزواني كمان هو كما ذكرنا خلاصة ما هذا اليك علم البلاغ الناس بعده ما بين شارح والشيخ هذا العلم نضجه واحترق شيخ
1:18:44كيف هو لا يزاد عليه شيئا؟ لكن اشتغل الناس معه اه هو بعض سورة فاشتغل الناس ما كان من يحصل وبقية من كان متشبثا ما تيسر له من العلم العلوم التي نضجت قبل ذلك
1:19:37وجدت وقتا كافيا كافيا للبحث والمناظرة والتناول نضجت راحتك المصطلح الحديث والى حد مع علم الاصول العلوم التي تأخرت الصعبة المسلمين الضعف قبل ان تغطس بعد فترة الضعف التي رجعت بونا قد انقطعت
1:20:07طور هذا وهو علم ايضا من العلوم التي يصعب حصرها لانه يتعلق كتاب الله تعالى ماذا حصل لهم تقطا من درر جواهرا بديعة تخبس يا مخلصة من كتاب التلخيص بديعا
1:20:47سلكت ما ابدى من الترتيب سلكت الطريق الذي سار عليه مؤلف وما اتلو ما قصرتم صاحب الترخيص ذكر مقدمة فذكر ثلاثة من الاول وهو ثمانية ابواب وسحبت الخصم افتتاح الكتاب بيتم
1:21:30ثم لذلك لما دخلنا الاول باب يتعلق بالاسناد الخضري تتعلق نظام يتعلق وباب يتعلق بالنسبة لكم يتعلق تألقت بالوصل والفصل نتعلق مساواة المشروع تشغيل كده قبل صلاة العيد قال سلكت ما ابدأ من الترتيب وما ادركت الجزء التهديدي سلكت اه سميته بجوار
1:22:42مصر كأنه ستره جارته اذا كانت مكنونة مستورة كافة بها واحسن للصدف الثلاثة الصدف ويعاود العلوم الثلاثة هي علم البيان علم المعاني وظهر فجاء قدمت يفضل شلل وهادي فيها الواقع لبيان الاختصاص
1:23:28قصص نسأل الله تعالى ان يكون هذا الكتاب نافعا لكل من يقرأه يعني انتفع به من يقرأه وليكن راضي عبده يعني ينيلهم علما يرفعه يرفع الله الذين امنوا نسأل الله تعالى ان يكون هذا الكتاب باب تحدي البال
1:24:01يا اخوان على اصحاب يقول فاتحا امام هذا العلم اه جملة الاخوان اخي تصحى وتمسح الإخوان برغم ان الاخوان والاخوة ان الاخوة قالوا للاخوة بالنسب هذا غالب السماء والاخوان تقال انه يجيب من بينك وبينه اخوة
1:24:43بصحبة تداركت او مذهب نعم او عداوة في هذه الهجرة هذا هو الصمد والاصحاب جم في الصاحب بان يكون فاتحا لباب هذا العلم على كل اخوانهم اخواني في الدين اصحابي